《實踐論》——哲學(xué)的光輝篇章

李宛潼

摘 要：對于馬克思主義哲學(xué)來說，它最根本的觀點，就是實踐的觀點。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一書中，馬克思曾明確指出：實踐是社會生活的本質(zhì)，同時，將實踐的觀點引入唯物史觀和認(rèn)識論當(dāng)中。毛澤東同志在《實踐論》的著作中所表達的思想，繼承了馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點，其考察歷史、分析問題的方式與思路，創(chuàng)新性地將中國具體國情與馬克思主義的基本觀點有機融合在了一起，對于上世紀(jì)30年代的中國革命進程起到了關(guān)鍵性的引導(dǎo)作用，對于現(xiàn)代中國的發(fā)展也有著戰(zhàn)略決策、動力挖掘上的推動與指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：《實踐論》 唯物史觀 認(rèn)識論 馬克思主義

中圖分類號：F01;A41

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2021）05-222-02

一、毛澤東同志將中國馬克思主義哲學(xué)本體論移至認(rèn)識論

中國馬克思主義哲學(xué)在20世紀(jì)30年代時掀起了一場大規(guī)模的唯物辯證法運動，中國意識形態(tài)世界將原來在唯物史觀的重心轉(zhuǎn)移到了辯證唯物主義上。在這一場勢頭十分強勁的唯物辯證法運動中，在為了能夠建立中國馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義形態(tài)而努力的過程中，中國馬克思主義哲學(xué)家不僅翻譯，并同時學(xué)習(xí)了大批量的國外馬克思主義哲學(xué)著作。

中國馬克思主義哲學(xué)在20世紀(jì)時，與中國哲學(xué)渾然一體，成為了不可分割的有機內(nèi)容，由此，中國馬克思主義哲學(xué)更是被進一步推入進了中國哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和傳統(tǒng)更新之中。在中國革命武裝斗爭的殘酷環(huán)境條件中，毛澤東同志需要蒞臨前線，無法參與到這次規(guī)模宏大的唯物辯證法運動;但當(dāng)他率領(lǐng)紅軍在長征中取得勝利并順利到達陜北后，便利用相對穩(wěn)定的環(huán)境仔細研究并積極地吸收了這一哲學(xué)運動的成果，并利用它對中國共產(chǎn)黨在武裝斗爭革命戰(zhàn)爭的全過程進行了細致的研究，同時總結(jié)了該運動的戰(zhàn)爭經(jīng)驗和教訓(xùn)，《實踐論》哲學(xué)體系由此形成了。從這個層面上進行討論的話，《實踐論》也是唯物辯證法。

毛澤東同志的實踐哲學(xué)，是極為明顯的馬克思主義哲學(xué)中國化的產(chǎn)物，最突出地體現(xiàn)在中國分外特殊且錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實環(huán)境中，將馬克思主義付諸實踐所必須的實踐智慧，以及對這種實踐智慧的理論研究和反思。為了對中國革命理論的進一步研究和討論，需要將中國革命理論與現(xiàn)實實踐相結(jié)合，毛澤東同志對馬克思主義哲學(xué)著作進行了系統(tǒng)且深入的研讀，將政治軍事著作作為基礎(chǔ)，結(jié)合了中國革命的實踐經(jīng)驗，形成了《實踐論》——實踐智慧升華后的哲學(xué)表達。

毛澤東同志在《實踐論》中深刻地闡述了馬克思主義認(rèn)識論中所指出的“實踐，是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)”這一基本結(jié)論。毛澤東同志通過研讀認(rèn)為，社會實踐的范圍不應(yīng)該只是涉及生產(chǎn)和生活實踐，它的范圍應(yīng)當(dāng)是十分廣泛的，其還應(yīng)該包括階級斗爭、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)活動以及各種其他類型的實踐活動，而認(rèn)識是來自各種實踐活動的產(chǎn)物。人類的認(rèn)識不同，分為直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗，歸根究底，一切真知都來自直接經(jīng)驗，為了能夠直接看到和分析事物的根本性質(zhì)，只能親身參與到現(xiàn)實實踐活動，因為只有參與其中才能獲得真知。

