基于Cite Space知識(shí)圖譜的荀子研究熱點(diǎn)與趨勢分析

汪博

基于Cite Space知識(shí)圖譜的荀子研究熱點(diǎn)與趨勢分析

汪博

（湖南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410082）

當(dāng)前正處在對傳統(tǒng)儒學(xué)的系統(tǒng)性反思與政治儒學(xué)轉(zhuǎn)向的歷史階段，荀子因其鮮明的政治向度和豐富的制度資源，被認(rèn)為可以發(fā)揮積極作用，故日漸成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)之一，并積累了豐富的研究成果?；贑ite Space可視化分析工具，繪制出近20年來國內(nèi)荀子研究的知識(shí)圖譜，全面客觀地展現(xiàn)荀子研究的現(xiàn)狀和趨勢。荀子研究的進(jìn)程可以分成三個(gè)階段：接續(xù)傳統(tǒng)研究的發(fā)展期（1998-2006）；有重要突破而又多樣化的繁榮期（2007-2014）；內(nèi)在意蘊(yùn)和價(jià)值得以深度拓展的深化期（2015-2018）。當(dāng)前學(xué)界關(guān)注的主題集中在三方面：荀子哲學(xué)地位和歷史評價(jià)反思；荀子傳統(tǒng)命題再探討；中西比較視域下的荀子研究。近年來國內(nèi)關(guān)于荀子的研究主題穩(wěn)中有新，繼承與變化并存，前期主要接續(xù)荀子的一些傳統(tǒng)命題，后期不斷向多元化拓展，西方哲學(xué)的引進(jìn)激發(fā)了荀子研究的新話題。在未來研究中，荀子與諸子關(guān)系、荀子的道德哲學(xué)和政治哲學(xué)探討將成為新的知識(shí)增長點(diǎn)。

荀子研究；Cite Space；知識(shí)圖譜；研究熱點(diǎn)；發(fā)展趨勢

近年來，儒學(xué)復(fù)興有星火燎原之勢，學(xué)界普遍認(rèn)為儒學(xué)是中華民族的根底，可以為現(xiàn)代社會(huì)提供豐富的學(xué)術(shù)思想資源[1]，而且儒家思想雖然屢經(jīng)沖擊，但當(dāng)前儒學(xué)在場形式的多樣化預(yù)示著現(xiàn)代儒學(xué)復(fù)興的第二次機(jī)會(huì)的到來[2]。在儒學(xué)復(fù)興及其反思中，政治哲學(xué)的引進(jìn)以及由此激發(fā)的大陸新儒學(xué)的建構(gòu)最引人注目，而荀子因其鮮明的政治向度和豐富的制度資源，被認(rèn)為可以在其中發(fā)揮積極作用。因此，荀子成為學(xué)界持續(xù)關(guān)注的熱點(diǎn)話題，并積累了大量研究成果。目前，哲學(xué)領(lǐng)域關(guān)于荀子研究狀況的綜述文章十分豐富，這些研究富有價(jià)值且具有啟發(fā)性，但是，從宏觀層面對荀子研究概況進(jìn)行定量分析的研究相對匱乏。本文基于文獻(xiàn)分析法，采用被學(xué)界廣泛認(rèn)可的Cite Space可視化工具，對文獻(xiàn)量化結(jié)果進(jìn)行質(zhì)性分析，客觀展示荀子研究的熱點(diǎn)、現(xiàn)狀及演化趨勢，以期為未來荀子研究提供參考。

