從身體到身心：高校武術(shù)教學(xué)改革的路徑探析

張鑫 許曉琴

摘 要：當(dāng)前高校武術(shù)教學(xué)中忽略了武術(shù)技理法體系之間的結(jié)構(gòu)聯(lián)系，分割式的武術(shù)教授致使武術(shù)形成了機(jī)械式、速成式的操化武術(shù)，武術(shù)的文化本質(zhì)逐漸脫落，武術(shù)的育人功能難以發(fā)揮。立足于高校武術(shù)教學(xué)實(shí)際，從武術(shù)技術(shù)、身體、精神層面對高校武術(shù)教學(xué)相關(guān)問題進(jìn)行探討。高校武術(shù)教學(xué)應(yīng)是建立在身體實(shí)踐之上的人文教化，教學(xué)中應(yīng)注重武術(shù)文化符號中所蘊(yùn)含的主體性思維教育，內(nèi)化精神培育，通過武術(shù)的“技、理、法”三者之間的內(nèi)在規(guī)律及其思維變化特征的把握，深入武術(shù)教學(xué)之中傳遞武學(xué)之道。

關(guān)鍵詞：高校武術(shù);武術(shù)教學(xué);身體教化;身心共育

中圖分類號：G807.4? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-9840（2021）02-0067-05

From body to body and mind： An analysis of the path of Wushu teaching reform in colleges

ZHANG Xin， XU Xiaoqin

（Dept. of P.E.， Jiangyin Vocational and Technical College， Wuxi 214400， Jiangsu， China）

Abstract：In the current martial arts teaching in colleges and universities， the structural connection between the martial arts technique， theory and law system is ignored， and the segmented martial arts teaching has resulted in the formation of a mechanical and fast-style martial arts. The cultural essence of martial arts is gradually falling off and the educational function of martial arts is difficult to perform. Based on this， the paper discusses related issues of martial arts teaching in colleges and universities from the three levels： martial arts technology， body and spirit through literature materials， teaching observation and expert interview， with the aim of providing reference for the teaching reform. The research believes that college martial arts teaching should be humanistic education based on physical practice. The teaching should focus on the subjective thinking education contained in martial arts cultural symbols， and internalize spiritual cultivation. The understanding of the internal laws of "techniques， principles， and methods" and the characteristics of the thinking changes can intensify the teaching of martial arts to convey the way of martial arts.

Key words：college martial arts; martial arts teaching; physical education; physical and mental education

收稿日期：2020-08-23

作者簡介：張 鑫（1995- ），男，安徽亳州人，碩士，助教，研究方向武術(shù)教學(xué)理論與實(shí)踐。

毛澤東在《體育之研究》一文中指出“欲文明其精神，先野蠻其體魄”，精準(zhǔn)概括了體育對培育人發(fā)展的作用，主張“健康第一”的體育思想[1]。多年來我國大學(xué)生體質(zhì)健康呈現(xiàn)持續(xù)下降態(tài)勢，學(xué)生尚未形成對自我生命的健康保護(hù)意識，導(dǎo)致危害自身健康行為的因素產(chǎn)生。習(xí)近平總書記指出：學(xué)校體育教學(xué)工作要高度重視學(xué)生健康教育，幫助學(xué)生在鍛煉中享受樂趣、增強(qiáng)體質(zhì)、健全人格、錘煉意志[2]。認(rèn)為青年大學(xué)生階段是個(gè)體處于多種復(fù)雜的矛盾沖突期，健康觀念的培養(yǎng)需要積極地正確引導(dǎo)，而武術(shù)吸取中國傳統(tǒng)文化之精髓，蘊(yùn)含著豐富的精神之鈣，是強(qiáng)體之術(shù)，對促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展具有重要意義。本文希望通過從身體到身心的認(rèn)知，反思目前高校武術(shù)教學(xué)改革中所存在的問題，并提出改革建議，為促進(jìn)學(xué)校體育健康教育發(fā)展提供參考。

