宋明明 王莎莎

內(nèi)容摘要：本文以國家藝術(shù)基金美術(shù)創(chuàng)作項目雕塑作品《黃土地的吼》為例，剖析作品在創(chuàng)作過程中力圖以具體可感的雕塑形象塑造黃土地上人民的精神面貌，旨在以雕塑藝術(shù)傳遞中華民族奮斗不息、頑強進取、樂觀向上的時代精神。呼吁在民族復興和現(xiàn)代化進程的今天，雕塑家應堅持創(chuàng)作來源于人民、深刻反映時代精神的優(yōu)秀作品。

關(guān)鍵詞：雕塑藝術(shù)、黃土地、時代精神

中華文明淵源流長，漢文化為主體的多民族文化長期并存，其中，漢文化的源頭與黃土高原緊密相連。黃土高原孕育了華夏文明之初始，在這片廣袤的黃土地上，黃帝由這里誕生，中華文明由此開啟，周原郁郁蔥蔥，秦漢、隋唐時期這里是中國的政治、經(jīng)濟中心，在這蒼茫厚土之中永久封存著大唐王朝的輝煌和記憶。今天，當我們回望這片歷史長河輾轉(zhuǎn)流淌的溝壑之地，古代的輝煌已然遠去，卻將歷史和文明的基因永久根植在今天這片黃土地上的人民身上，并任由他們在這里繁衍生息，傳承并締造著屬于今天的黃土地精神。

2016年，宋明明的雕塑創(chuàng)作《黃土地的吼》獲準立項國家藝術(shù)基金美術(shù)創(chuàng)作項目，經(jīng)過為期2年的精心創(chuàng)作，于2018年順利結(jié)項。雕塑采用群雕形式，由“斗鼓”“嗩吶”“扭秧歌”三部分組成，將黃土高原最具特色的民間文化藝術(shù)進行提煉，傳遞中華民族頑強奮斗、樂觀向上的精神。

一、黃土地的嗩吶——生命不息的奮斗精神

如果說悠揚高亢的信天游是黃土高原的憂郁的詩情，那么嗩吶便是對天、地、人深沉的敬頌?！饵S土地的吼》群塑最左邊塑造的是一位粗壯的嗩吶漢子，他舉起長桿的陜北大嗩吶，鼓足了全身氣力，吹響第一聲吶喊。他對天長鳴，那聲音悲涼如泣，蕩氣回腸，是對這片土地逝者靈魂的最后一次呼喚。在他一旁，是另外兩位嗩吶吹手，與第一位向天而奏者不同，這里塑造的是兩位向地而歌的嗩吶手，那兩碗銅嗩吶，吹奏出黃土地上短促、清亮、跳躍的音符，那是生命中的快樂和幸福。在長期的創(chuàng)作調(diào)研中，宋明明了解到陜北人的一生離不開嗩吶，娃兒降生由嗩吶吹奏中來，嫁娶婚喪由嗩吶吹奏中去。嗩吶手的一生，奏盡了世相百態(tài)，生命伴隨著他們從黃土中來，復到黃土中去，周而復始。

因此，宋明明塑嗩吶吹手，便是塑造他們敬天、敬地、敬人的品格，及其奮斗不息的精神。在長期觀察嗩吶演奏中，宋明明捕捉那些最具表現(xiàn)力的造型，試圖創(chuàng)作出使人看到雕塑便能夠感受到嗩吶之聲婉轉(zhuǎn)悠揚的典型動態(tài)，用寫實與寫意相結(jié)合的語言使人物表現(xiàn)與黃土地的溝壑肌理結(jié)合，將生命之始末和高潮浸潤其中，共同構(gòu)成陜北黃土地上生命不息的吶喊。蒼涼的黃土高原，如果沒有嗩吶的滋養(yǎng)，我們的民族何以繁衍生息，生活在這塊土地上的人們何以生活？這向天、向地、向人的三聲吶喊，便是陜北人的生存哲學，是他們面對干渴貧瘠的土地，所發(fā)出的生命不息的錚錚吶喊，是他們對生命的敬畏，也是生長在這片土地上的幸福與歡愉，傳遞著中華民族生命不息、奮斗不止的時代精神。