一、文獻(xiàn)來源與研究方法

（一）文獻(xiàn)庫的構(gòu)建

文獻(xiàn)計(jì)量分析是在構(gòu)建樣本文獻(xiàn)庫并提取相關(guān)信息的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。本文所用數(shù)據(jù)來自中國知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫，具體檢索式設(shè)定為“主題詞=荀子”and“時(shí)間跨度=1998-2018”and“來源類別=CSSCI”，檢索日期為2019年3月20日，共得到1418條文獻(xiàn)記錄。將期刊來源限定在CSSCI可以保證所選論文的代表性和權(quán)威性，而因?yàn)镃SSCI數(shù)據(jù)庫從1998年開始建立，故檢索時(shí)間只能起始于1998年。選擇主題詞進(jìn)行搜索比關(guān)鍵詞和篇名搜索囊括文獻(xiàn)更多，更加全面。在檢索過程中發(fā)現(xiàn)，部分文獻(xiàn)的關(guān)鍵詞雖然包含“荀子”，但文章主題并非荀子研究，因此通過人工判讀文獻(xiàn)標(biāo)題、摘要等相關(guān)信息，剔除可能對研究造成干擾的文獻(xiàn)，以確保研究的準(zhǔn)確性和科學(xué)性。經(jīng)篩選后得到955條文獻(xiàn)記錄，基本包含了這一時(shí)期主流的、有影響力的研究成果，以此構(gòu)成本文分析樣本庫。

（二）研究方法

文獻(xiàn)計(jì)量法是基于統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)的定量分析方法，該方法以相關(guān)文獻(xiàn)為研究對象，根據(jù)各類文獻(xiàn)信息對某個(gè)研究領(lǐng)域的現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢進(jìn)行客觀描述。本文使用陳超美博士開發(fā)的Cite Space可視化軟件，根據(jù)1998-2018年期刊發(fā)表趨勢圖梳理國內(nèi)荀子研究相關(guān)文獻(xiàn)，利用作者、機(jī)構(gòu)知識(shí)圖譜展示荀子研究的核心作者和重點(diǎn)機(jī)構(gòu)，采用關(guān)鍵詞頻次、中心性與共現(xiàn)知識(shí)圖譜展示該領(lǐng)域研究熱點(diǎn)，并制作關(guān)鍵詞聚類圖對荀子研究的重點(diǎn)主題進(jìn)行探討，進(jìn)一步厘清該領(lǐng)域的知識(shí)結(jié)構(gòu)。此外，為了直觀展示荀子問題研究的發(fā)展歷程，還繪制出關(guān)鍵詞時(shí)區(qū)圖并進(jìn)行突現(xiàn)分析，闡述國內(nèi)荀子研究的動(dòng)態(tài)演化路徑，對國內(nèi)荀子研究的整體圖景加以呈現(xiàn)。

二、國內(nèi)荀子研究整體狀況

（一）年度文獻(xiàn)數(shù)量統(tǒng)計(jì)

如圖1所示，近20年來，荀子研究的文獻(xiàn)數(shù)量除個(gè)別年份有所波動(dòng)外，在整體上呈上升趨勢。1998-2007年，荀子研究每年發(fā)表文章數(shù)量維持在20篇左右，表明荀子研究尚處于發(fā)展階段。2008-2012年的年均文獻(xiàn)數(shù)量猛增到近70篇，荀子研究進(jìn)入繁榮期。2007年8月舉辦了新中國成立以來第一場荀子思想國際研討會(huì)，以探討荀子思想的當(dāng)代價(jià)值為主題，學(xué)者們展開了充分討論，認(rèn)為荀子開拓了儒學(xué)的話語體系，對當(dāng)今社會(huì)管理、處理宗教問題有參考意義，而且荀子在政治思想方面有重大推進(jìn)，其社會(huì)和諧論內(nèi)容豐富，操作性強(qiáng)，其禮治模式對當(dāng)今法治有很大參考價(jià)值。會(huì)議對荀子的人性論、儒學(xué)地位、荀學(xué)史等問題進(jìn)行了深入探討，拓展了當(dāng)今荀子研究的視野，并對很多傳統(tǒng)觀點(diǎn)展開論述，從而為荀子研究的全面展開奠定了基礎(chǔ)[3]。2013-2018年，平均發(fā)表數(shù)量為60篇左右，表現(xiàn)一種穩(wěn)定的可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。其中，2015年發(fā)表論文82篇，是整個(gè)統(tǒng)計(jì)時(shí)段中研究成果最多的一年，這與周熾成的荀子人性論研究新成果有密切關(guān)系。當(dāng)年周熾成連續(xù)發(fā)表多篇文章，探討了《性惡》篇的文本歸屬、荀子非性惡論的歷史證據(jù)、荀子性樸論及與儒家教化政治的關(guān)系等問題，他認(rèn)為，《性惡》篇乃荀子后學(xué)所作，依據(jù)《禮論》等真正的荀子文本，荀子主張的其實(shí)是性樸論。上述觀點(diǎn)引起學(xué)界的激烈爭論和回應(yīng)，并不斷向縱深發(fā)展。