1 目前我國高校武術(shù)教學(xué)存在的問題與反思

當(dāng)前我國部分高校制定了一系列關(guān)于體育鍛煉的強(qiáng)制性措施，如早晚鍛煉打卡、體質(zhì)測試分?jǐn)?shù)納入體育課綜合成績比例中，學(xué)生體育成績與畢業(yè)捆綁等方式，督促在校大學(xué)生參與體育鍛煉，而隨著制度約束的消失，學(xué)生鍛煉行為中止的現(xiàn)象比比皆是[3]，尚未建立起對自我生命之健康的意識觀念。審視高校武術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀：1）簡化武術(shù)動(dòng)作之組合。教學(xué)中武術(shù)技理體系的內(nèi)在聯(lián)系遭到破壞，逐漸弱化了武術(shù)技擊性，致使武術(shù)出現(xiàn)操化趨向。2）以競技武術(shù)為主的教學(xué)內(nèi)容。泛競技化、割裂式地傳授武術(shù)動(dòng)作，不講動(dòng)作背后的攻防運(yùn)用方法及其含義，武術(shù)的文化本質(zhì)逐漸脫落[4]。3）教學(xué)模式單一。教師領(lǐng)做—學(xué)生模仿—集體練習(xí)—教師糾正的教學(xué)模式，學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生之間缺少互動(dòng)、交流，課堂參與度低，學(xué)生處于被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)。4）重形略育。教師注重“教”，忙于教授技術(shù)動(dòng)作與運(yùn)行路線，強(qiáng)調(diào)身體的姿勢形態(tài)，學(xué)生機(jī)械重復(fù)練習(xí)，不知其所然;忽略“育”，忽略武術(shù)文化、武德、技法理論，對于學(xué)生而言不過是學(xué)了一套體操（武術(shù)）動(dòng)作。教學(xué)中缺少圍繞著“為什么鍛煉的認(rèn)知，如何鍛煉的指導(dǎo)，鍛煉之意義”的邏輯線路進(jìn)行武術(shù)的文化闡釋，導(dǎo)致學(xué)生欲知而不能，欲練而不行的現(xiàn)象。5）學(xué)習(xí)的主體因素。學(xué)生的主觀思維制約著武術(shù)教學(xué)，特別是高校非武術(shù)專業(yè)的學(xué)生中影響尤為明顯。以高職院校的學(xué)生為例，在實(shí)際的武術(shù)教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生運(yùn)動(dòng)感知覺能力均表現(xiàn)出較差狀態(tài)。一方面，健康意識淡弱，多數(shù)學(xué)生缺乏鍛煉習(xí)慣，課余時(shí)間多沉于網(wǎng)絡(luò)娛樂、社交當(dāng)中，精神則變得空虛無力，莫談每天1小時(shí)運(yùn)動(dòng)，就連每周僅有的1次公共體育課也成了敷衍應(yīng)付;另一方面，自我效能感低，缺乏堅(jiān)強(qiáng)、拼搏的精神意志品質(zhì)，面對看似復(fù)雜的動(dòng)作，往往否定自我先入為主，這種現(xiàn)象呈常態(tài)化。當(dāng)然，這種情況的出現(xiàn)與武術(shù)的教學(xué)方法存在著一定的關(guān)聯(lián)性。

2 高校武術(shù)教學(xué)改革思路的思想詮釋

2.1 “形神合一”的身體觀

“形”指人體軀干、四肢及其筋骨等身體構(gòu)成要素;“神”指人內(nèi)在的意志、情感、精神等心理活動(dòng)。道家“形神相依”的觀點(diǎn)，認(rèn)為形是神存在的載體，神為形之主。強(qiáng)調(diào)“形”與“神”同時(shí)修煉，達(dá)成神形俱佳，方可延年益壽[5]?！盾髯印分刑岢觥靶尉叨裆?，認(rèn)為無形則無神，形是神得以存在的基礎(chǔ);孔子認(rèn)為，形神相生且相成。中醫(yī)學(xué)“保形養(yǎng)神”的觀點(diǎn)，認(rèn)為神以形存，形健則神旺、形衰則神憊，形神統(tǒng)一是生命之基礎(chǔ)。