與其他的理論不同，馬克思主義作為一門社會科學(xué)的理論基礎(chǔ)都是來源于對人類歷史發(fā)展觀察的總結(jié)。其核心在于抓住人類歷史發(fā)展的普遍趨勢及其本質(zhì)，所以，只有在充分融合了中國的歷史文化及現(xiàn)實實際之后，才能夠?qū)⑵涓脑鞛榉现袊F(xiàn)階段特殊環(huán)境的指導(dǎo)理論，從而為我所用。以歷史的眼光來看，對于中華的傳統(tǒng)文化，我們可以以“取其精華，去其糟粕”的形式來繼承，并以此為基礎(chǔ)，發(fā)展出具有民族內(nèi)涵的新式文化。以當(dāng)下的境況來思考，在馬克思哲學(xué)的實踐中還摻雜著各種復(fù)雜的影響因素，其中最重要的一項即是馬克思主義哲學(xué)形成當(dāng)時的社會環(huán)境與中國目前的社會現(xiàn)實之間存在著一定的時代落差。要在當(dāng)時處于復(fù)雜和特殊情況的中國社會大環(huán)境下實現(xiàn)這一特殊的時代任務(wù)，對于當(dāng)時理論基礎(chǔ)及實踐經(jīng)驗尚不夠完善的中國共產(chǎn)黨來說并不容易。事實上，在革命過程的初期也連續(xù)不斷地出現(xiàn)過各種失敗的嘗試，左傾、右傾的機會主義路線使革命蒙受了巨大損失。在黨內(nèi)也出現(xiàn)了各種思想路線的碰撞和斗爭，為了適應(yīng)這種現(xiàn)狀，毛澤東同志適時提出了“兩論”，這也是結(jié)合了他實踐智慧的兩大經(jīng)典哲學(xué)理論。同時也是由于這一理論誕生于特殊環(huán)境中，其理論與實踐雙向結(jié)合的優(yōu)勢使得它一改其他哲學(xué)專著一般晦澀死板的學(xué)究面孔，而是以靈活鮮明的特色在總結(jié)革命進程中的重大事件及歷史經(jīng)驗的同時，也體現(xiàn)了馬克思主義的實踐性特點，為即將到來的抗日戰(zhàn)爭提供了重要的指導(dǎo)性理論基礎(chǔ)。這是毛澤東同志在對革命矛盾因素的協(xié)調(diào)與駕馭中的實踐智慧。

二、《實踐論》深化了知行觀在中國的現(xiàn)代開展

《實踐論》詳細地闡述了實踐與認(rèn)識之間的關(guān)系，是一本出發(fā)點和落腳點都在“實踐”的著作。以“實踐—認(rèn)識—實踐”這樣循環(huán)往復(fù)的上升過程，在毛澤東同志的《實踐論》中都得到了詳細且完整的創(chuàng)造性闡述，認(rèn)為必須把對真理的終極認(rèn)識返回到實踐中去;并且，感性認(rèn)識的重要性也是他特別強調(diào)的一點，他還指出感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的上升才是認(rèn)識的全過程?？梢钥闯觯珴蓶|同志為了能夠讓人們更積極地開展社會實踐，向社會學(xué)習(xí)和更新認(rèn)識，對理解和實踐的詳細步驟進行了明確而細致的計劃和指導(dǎo)。實踐性最直接的證明在《實踐論》中的體現(xiàn)，在于中國共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭時期，其巧妙地運用實踐性更有效地反對了黨內(nèi)存在的教條主義和經(jīng)驗主義錯誤，對于黨的政治、軍事和組織路線的選擇也具有戰(zhàn)略指導(dǎo)意義。

最初，毛澤東同志認(rèn)真研究了人類認(rèn)知活動的基本問題，并且在《實踐論》中探討了有關(guān)人的認(rèn)知和實踐之間密切的聯(lián)系，由此得出并且詳細闡述了什么是“認(rèn)識對社會實踐的依賴關(guān)系”。這個研究問題在中國哲學(xué)的歷史上，是知行關(guān)系的問題。毛澤東同志在《實踐論》的副標(biāo)題“論認(rèn)識和實踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”，對其進行了十分鮮明的解釋。毛澤東同志在《實踐論》的論斷中，運用了他提出的“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”，來概括他所闡述的辯證唯物主義認(rèn)識論，同時表明了中國知行觀與“實踐論”是相關(guān)的，存在內(nèi)在聯(lián)系的。然而，毛澤東同志的“實踐論”是通過發(fā)展現(xiàn)代中國知行觀而建立的，而不是對古代中國知行觀的直接繼承和簡單延續(xù)，這種聯(lián)系里面包括許多不同方向的選擇和相當(dāng)復(fù)雜的思想聯(lián)系。

在20世紀(jì)上半葉，因為近代中國在知行認(rèn)識論觀念有全新的創(chuàng)造性的進展，以至于中國知行觀的發(fā)展出現(xiàn)了嶄新的天翻地覆的變化。形成了知行認(rèn)識論和知行倫理觀兩個方向的發(fā)展，但由于倫理學(xué)知行觀的成就和影響遠遠不抵認(rèn)識論知行觀，所以中國現(xiàn)代認(rèn)識論路向知行觀成為主流發(fā)展方向。20世紀(jì)的第一個10年期間，發(fā)生了認(rèn)識論知行觀。在著名的反清革命的名篇《警示鐘》中，陳天華不僅繼承了王夫之和魏源的知行觀理論的同時，還詳細地分析了他對“知行關(guān)系”的理解。