圖1.荀子研究文獻(xiàn)的變化趨勢

（二）研究者與研究機(jī)構(gòu)分布

研究者是推動(dòng)學(xué)科發(fā)展的力量，圖2展示了荀子研究的作者合作知識(shí)圖譜，直觀反映了該領(lǐng)域的核心研究力量。圖中節(jié)點(diǎn)大小與字體表明作者的總體頻次，節(jié)點(diǎn)和作者名字字體越大，表明該作者的頻次越高，其學(xué)術(shù)影響力也越大。節(jié)點(diǎn)之間的連線代表作者合作強(qiáng)度，連線越粗表明作者共現(xiàn)的頻次越高。金陵科技學(xué)院的陳光連（16篇）居于首位，屬于該領(lǐng)域的最高產(chǎn)作者，復(fù)旦大學(xué)的東方朔（9篇）和華南師范大學(xué)的周熾成（7篇）緊隨其后，其次就是西華師范大學(xué)強(qiáng)中華（6篇）和吉林大學(xué)張錚（6篇）。這些作者是國內(nèi)荀子研究的核心力量，對推動(dòng)荀子研究具有重要作用，但各研究者的切入點(diǎn)并不完全相同，其中陳光連研究方向最廣泛，從道德哲學(xué)、政治哲學(xué)、比較哲學(xué)等諸多角度展開荀子研究，展現(xiàn)出荀子思想的廣闊視野和深刻內(nèi)蘊(yùn)；東方朔則側(cè)重于荀子思想的哲學(xué)闡釋，同時(shí)挖掘荀子思想的政治向度，努力為其現(xiàn)代合理性辯護(hù)；周熾成則將視角集中在荀子人性論方面，提出性樸論這一新觀點(diǎn)，并從思想史、文獻(xiàn)學(xué)等多角度加以論證，在與學(xué)界同仁的爭論中將荀子研究推向高峰。

圖2.荀子研究作者共現(xiàn)圖譜

圖3.荀子研究機(jī)構(gòu)共現(xiàn)圖譜

此外，作者共現(xiàn)圖譜中57個(gè)節(jié)點(diǎn)間僅有2條連線，分別是陳光連和趙國付、東方朔和陳凱的兩次合作，網(wǎng)絡(luò)密度僅為0.0013，表明作者間除導(dǎo)師與學(xué)生之間有合作外，基本都是獨(dú)立發(fā)文，研究力量分散，缺乏學(xué)術(shù)合作。這與哲學(xué)的人文性質(zhì)有關(guān)，其研究者重內(nèi)在體驗(yàn)與思辨，工作內(nèi)容主要是文本閱讀與闡釋，表現(xiàn)出明顯的獨(dú)立性和個(gè)人特色。

除研究者外，研究機(jī)構(gòu)是荀子研究的主要支撐平臺(tái)，本文繪制出研究機(jī)構(gòu)的知識(shí)圖譜，對發(fā)文機(jī)構(gòu)及其網(wǎng)絡(luò)加以分析。如圖3所示，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院以及武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院發(fā)表較多荀子研究論文，處于核心地位。山東大學(xué)因?yàn)樯硖幙鬃庸枢l(xiāng)，儒學(xué)研究氛圍濃厚，其中黃玉順的荀子社會(huì)正義思想研究、沈順福關(guān)于孟荀兩大儒學(xué)傳統(tǒng)的整體性研究、王埅的荀子正名思想研究是山東大學(xué)荀子研究的代表性成果。復(fù)旦大學(xué)和武漢大學(xué)是傳統(tǒng)文科強(qiáng)校，儒學(xué)研究力量雄厚，荀子研究成果較為豐碩。復(fù)旦大學(xué)的東方朔對荀子的政治哲學(xué)研究頗具開創(chuàng)性，而武漢大學(xué)的丁成際、儲(chǔ)昭華、吳祖剛等對荀子的人性、群學(xué)、正義、分等思想展開了豐富討論。從合作網(wǎng)絡(luò)來看，各個(gè)研究機(jī)構(gòu)之間的聯(lián)系較少，70個(gè)節(jié)點(diǎn)僅有5條連線（網(wǎng)絡(luò)密度僅為0.0021），表明研究機(jī)構(gòu)之間缺乏相應(yīng)的合作，以獨(dú)立研究為主。