諸家學(xué)派關(guān)于“形”與“神”的觀點(diǎn)相一致，闡明形與神的不可分割性，強(qiáng)調(diào)“形神相俱”，即生理與心理之俱合，此乃養(yǎng)生之基礎(chǔ)。武術(shù)作為身體文化，其倡導(dǎo)“由技入道”的“道”，就是“神”的另一種表述，而追求“道技合一”的目標(biāo)，即體現(xiàn)出“形神合一”的觀點(diǎn)。

2.2 “修身養(yǎng)性”的運(yùn)動(dòng)觀

從傳統(tǒng)文化的視角分析，認(rèn)為“修身”包含兩方面：以生理為主的健體之身;以倫理道德為主的行為之身;“養(yǎng)性”則是陶冶人內(nèi)在的情感，使其維持一種樂觀舒適的心理狀態(tài)?！缎⒔?jīng)·開宗明義》中指出：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！睂⑸眢w的養(yǎng)護(hù)上升至道德行為，主張以“運(yùn)動(dòng)”健體，認(rèn)為適宜的鍛煉，可使人的氣血暢通，體健神旺而益壽[6]。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)在運(yùn)動(dòng)中的禮儀規(guī)范，以“禮”立德而養(yǎng)其性。在王重陽“命無性不靈，性無命不立”修身養(yǎng)性思想的影響下，道家以行氣術(shù)為主要運(yùn)動(dòng)方式，注重“意守”與“氣”的呼吸配合鍛煉，強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)要保持自然、心寧神靜，以達(dá)調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，摒去欲利，收心習(xí)性。釋家以禪觀之法，以求入靜至心，外離相為禪，內(nèi)不亂為定，強(qiáng)調(diào)一種心性的無相、無住、無念之覺悟[7]。中醫(yī)學(xué)華佗認(rèn)為：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳。動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞終不朽也。[8]”《素問·刺志論篇》中指出“氣實(shí)形實(shí)，氣虛形虛”。認(rèn)為氣的運(yùn)行狀態(tài)影響人的外在形體變化[9]，氣可使人的經(jīng)絡(luò)疏通，氣血暢達(dá)，調(diào)整生理機(jī)能平衡，提高生命質(zhì)量。中醫(yī)將人的情緒與人體內(nèi)五臟六腑相對應(yīng)，認(rèn)為人的多種復(fù)雜情緒狀態(tài)對其健康影響至關(guān)重要，強(qiáng)調(diào)人的健康養(yǎng)護(hù)，需要穩(wěn)定其內(nèi)心處于安定的氣和狀態(tài)。

據(jù)上述分析，認(rèn)為“修身養(yǎng)性”即從有形之身的修煉，達(dá)無形之心態(tài)調(diào)和?！靶奚怼迸c“養(yǎng)性”之間呈相融互促之態(tài)，而“氣”則是聯(lián)結(jié)二者的中心環(huán)節(jié)，具有起承轉(zhuǎn)合之功能。武術(shù)對諸家學(xué)派修身養(yǎng)性之思想的吸納與轉(zhuǎn)化，構(gòu)建了“內(nèi)修”與“外練”相互融合的技法理論體系。如以“氣”為主，心、意、氣、力之合，以心動(dòng)意，意行氣，氣催力，力化為勁，而“勁”具有剛?cè)嵯酀?jì)、虛實(shí)相生之辯證關(guān)系，誘導(dǎo)修習(xí)者在練習(xí)中運(yùn)其思維之反思，默化于內(nèi)，意會旁通之道，可謂“技法之中有心法”，武之妙也。