雕塑作為立體造型藝術(shù)，以其立體可感的藝術(shù)特性，最能夠?qū)⒚褡寰衲T其中，從而將真實形象的藝術(shù)生命傳遞給人民，將其中所蘊含的時代精神熔鑄其中，使人民通過具體可感的形象領(lǐng)會藝術(shù)作品所蘊含的精神內(nèi)涵。今天，華夏民族及其文明歷經(jīng)五千年而經(jīng)久不衰，正是因為在華夏大地上，有這樣一群埋頭苦干、任勞任怨的人們勤勞勇敢、奮斗不息，我們的國家在偉大復興之路上繼續(xù)騰飛，也是因為這種奮斗精神不斷延續(xù)。嗩吶，奏響的是黃土地嘹亮的奮斗號角，《黃土地的吼》凝鑄的是炎黃子孫生命不息、奮斗不止的時代精神。

二、黃土地的腰鼓——叩擊命運的頑強精神

在《黃土地的吼》群雕的中央，是一對“斗鼓”的腰鼓漢子，他們一老一少，老者蒼勁，青年粗獷，手上的紅絲帶鼓錘一起一落，在腰間的牛皮紅鼓上靈活舞蹈，傳遞著一聲聲清脆的鼓點聲。鼓手興來騰空擊鼓，腳下的步子隨之跨越，腳下的黃土瞬間飛揚，驅(qū)趕走高原恒古的蒼涼。在這種看似散漫且集聚的鼓點聲中，融匯和聚集了一代一代陜北人的心聲，在黃土高原的千山萬壑之中，腰鼓表演展現(xiàn)陜北人民在黃土地上的一腔熱血，顯示出他們頑強拼搏的精神狀態(tài)。生于斯，長于斯，在這方廣袤的土地上生長著這般勤勞而頑強的人民。他們在數(shù)百米的高原上生活，深厚的土地難以供給生存所需的水源，干旱的黃土難以孕育，他們便向下深挖數(shù)百米的深井取水，將棗樹、柿子等耐旱作物種植在廣袤的高原上，將潔白的羊群灑落在溝壑之間，他們用自己的智慧對抗這片土地帶給他們艱辛的命運，也用自己的智慧賦予這片土地廣闊的生機，滋養(yǎng)他們頑強與樸實的性格。

鼓是精神的象征，是農(nóng)耕文化長期以來不曾摒棄的藝術(shù)形式，也是民族精神的象征。陜北腰鼓由來已久，本是古代軍旅以增軍中士氣及傳遞情報所用，后來演繹為民間藝術(shù)，腰鼓表演用來表達勝利的歡呼和豐收的喜悅。安塞腰鼓是陜北高原特有的一種精神和文化符號。作為腰鼓，它是粗獷的、激昂的，亦是豪放的；作為一種精神，它是不屈不撓、蓬勃向上的；作為一種力量，它是震撼人心、威震四方的。[1]在以往表現(xiàn)黃土高原的雕塑作品中，大多將革命領(lǐng)袖與腰鼓表演結(jié)合起來表現(xiàn)，很少將腰鼓表演作為雕塑作品最集中于核心的部分，《黃土地的吼》以兩位斗鼓者作為雕塑的核心部分著重塑造，他們在構(gòu)圖上形成整組雕塑最中心和最突出的視點，體現(xiàn)出以人民為中心的創(chuàng)作理念。鼓手在造型上高低有序，無論在任何一個角度，都能滿足人們?nèi)嬗^賞的視線。腰鼓表演常常與嗩吶相伴，它融合了陜北人頑強、樂觀的精神，是中華民族風貌的的再現(xiàn)，作為黃河流域重要的文化組成部分，《黃土地的吼》中將腰鼓手塑造出粗獷豪放、張弛有序的陽剛之美，這種美和精神正是中華民族面對困難不屈不撓、奮勇頑強的民族精神，也是現(xiàn)代化建設(shè)進程中頑強進取的斗志。

三、黃土地的秧歌——奔向勝利的樂觀精神

陜北秧歌是誕生在黃土高原這塊古老土地上的一朵艷麗的民間藝術(shù)之花，他與其他陜北民間藝術(shù)形成一樣，以其粗獷豪放、質(zhì)樸優(yōu)美的藝術(shù)風格，散發(fā)著泥土般的醉人芬芳，而陜北秧歌更有其自身獨樹一幟的美。[2]“斗鼓”右側(cè)塑造的是秧歌隊，走在最前面的稱“傘頭”，他手持花傘，步伐歡快地帶領(lǐng)秧歌隊伍而來。每逢陜北過大年，總能看到來自陜北各地的秧歌隊，舞隊在傘頭的帶領(lǐng)下，敲起鑼鼓，舞著扇子，吹著嗩吶，挨家挨戶地“沿門子”。不論婀娜多姿，柔情似水的女子們，還是豪放不羈，激情萬丈的男人們都被奔放的舞步，曠達的歌喉，震天的嗩吶連成一片，令人叫絕。有時兩隊腰鼓在途中相遇，一般都由傘頭互唱秧歌，共賀新年，讓道而行，但有時也會出現(xiàn)互不讓道的情況，此刻就要競技賽藝，爭個高低。兩隊鑼鼓大作，嗩吶聲、腰鼓聲，好似春雷滾動。鼓手們盡情擊打、跳躍，如瘋似狂，打至高潮，鼓樂暫息，由雙方傘頭出場對歌，直至有一隊陣角先亂，動作不齊，鼓點、隊形也都統(tǒng)一不到一塊或?qū)Ω鑼Υ鸩簧蠒r，就算輸了，于是主動讓道，讓勝者先走。這不僅活躍了農(nóng)村春節(jié)文娛活動，還通過彼此觀摩、切磋技藝、推動了秧歌的普及和提高。