（三）關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析

關(guān)鍵詞是對文章主題的高度概括，能夠傳遞出論文中心內(nèi)容，通過關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析可以確定該領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)主題。圖4展示了1998-2018年國內(nèi)荀子研究的關(guān)鍵詞共現(xiàn)知識(shí)圖譜。其中，字體大小標(biāo)識(shí)關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次，某個(gè)關(guān)鍵詞出現(xiàn)的次數(shù)越多，其字體越大，表明它是荀子問題領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)。關(guān)鍵詞之間的連接線表明兩個(gè)關(guān)鍵詞在同一篇文章中出現(xiàn)，連線越粗標(biāo)識(shí)兩者共現(xiàn)的頻次越高。國內(nèi)荀子研究關(guān)鍵詞知識(shí)圖譜整體布局合理，結(jié)構(gòu)緊密，主題專注度高，呈現(xiàn)以荀子為中心的多層次網(wǎng)狀知識(shí)結(jié)構(gòu)。

圖4.荀子研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜

上圖4的關(guān)鍵詞知識(shí)圖譜中，共出現(xiàn)121個(gè)關(guān)鍵詞和152條連線，核心關(guān)鍵詞主要是荀子、儒家、性惡論、孟子、孔子等，反映荀子研究領(lǐng)域的重要關(guān)注點(diǎn)?！败髯印弊鳛楸疚难芯繉ο螅幱谥R(shí)圖譜的中心位置，它一方面通向“儒家”一類重要話題，這是因?yàn)檐髯右话惚豢醋飨惹厝鍖W(xué)的發(fā)展者和總結(jié)者，不僅與孔孟有緊密關(guān)聯(lián)，而且對漢代儒學(xué)甚至后世儒學(xué)都有深遠(yuǎn)影響，荀子與儒學(xué)發(fā)展的關(guān)系始終是學(xué)界研究的熱點(diǎn)；另一方面則導(dǎo)向“性惡論”“孟子”“人性論”等，“性惡論”可以合并至“人性論”，人性論問題在荀子研究中占據(jù)焦點(diǎn)地位，因?yàn)檐髯犹岢雠c孟子截然對立的性惡主張，這激起后世關(guān)于儒學(xué)人性問題的廣泛討論，甚至影響到整個(gè)儒學(xué)譜系的確立?！败髯印背c其他關(guān)鍵詞有廣泛關(guān)聯(lián)外，自身也輻射出諸多知識(shí)點(diǎn)，主要是“哲學(xué)地位”“歷史貢獻(xiàn)”“社會(huì)秩序”“養(yǎng)心”“欲望”等，表明荀子的整體評價(jià)仍處于爭論之中，而關(guān)于道德修養(yǎng)則是學(xué)界比較關(guān)注的具體問題。從知識(shí)網(wǎng)絡(luò)整體來看，“荀子”“孔子”“儒家”構(gòu)成一個(gè)知識(shí)閉合回路，說明荀子作為儒家重要成員是學(xué)界共識(shí)，荀子研究一直是在儒學(xué)基本框架內(nèi)進(jìn)行的。

（四）關(guān)鍵詞聚類分析

關(guān)鍵詞共現(xiàn)可以將熱點(diǎn)內(nèi)容呈現(xiàn)出來，但較為分散，不易把握，而聚類分析則是對關(guān)鍵詞進(jìn)行分類，通過將相似性大的關(guān)鍵詞放在一個(gè)組內(nèi)，差異性大的則置于不同群組，從而形成一定數(shù)量的研究主題，對挖掘研究熱點(diǎn)、呈現(xiàn)知識(shí)結(jié)構(gòu)具有重要意義。通過采用LLR算法，共導(dǎo)出9個(gè)有效聚類（見圖5）。