2.3 “貴生守中”的生命觀

“貴生”即重視人的生命，萬物之中人為貴，而人以生為貴[10]，倡導(dǎo)愛護(hù)、養(yǎng)護(hù)、呵護(hù)生命?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨篇》中記載：廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。亦即，孔子得知馬棚失火后，問傷人否，而不問馬的情況?！秴问洗呵铩分杏涊d：圣人深慮天下，莫貴于生。亦即，圣人深思慮天下，也不比對人生命的看重。認(rèn)為諸家養(yǎng)生學(xué)派對“貴生”觀念的認(rèn)識，促使其對人的生命延續(xù)之方法的探索。而“守中”思想，則是諸多養(yǎng)生理論中其價(jià)值最為凸顯的?！笆刂小奔粗泻椭?，兼顧兩偏而居中，具有陰陽平衡之意，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生不可過度，需維持平衡之態(tài)，這與歷代養(yǎng)生家推崇以“陰陽理論”為養(yǎng)生指導(dǎo)關(guān)聯(lián)緊密。如中醫(yī)認(rèn)為，人的生命養(yǎng)護(hù)在于陰陽合一，人體內(nèi)部的陰陽變化失衡是疾病發(fā)生之根本，將人體生理系統(tǒng)按陰陽屬性劃分，上為陽、下為陰，表為陽、內(nèi)為陰等，以辨識“陰陽”和諧之關(guān)系，調(diào)節(jié)人體錯(cuò)綜復(fù)雜的病理癥狀，以求守中，促進(jìn)陰陽互轉(zhuǎn)，維持人體生理健康。因此，注重強(qiáng)調(diào)“平衡”狀態(tài)養(yǎng)護(hù)身體?！抖Y記·雜記下》中孔子曾提出“動(dòng)靜相宜”的守中觀點(diǎn)，認(rèn)為“靜”易造成身體和精神的懶散和懈怠，而過度的“動(dòng)”則造成精力的損耗[6]。所謂無過無不及，任何事物中含對立兩端狀態(tài)，均不可取，守中則益于健康。道家的生命觀，也認(rèn)為身體養(yǎng)護(hù)重在陰陽合一，表現(xiàn)為“平衡”的生命狀態(tài)，乃養(yǎng)生之道。

武術(shù)以“陰陽”理論為指導(dǎo)，以“不明陰陽，何以入道”之問，淺顯地解答其重要性。如《太極拳論》中“陰不離陽、陽不離陰，陰陽相濟(jì)，方為懂勁”;《手臂錄》中“雙手為陰陽，則機(jī)活而法圓”;就其技法中動(dòng)為陽，靜為陰，進(jìn)為陽，退為陰，剛為陽，柔為陰[11]，無不蘊(yùn)含陰陽法則，體現(xiàn)出剛?cè)?、?dòng)靜、松緊、虛實(shí)等運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，以體識身之內(nèi)外，正是武術(shù)對陰陽理論之妙用。

2.4 “天人合一”的中庸觀

“天人合一”，強(qiáng)調(diào)“人”與人、自然、社會、自身的整體觀念，深蘊(yùn)和諧的“中庸”養(yǎng)生思想。中庸并非指折中，不偏不倚，它應(yīng)是一種靈活變通，追求和諧、適宜的辯證思維。儒家以“德”為核心的“中庸”思想，以德調(diào)和，以德潤身，乃養(yǎng)生之道?？鬃诱f：“德者成和之修也?！睙o德則失和，而易沖突。“德”重在調(diào)節(jié)人的心理與行為規(guī)范?！耙缘氯肜怼泵鞅嬷?，克制情緒、心態(tài)，調(diào)節(jié)心、性、情，保持舒適心境，引導(dǎo)自我慎獨(dú)的精神修為。

