摘要：語言是人們的溝通方式，這種溝通方式有及時性、準(zhǔn)確性高、無延遲的特點，但較低的維度使其傳播范圍和影響力十分有限。隨著時間的推移，新的可以穿透時間、空間，與過去和未來交流的溝通形式誕生了，即文字和圖畫。同時為了不斷地降低溝通的門檻，為了使溝通的范圍更廣、時間更長，人們對文字和圖畫進(jìn)行了漫長的規(guī)范，這兩種形式逐漸演化并形成固定統(tǒng)一的規(guī)范，而這些規(guī)范，就是后世的書法與平面設(shè)計。

關(guān)鍵詞：書法 平面 設(shè)計

我們要論述書法與平面設(shè)計，就必須將其準(zhǔn)確地定義。

書法：書法不僅是寫字，還有明確嚴(yán)格的規(guī)定，它是文字書寫的法則，是一種文字的藝術(shù)表現(xiàn)形式。書法不僅有記錄的功能，更重要的是它具有審美功能，這種審美包含視覺上的體驗和情感上的體驗，具有藝術(shù)性。

平面設(shè)計：強(qiáng)調(diào)設(shè)計，是以視覺感官為溝通和表現(xiàn)的形式，通過圖案、圖片、文字等來傳達(dá)信息、表達(dá)想法，現(xiàn)代平面設(shè)計有極強(qiáng)的商業(yè)性。

書與畫也沒有本質(zhì)區(qū)別，如果我們不識字，《蘭亭序》不過是一張奇形怪狀的圖畫而已;一張街頭的宣傳畫，也可以像文字一樣準(zhǔn)確無誤地傳達(dá)信息。而本文要將二者放在一起比較，為了更清晰地論述和對比，我們將從兩個要點入手：書法藝術(shù)及平面設(shè)計的功能性與藝術(shù)性。

圖1 《蘭亭序》王羲之

從藝術(shù)發(fā)展的角度來看，一種藝術(shù)形式的功能性與藝術(shù)性是相輔相成、缺一不可的，但二者的地位卻是不斷變化的。簡單來說，當(dāng)一種藝術(shù)形式最初出現(xiàn)的時候，它一定是完全功能性的，完全是為了解決當(dāng)下急于解決的問題，彼時可能還不能稱其為藝術(shù)形式，至多是一樣工具。隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，工具也隨之不斷演化發(fā)展，慢慢地便有天賦異稟的能工巧匠及其使用者，在熟練地掌握了這件工具之后，不斷在其中有意或無意地增加了藝術(shù)成分，使之搖身一變，由一種工具變成一種有帶有藝術(shù)色彩的工具。雖然增添了藝術(shù)成分，但它的功能性始終是至關(guān)重要的，甚至過多的藝術(shù)性會影響工具的實用性，使其浪費更多的制作時間，使用的門檻也越來越高。舉一個簡單的例子，現(xiàn)代生活里常見的廚具，大勺子手柄的材質(zhì)之所以與其他部分做一個區(qū)分，是為了防止烹飪過程中發(fā)生燙傷等一系列的安全問題。然而現(xiàn)在市面上的許多所謂的高端勺子的手柄都是陶瓷材質(zhì)，陶瓷這個材質(zhì)我們是非常了解的，然而用于大勺子的手柄是否合適呢？大勺子手柄的材質(zhì)之所以與其他部分做一個區(qū)分是為了解決了燙傷的發(fā)生概率，但眾所周知陶瓷易碎。這樣的產(chǎn)品我們不否認(rèn)其藝術(shù)性、審美性，可功能性卻是大打折扣的。這時候?qū)τ谒囆g(shù)性的追求是超越了其功能性的。

由此看來，一件事物的藝術(shù)性與功能性似乎是呈對立狀態(tài)的，但現(xiàn)實有時候也不全然如此。恰恰相反，一種藝術(shù)形式的藝術(shù)性巔峰時期也正是此種形式實用性最強(qiáng)的時期，如石器時代的陶器、漢印、魏晉書法、宋瓷，因在當(dāng)時的社會中此種藝術(shù)在生活中十分重要，市場競爭激烈，大量的人才涌入這個行業(yè)當(dāng)中，自然會有能工巧匠以及藝術(shù)修養(yǎng)很高的人出現(xiàn)，并且不停地對其加以研究。最終形成大繁榮的新局面，在產(chǎn)量、影響力、實用性和藝術(shù)性方面都達(dá)到巔峰。后人視之如神來之筆，在當(dāng)時卻是凡人所制凡人所用，甚至制作者不是當(dāng)世大家，使用者也不是皇族貴胄，制用雙方都只是生活在世間的無數(shù)平凡的老百姓而已。藝術(shù)源于生活，便是如此，有需求、有供應(yīng)、有競爭、有探索、有發(fā)展。

然而隨著時間的推移，當(dāng)一種已然成為藝術(shù)形式的工具被新生的事物逐漸取代，直至完全被當(dāng)作一種藝術(shù)存在而丟掉了其實用性的時候，其藝術(shù)性也就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了功能性。但現(xiàn)實是殘酷的，一種工具的實用價值失去的時候，這種工具的流通性也慢慢消失，人才也流向其他行業(yè)，此種工具所蘊含的藝術(shù)性也難再有大的發(fā)展了。只能將其放入博物館的玻璃柜里供人們?nèi)セ匚稓v史，研讀過去，欣賞和了解前人。當(dāng)筆者在當(dāng)代制陶地親眼見到知名陶藝高人為了求美在剛制成的碗上故意做出“不同”的痕跡時，筆者便知道，陶瓷藝術(shù)可能已經(jīng)走向沒落了。