毛澤東同志就20世紀(jì)上半葉中國現(xiàn)代知行觀開展的不同方向做出了：繼承和延續(xù)了知行觀的發(fā)展道路上前人魏源、陳天華、王夫之、孫中山等的創(chuàng)舉，同時又繼續(xù)深入了解“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”，為了更加詳細地認(rèn)識論方向的闡述這一嚴(yán)肅決定。毛澤東同志在少年和青年時期受到的湖湘學(xué)風(fēng)影響對做出這種決定有著直接關(guān)系。1938年黨的六屆六中全會舉行，毛澤東同志在會上指出：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展;我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)、承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”

三、對中國社會主義現(xiàn)代化社會建設(shè)具有指導(dǎo)意義

毛澤東同志繼承和發(fā)揚了從王夫之到孫中山的知行觀，從馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論的角度闡述了中國哲學(xué)史上長期討論的 “知行關(guān)系”，從而形成了獨特的“以辯證唯物主義為基礎(chǔ)的知行統(tǒng)一觀”。他在辯證唯物主義的基礎(chǔ)上對“知”和“行”即認(rèn)識和實踐進行了明確的解釋，賦予了它們新的含義。實踐被毛澤東同志確切地定義為“社會實踐”，并更進一步指出，生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活和科學(xué)藝術(shù)活動都應(yīng)該包括在社會實踐中，這是在《實踐論》的開篇清晰表達的，尤其是被中國共產(chǎn)黨人從事的中國革命戰(zhàn)爭。所以對吃飯這樣的日常生活活動來說，就完全不屬于《實踐論》的范疇。對他而言的“認(rèn)識”，著重表現(xiàn)在“馬克思主義的科學(xué)”，是指在社會實踐基礎(chǔ)上形成的正確認(rèn)識和科學(xué)理論。至此，從王夫之到孫中山對“知”和“行”的得到了新的認(rèn)識。

毛澤東同志在對這種實踐和認(rèn)識擁有全新認(rèn)識的基礎(chǔ)上，不僅認(rèn)為脫離社會實踐談人的認(rèn)識活動不正確的同時，也不贊同孫中山提出的“分知分行”思想，他認(rèn)為“社會的發(fā)展到了今天的時代，正確地認(rèn)識世界和改造世界的責(zé)任，已經(jīng)歷史地落在無產(chǎn)階級及其政黨的肩上”。提出了以社會實踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識發(fā)展理論，主張“知行合一”在無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下認(rèn)識世界和改造世界。

由此可見，20世紀(jì)上半葉中國現(xiàn)代知行觀的發(fā)展路線就非常清晰了：一條以對王陽明的知行觀進行了繼承和延續(xù)，為實現(xiàn)對人類精神世界的認(rèn)識，從倫理學(xué)開始一路向重建“知行合一”;另一條路，來自陳天華、孫中山和毛澤東。繼王夫之、魏源的知行觀之后，又發(fā)展了“知難行易”理論和“辯證唯物主義知行統(tǒng)一觀”，以指導(dǎo)中國人民在認(rèn)識論意義上改造客觀世界。通過“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”，毛澤東同志對中國現(xiàn)代認(rèn)識論做出的重要研究，都是在實踐的基礎(chǔ)上的，把中國馬克思主義哲學(xué)的興奮點從原來的本體論轉(zhuǎn)移到由認(rèn)識論發(fā)展出來的一系列馬克思主義理論：軍事、革命、國家、文化、群眾路線等。

《實踐論》所清晰闡述：真理是相對的，由于事物不斷變化的屬性，認(rèn)識也需要根據(jù)實際情況進行調(diào)整，“堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”這一時代課題，必須在理論與實踐相結(jié)合的基礎(chǔ)上才能作出系統(tǒng)的回答。尤其要強調(diào)的是，即使中國社會主要矛盾雖然發(fā)生了變化，但是我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段這一國情，以及我國是世界上最大的發(fā)展中國家這一國際地位，是沒有改變的。

因此，不僅要結(jié)合我國發(fā)展過程中出現(xiàn)的新情況，同時還要清晰明確地認(rèn)識到，現(xiàn)存的最大的現(xiàn)實問題是中國基本國情，對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)作出更加明確并清晰的雙向判斷。

參考文獻：

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[3] 張莎莎.國內(nèi)毛澤東實踐觀研究述評[J].馬克思主義研究，2017（06）

（作者單位：黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150000）

（責(zé)編：若佳）