武術(shù)融攝“中庸”理念，推崇“武以德立”，有武無德，難益也。逐漸從野蠻的“搏殺”轉(zhuǎn)向精神的“道德”，再到“生命”至上的崇高追求。形成以技通理，以理修德，悟道怡情，達(dá)身之俱健的價(jià)值追求。如在武術(shù)招式中的擰、轉(zhuǎn)、屈、伸、開、合、繞、扣、扭等運(yùn)動(dòng)方式，其動(dòng)作中表現(xiàn)了虛與實(shí)、動(dòng)與靜、剛與柔、輕與重、進(jìn)與退等對立關(guān)系，在對立中求變通，以靈活之變來調(diào)和肢體，延伸出“剛?cè)嵯酀?jì)、變生虛實(shí)、動(dòng)靜相宜”等技中理法，以身之變，促思維之辯，可達(dá)以身自省之效。同時(shí)，在武術(shù)技擊過程中提倡的“點(diǎn)到為止、不戰(zhàn)屈人”內(nèi)含謙虛、內(nèi)斂，關(guān)愛，“己所不欲，勿施于人”強(qiáng)調(diào)待人寬厚、誠厚等，構(gòu)成以“仁、信、勇、禮、忠、節(jié)、孝”為主的“武德”內(nèi)容，貫穿于習(xí)武、用武、授武以及技術(shù)創(chuàng)造之中，培養(yǎng)練習(xí)者高尚的道德品質(zhì)。

3 高校武術(shù)教學(xué)改革思路的實(shí)踐路徑

3.1 以身體之感，培育武術(shù)認(rèn)知

武術(shù)“以身入技、由技入道”，即通過身體上的變化來改變心理認(rèn)知，而皮之不存毛將焉附，欲感其道、需先識其體。武術(shù)技術(shù)的習(xí)得是一個(gè)進(jìn)階的具身認(rèn)知過程，先以手、步、身型為練習(xí)基礎(chǔ)，進(jìn)而習(xí)得手法、步法、身法，才可形成武術(shù)之“勢”，即定勢、走勢、意勢、態(tài)勢。如武術(shù)的“十二型法”快慢、輕重、急緩、剛?cè)岬冗\(yùn)動(dòng)變化特點(diǎn)，以身體的切身感知判斷為主，迅速、精準(zhǔn)、協(xié)調(diào)地在一定的時(shí)間、空間、距離內(nèi)控制身體平衡、勁力、伸縮肢體，應(yīng)情境而變化做出不同的技擊招式。

武術(shù)技擊動(dòng)作在瞬息萬變的攻防對抗中的發(fā)揮，受身體的穩(wěn)定性、速度、節(jié)奏、反應(yīng)時(shí)、準(zhǔn)確性、發(fā)力感等影響至關(guān)重要。在武術(shù)教學(xué)中應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的切身感知，以身觀身，感受身體的運(yùn)動(dòng)變化，培養(yǎng)身體運(yùn)動(dòng)感有助于促進(jìn)學(xué)生對武術(shù)動(dòng)作的理解和思考。

武術(shù)技術(shù)動(dòng)作以蹬地、轉(zhuǎn)胯、擰腰、轉(zhuǎn)肩居多，腹、胸、背等人體核心部位的肌肉群參與的發(fā)力方式進(jìn)行轉(zhuǎn)、擰、翻等傳感力量，遵循著弓的力學(xué)原理以及氣體膨脹的力學(xué)原理，教學(xué)中應(yīng)重視學(xué)生身體的核心部位練習(xí)，可提高身體的穩(wěn)定性、平衡感、發(fā)力感的能力。同時(shí)，注重身體感知培養(yǎng)與技術(shù)相結(jié)合，根據(jù)武術(shù)動(dòng)作的開合伸縮、緊湊連貫、快慢相間、動(dòng)迅靜定等運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，采取集體、多人、雙人、單人的組織形式進(jìn)行變換、交替、重復(fù)、間歇等操作方法，打破一成不變、枯燥乏味的固定模式，提高對身體的節(jié)奏、反應(yīng)時(shí)、動(dòng)作速度等控制和應(yīng)變能力。在此基礎(chǔ)上，還需特別注意呼吸與運(yùn)動(dòng)感之間的關(guān)系，不同呼吸方法與節(jié)奏對身體各部位肌肉的伸縮、軟硬程度等產(chǎn)生影響，呼吸方法的有效選擇與運(yùn)用對其身感的培養(yǎng)至關(guān)重要。武術(shù)在長期的實(shí)踐中總結(jié)出“提、托、聚、沉、細(xì)、勻、深、長”“吸氣回縮、呼氣發(fā)放”等呼吸應(yīng)用之法，在不同的動(dòng)作類型中呼吸之法則有所區(qū)別，如呼吸均勻適用于動(dòng)作緩慢，呼吸短促則適于動(dòng)作剛猛。為此，教師在教學(xué)中應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生如何選擇適宜的呼吸方法加以融合。