從本質(zhì)上說，書法與平面設(shè)計的初創(chuàng)意圖都是為了傳遞信息，書法與平面設(shè)計在這方面沒有區(qū)別。換個角度從藝術(shù)性來說，書法是集藝術(shù)性與實用性于一身的，本身也是一種平面設(shè)計。但書法與平面設(shè)計依然存在巨大的差異，它們產(chǎn)生的條件也存在著巨大的差異。因文化背景不同，簡單來說，書法服務(wù)于少數(shù)精英，而平面設(shè)計服務(wù)于大眾。

我們都知道，雅與俗，少數(shù)派與大眾都是相輔相成相互依托存在的，誰都不能缺少了誰，甚至是我中有你、你中有我的不可分離的狀態(tài)。在這里我們只談書法藝術(shù)與平面設(shè)計所面向的受眾主體——少數(shù)精英與普通大眾。

在生產(chǎn)力低下的古代——實際上這樣說是不嚴(yán)格的說法，我們來換一種說法：在機(jī)器生產(chǎn)沒有普遍存在的時代，在工業(yè)革命之前，整個世界的生產(chǎn)力都很低下，大部分人為了能活下去能繁衍后代就已經(jīng)耗盡了所有的精力，更不要想去研究書法藝術(shù)、圖形圖案，那個更多的可能是有錢人才有機(jī)會去研究的，老百姓基本是無暇顧及這樣的“高級趣味”，也更無暇學(xué)習(xí)知識、研究學(xué)術(shù)——這個現(xiàn)代大眾看得很重要的事情。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，隨著機(jī)器生產(chǎn)逐漸取代了人力，更多的人被從土地和生存的壓力中解放出來，有了更多的剩余時間，更多的人開始學(xué)習(xí)，于是幾乎所有人都開始識字或者有意識地去學(xué)習(xí)了。按照之前的說法，這時候書法藝術(shù)應(yīng)當(dāng)更加盛行才對。但恰恰相反，這時候的書法藝術(shù)在整個書法發(fā)展歷史的長河里卻已經(jīng)開始沒落，而且有更多的部分甚至逐漸被平面設(shè)計所取代，書法藝術(shù)或者說文字不再是傳達(dá)信息的主角。因為隨著各種技術(shù)的發(fā)展，世界變得更“小”了，人與人之間的交流更加地頻繁和近距離。如果依舊用書法或是文字來傳遞信息，不同的國家和時代之間傳遞信息的鴻溝就太大了。而平面設(shè)計不同，一個色彩鮮艷，造型簡單的雞蛋樣式，便能讓所有人聯(lián)想到此處可能是一個和售賣與雞蛋有關(guān)內(nèi)容或者產(chǎn)品的地方;一個簡單的杯子加一根吸管的圖案，就能讓人聯(lián)想到休憩餐飲。這些是能讓人在語言不通、文字不同的情況下能夠產(chǎn)生共鳴、共同的認(rèn)知，甚至是共同的理解力量。究其原因，普通大眾的剩余價值越來越多，社會的消費主體也由貴族變成了普通大眾，就連民族、國家之間的認(rèn)知理解力都在不斷整合，可以說世界越來越小，人與人之間的距離在不斷拉近。整個商業(yè)活動中最重要的一環(huán)已然變成了千千萬萬的普通人。

設(shè)計史上總是把平面設(shè)計的起源推到很久很久以前，將原始人類繪于墻壁上的涂鴉也列為平面設(shè)計，而筆者認(rèn)為這是不正確的，真正的平面設(shè)計，是服務(wù)于現(xiàn)代社會，準(zhǔn)確地說是服務(wù)于現(xiàn)代商業(yè)社會的。平面設(shè)計有其根本的屬性——商業(yè)屬性和極強(qiáng)的目的性。

現(xiàn)實是很殘酷的，當(dāng)一種存在逐漸失去了其價值，便會逐漸消亡。平面設(shè)計依然在不斷進(jìn)步，或許有一天社會的結(jié)構(gòu)再次發(fā)生變化，傳遞信息的方式再次顛覆，信息載體再度更新，平面設(shè)計也會逐漸邊緣化，其表現(xiàn)便是某天平面設(shè)計的藝術(shù)性遠(yuǎn)高于功能性，甚至完全不顧實用性地追求藝術(shù)性，即是平面設(shè)計沒落之時。但是就像書法一樣，并不會消亡，只會像石碑一樣矗立在那里，訴說著漫漫歷史長河中，它所經(jīng)歷的風(fēng)雨和見證的滄桑。

書法與平面設(shè)計，都是人們手上的工具而已，但就像《自私的基因》書中所寫那樣，書法經(jīng)歷了數(shù)千年的時間，它經(jīng)歷了夏商西周，它烙印在皇帝的傳國玉璽之上，它揮灑在如秦皇漢武、李白、蘇軾那樣如星般璀璨的巨人手中，它也見證了華夏大地的變遷。平面設(shè)計也會經(jīng)歷和見證許多許多。

（作者簡介：王瑞娟，女，本科，廊坊燕京職業(yè)技術(shù)學(xué)院，助教，研究方向：藝術(shù)學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）