在《黃土地的吼》整體構(gòu)圖中，作者刻意突出雕塑作為立體空間藝術(shù)能夠使人全面地欣賞的特性，避免只從一個角度塑造和觀賞的弊端，而是以斗鼓為核心，將嗩吶演奏和秧歌表演以兩條S型曲線扭轉(zhuǎn)排布與左右兩側(cè)，形成如同紐帶一般的造型，體現(xiàn)黃土地上的人民團結(jié)奮進，共同創(chuàng)造這片熱土之上生命的熱忱，同時又能滿足人們各個角度的觀賞需求。作為反映人民精神面貌的現(xiàn)實主義藝術(shù)作品，在對陜北民間藝術(shù)的調(diào)研過程和創(chuàng)作過程中，注重將所采集的人物形象特征進行提煉，塑造最具代表性的人物形象，表現(xiàn)地道的服飾、道具特征。為更真實準確地反映人物特征，作者多次登上高原，尋找當?shù)氐拿耖g演奏者，請他們著表演服裝在黃土高原演奏，親手學習陜北人頭戴手帕的方法，盡可能寫實地再現(xiàn)陜北人民的形象特征。同時，作為藝術(shù)創(chuàng)作，為了更好地展現(xiàn)黃土地上人民的精神風貌，作者也融入了夸張浪漫的寫意手法以表現(xiàn)肢體語言，尤其在塑造人物動態(tài)方面，盡可能將嗩吶演奏、腰鼓表演和秧歌表演中最為典型的動態(tài)作進一步夸張?zhí)幚?，使人感受真實的同時又能具有藝術(shù)感染力。為更好地反映黃土地這一主題，將人物塑造盡可能與土地結(jié)合，并運用像黃土高原溝溝壑壑般的肌理進行塑造，將人與土地緊密結(jié)合。

四、結(jié)語

1942年延安和陜甘寧邊區(qū)興起新秧歌運動，成為億萬軍民歡慶勝利、慶祝解放的一種象征。如今，在黨和國家的領(lǐng)導下，在一代又一代勤勞的陜北人的共同努力下，黃土高原有了翻天覆地變化，再也不是過去貧瘠的陜北，黃土地煥發(fā)了新顏。無論是在艱苦的革命歲月，還是今天邁向現(xiàn)代化的征途中，人民都付出了艱辛的努力，理應將他們的喜悅和頑強奮斗的精神展現(xiàn)出來。在民族復興的偉大征程之路上，雕塑藝術(shù)將伴隨人民的精神需求，講述黃土地上的那些可歌可泣，又深刻反映民族自強精神的時代精神。受“一手伸向傳統(tǒng)，一手伸向人民”的創(chuàng)作理念影響，多年來，宋明明立足于西北廣闊的文化視野，創(chuàng)作了許多反映人民和地域文化、民族精神的雕塑作品，作為年輕一代，黃土地上的故事正離我們漸行漸遠，但它所散發(fā)的精神一直感染著我們，也感染著許多中國人。他們在黃土地上不斷開墾，耕耘與呵護這片土地，正如中華民族從古至今勤勞勇敢、頑強不息的奮斗精神。在民族復興和現(xiàn)代化進程的今天，雕塑家應堅持創(chuàng)作來源于人民、深刻反映時代精神的優(yōu)秀作品。

參考文獻：

[1] 張濤.基于多維角度解析安塞腰鼓的多元文化.榆林學院學報.2017（1）51-54.

[2] 蘇源、宗有智、張應龍.陜北秧歌審美文化特征研究.延安大學學報：自然科學版.2020（2）92-96.

基金項目：國家藝術(shù)基金2016年美術(shù)創(chuàng)作資助項目，項目名稱：雕塑《黃土地的吼》，項目編號：20166173.