3.2 以精化教學(xué)，促身心之契合

武術(shù)注重形與神交融互養(yǎng)，即“形神合一”之態(tài)，提出“不求其形，但求其意”，并非舍棄形，而是強(qiáng)調(diào)由形而知意，以達(dá)知神明。從中醫(yī)的角度分析，認(rèn)為醫(yī)生不顧及患者的精神層面問題，僅簡單對患者的身體病理表現(xiàn)而醫(yī)治，導(dǎo)致身心分離，病情尚不能根治。因此，對于非武術(shù)專業(yè)的大學(xué)生而言，教學(xué)中不應(yīng)拘限于套路，每節(jié)課教授動(dòng)作不宜過多，著重對武術(shù)動(dòng)作的要領(lǐng)、特點(diǎn)、變化規(guī)律、文化蘊(yùn)意等進(jìn)行整體性思維的解析和指導(dǎo)，便于學(xué)生記憶和掌握，促進(jìn)學(xué)生的思想與情感投入，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，以達(dá)“精教”之效果。

武術(shù)家萇乃周云：練形合氣，練氣歸神[12]。認(rèn)為，武術(shù)教學(xué)應(yīng)側(cè)重“形”（動(dòng)作）、“氣”（呼吸）、“意”（意念）之合，三者之間緊密聯(lián)結(jié)，相互貫通，具有“三調(diào)”即調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心之功效，促“身心兼?zhèn)洹薄Ｌ貏e在武術(shù)養(yǎng)生課程中以意念誘導(dǎo)，運(yùn)用“細(xì)、勻、深、長”等呼吸之法，對身體動(dòng)作姿勢進(jìn)行調(diào)節(jié)，舒展體形，可使全身肌肉放松，節(jié)節(jié)松開，而至外強(qiáng)筋骨，內(nèi)通血脈，體松心靜，以達(dá)“養(yǎng)生”之效果。

武術(shù)教學(xué)不是單一機(jī)械的身體重復(fù)練習(xí)即可習(xí)得。例如：太極拳的二人推手練習(xí)中相互粘連，順著對方勁力，尋找打破對方重心的破綻，強(qiáng)調(diào)感受勁力虛實(shí)分明，對于身體的肌肉要求不可僵硬、機(jī)械，保持肌肉的適中感等，其中也蘊(yùn)含著虛實(shí)、剛?cè)帷⑦M(jìn)退等辯證思維。據(jù)此，在武術(shù)的教學(xué)應(yīng)注重“知行合一”的身體教化，教其招、傳其理，教授武術(shù)動(dòng)作應(yīng)與武術(shù)口訣、諺語等相結(jié)合，教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)語言提示及要領(lǐng)講解，揭示武術(shù)技術(shù)中理法要點(diǎn)，建立正確的動(dòng)作結(jié)構(gòu)認(rèn)知，使學(xué)生在實(shí)踐練習(xí)中能夠自我分析，貫通一體，促進(jìn)知識的旁通性擴(kuò)延，從中感受對自我生命的健康意義。

3.3 以技法為引，把握過程規(guī)律

“規(guī)律”是客觀的，所表現(xiàn)出的具有穩(wěn)定性、普遍性、重復(fù)性的特點(diǎn)，對客觀事物的發(fā)展起著決定性作用。田麥久教授的《項(xiàng)群訓(xùn)練理論》據(jù)各個(gè)體育項(xiàng)目的屬性特點(diǎn)進(jìn)行分類，揭示了同一類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的共性規(guī)律，其價(jià)值性為運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練實(shí)踐的科學(xué)化指明了方向。

在武術(shù)千變?nèi)f化的招式變化中，剛與柔、動(dòng)與靜、曲與直、輕與重等多形式的矛盾對立關(guān)系，隨著技術(shù)招式的變化而發(fā)生相互聯(lián)系、制約和轉(zhuǎn)化，便可造就出不同風(fēng)格特色的“招勢”。武術(shù)的動(dòng)作特點(diǎn)之一“剛?cè)嵯酀?jì)”，亦柔亦剛，剛?cè)岬弥?，方得勁力。?dòng)作的剛?cè)崤c力量（勁力）關(guān)聯(lián)密切，特別在武術(shù)動(dòng)作的發(fā)起之初，肢體動(dòng)作過剛導(dǎo)致使肌肉僵硬，而過柔則使肌肉緩慢，肌肉的收縮力必然受到影響，限制快速力量的發(fā)揮。因此，若想發(fā)揮出動(dòng)作的力量（勁力），動(dòng)作要有剛?cè)嶙儞Q，即拳語所說的“均清”。

可見，武術(shù)的技術(shù)理論及其思想關(guān)系，不僅具有一定的科學(xué)性，更反映著武術(shù)技術(shù)運(yùn)動(dòng)中既對立又統(tǒng)一的矛盾規(guī)律。在武術(shù)的教學(xué)中掌握武術(shù)技術(shù)中“矛盾”對立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，有助于武術(shù)的主體性思維的培養(yǎng)，運(yùn)用辯證的思維去看待問題、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，把握事物的正確認(rèn)知。這既是武術(shù)的身體知格化教育體現(xiàn)，也是武術(shù)所追求的“由技入道、道技融合”的理想目標(biāo)。

武術(shù)技法“旋轉(zhuǎn)”的規(guī)律性，根據(jù)肢體的旋轉(zhuǎn)慣性和速度，經(jīng)過肌肉的收縮強(qiáng)度，增強(qiáng)動(dòng)量矩，提高準(zhǔn)確的判斷擊點(diǎn)。以武術(shù)的基本型法為例：手法（滾入滾出、纏、繞），腿法（內(nèi)外旋轉(zhuǎn)、內(nèi)扣、外展、掃轉(zhuǎn)），身法（閃展、擰腰、轉(zhuǎn)肩、扭胯），包括難度動(dòng)作（旋子、旋子轉(zhuǎn)體、旋風(fēng)腳、外擺蓮）等等，均體現(xiàn)著“旋轉(zhuǎn)”的重要作用。例如：查拳強(qiáng)調(diào)手腳齊發(fā)，運(yùn)用胸、腰、腹、胯等部位，以擰、轉(zhuǎn)、展、合串聯(lián)四肢，加速動(dòng)作的運(yùn)行速度;八極拳“頂肘左右翻，抱肘順步趕，提胯合練、順步纏腰，翻身頂肘立中堂”，可見纏腰、提胯、頂肘、翻轉(zhuǎn)為八極拳的基本技法特點(diǎn);太極拳講究“運(yùn)動(dòng)如纏絲”，運(yùn)動(dòng)四肢在伸縮的過程中以敵方肢體為接觸點(diǎn)左右逢源、進(jìn)退纏繞等旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)方式，將對方的力量因旋轉(zhuǎn)而化空，即武術(shù)所常言的“化勁”之法。

可見，“旋轉(zhuǎn)”在武術(shù)的技術(shù)體系當(dāng)中的規(guī)律性。在武術(shù)教學(xué)中強(qiáng)化學(xué)生對人體運(yùn)動(dòng)的內(nèi)外、開合、左右、前后、上下等旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識，提高學(xué)生對動(dòng)作的力度、幅度、角度、速度等身感記憶。為此，教師在武術(shù)教學(xué)中應(yīng)善于探索武術(shù)技法之內(nèi)在規(guī)律，以便于科學(xué)有效地進(jìn)行武術(shù)教學(xué)。

3.4 以適而求宜，強(qiáng)化育人效益

高校武術(shù)教學(xué)要充分考慮學(xué)生所處年齡的階段特征以及武術(shù)技術(shù)特色，合理設(shè)置適宜的教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)。認(rèn)為，以套路為始，但不以套路為終。其一，設(shè)置對抗性練習(xí)環(huán)節(jié)，如太極推手，兩人相互搭手，根據(jù)“沾、連、粘、隨”的技術(shù)特點(diǎn)，探知對方勁力、部位、方向之虛實(shí)，審時(shí)度勢，順對方之勢而出招，舍己從人，以身體之實(shí)踐體悟只可意會的動(dòng)作要領(lǐng);其二，圍繞所教授的技術(shù)動(dòng)作，挖掘、開發(fā)與之相配合的對抗性練習(xí)，利于學(xué)生對技術(shù)內(nèi)涵全面掌握及其興趣激發(fā);其三，輔以樁功類的靜態(tài)動(dòng)作練習(xí)，以達(dá)靜中而思，利于去浮躁之氣，調(diào)節(jié)心態(tài)。同時(shí)，摒棄與之不符的高、難類特技動(dòng)作，此類動(dòng)作容易造成損傷且對身體素質(zhì)要求非常高，不適合普通學(xué)生練習(xí)，有違健康原則。此外，武術(shù)教學(xué)中應(yīng)嚴(yán)格遵循適宜原則，針對學(xué)生的實(shí)際情況，合理安排運(yùn)動(dòng)量與負(fù)荷強(qiáng)度，不及或過度運(yùn)動(dòng)均不利于學(xué)生健康;教學(xué)內(nèi)容由簡入難，循序漸進(jìn);教學(xué)評價(jià)中應(yīng)剔除“唯技術(shù)論”的評判方式，根據(jù)學(xué)生的身體情況、情感態(tài)度、技理法的掌握程度等多元化的綜合性評價(jià)為宜。

在我國傳統(tǒng)文化中唯一不變的真理，就是在“變”，所謂變中有“化”之意，具有調(diào)和之功能，健康價(jià)值觀念的形成，并非一日之功。武術(shù)是建立在身體實(shí)踐之上的思想文化教育，強(qiáng)調(diào)“天人合一、貴生守中、修身養(yǎng)性、無為不爭、尚武崇德”的價(jià)值追求。在多維的傳統(tǒng)文化互涵中生成，其深邃的文化基因根植在武術(shù)的技法之中。如武術(shù)講究“招圓勢正、中正安舒、虛實(shí)相生、形神氣韻、動(dòng)靜相宜、剛?cè)嵯酀?jì)、節(jié)節(jié)貫通”等動(dòng)作特色，深含陰陽辯證之道。如“動(dòng)靜相宜”中“動(dòng)”指形的練習(xí)，“靜”指平穩(wěn)、舒適的心理狀態(tài)，“相宜”即對動(dòng)與靜的把握，具有張弛有度、和諧統(tǒng)一之意，又蘊(yùn)含過猶不及之示語?？芍^技中有理，理中有法，潛移默化地影響著練習(xí)者的思維方式、情感態(tài)度和行為方式。

4 結(jié)語

歸根結(jié)底，在高校武術(shù)教學(xué)中應(yīng)重視武術(shù)技術(shù)的理論體系之思想內(nèi)涵傳授，培養(yǎng)學(xué)生由外向內(nèi)的感知轉(zhuǎn)變，進(jìn)而把握武術(shù)的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，以便深化學(xué)生對武術(shù)動(dòng)作招式的理解，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，以身體之

實(shí)踐，建立體感認(rèn)知，尋覓其背后之道，得其主體性辯證思維。武術(shù)不僅是身體運(yùn)動(dòng)，更是一種內(nèi)化心靈精神培育的民族文化，有利于促進(jìn)“立德樹人”的教育目標(biāo)達(dá)成，引導(dǎo)大學(xué)生理解生命至上的真正含義。

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