圖5.荀子研究關(guān)鍵詞聚類圖譜

經(jīng)Cite Space軟件運(yùn)算得到關(guān)鍵詞聚類知識(shí)圖譜的Modularity Q=0.7904，遠(yuǎn)大于臨界值0.3，說明共詞網(wǎng)絡(luò)的社團(tuán)結(jié)構(gòu)顯著，聚類效果較好；Silhouette=0.6794，大于臨界值0.5，表明聚類圖譜的效果較為理想。如圖5所示，對20年來荀子研究關(guān)鍵詞聚類后得到9個(gè)有效聚類：哲學(xué)地位、先秦、禮法、勢榮、“禮”、亞里士多德、先秦儒家、法治和董仲舒。

三、國內(nèi)荀子研究的熱點(diǎn)主題

通過對可視化知識(shí)圖譜的分析，可以顯示出國內(nèi)荀子領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)及其關(guān)系，全面、直觀地展示研究概貌。為了更清晰呈現(xiàn)研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)主題，筆者結(jié)合相關(guān)知識(shí)背景與文獻(xiàn)解讀，將關(guān)鍵詞聚類分析得出的9個(gè)聚類有效類別進(jìn)一步整合為三大研究主題，并對每一研究主題進(jìn)行詳細(xì)的、系統(tǒng)的解讀，從而全面把握荀子研究熱點(diǎn)主題的內(nèi)涵與態(tài)勢。

（一）荀子的哲學(xué)地位與歷史評價(jià)反思

該研究主題覆蓋面最廣，包含聚類最多，分別是#0、#1、#6、#8，關(guān)鍵詞主要有哲學(xué)地位、歷史貢獻(xiàn)、德治、稷下、天人之分、人性、王道、禮學(xué)、孔孟、董仲舒、孟荀關(guān)系等。#0是直接關(guān)于本主題的聚類，而#1、#6、#8則是將荀子置于先秦思想、先秦儒家以至于漢唐思想的背景下討論荀子在其中的位置和關(guān)系。將4個(gè)聚類匯聚到本主題下，可在更大背景下呈現(xiàn)關(guān)于荀子地位和價(jià)值的反思情況。該主題主要沿著三個(gè)邏輯進(jìn)路展開：

一是從宏觀視角探討荀子的哲學(xué)地位，試圖在整體上糾正以往對荀子的偏見。儒學(xué)作為一種內(nèi)涵豐富的思想體系，具有多元化的學(xué)術(shù)類別，荀子奠定了儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，發(fā)展出分疏、析別的方法傳統(tǒng)，有理由將其看作先秦學(xué)術(shù)思想史的集大成者[4]。而且，荀子在思想內(nèi)容和方法上都具有綜合性特征，這就決定不應(yīng)該從孟荀對峙的模式，而應(yīng)該從集大成者的視角研究荀子[5]。在荀子思想視域方面，有學(xué)者認(rèn)為荀子主張人性、語言、知識(shí)、道德和政治治理五位一體，體現(xiàn)出自然與社會(huì)有機(jī)統(tǒng)一的宏闊視野，是一位系統(tǒng)哲學(xué)家[6]。在研究意義上，梁濤認(rèn)為荀子與當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展密切相關(guān)，只有統(tǒng)合孟荀，將荀子納入新四書，才能建構(gòu)起內(nèi)外完備的儒家思想[7]。學(xué)界主張要給予荀子在儒學(xué)史上的崇高地位，并將其看作先秦學(xué)術(shù)集大成者，這是對傳統(tǒng)荀子觀的根本性挑戰(zhàn)。

二是從孟荀關(guān)系方面探討荀子在儒學(xué)內(nèi)部的特色和地位。孟荀之間存在眾多差異，表現(xiàn)出兩種各具體系的學(xué)問進(jìn)路，因此，孟荀比較一直是荀子研究的重點(diǎn)內(nèi)容。與以往的揚(yáng)孟抑荀不同，近年來學(xué)界更注重孟荀的平等地位，將二者視作儒學(xué)內(nèi)部兩大脈絡(luò)，如沈順福將儒家哲學(xué)看作以孟子為代表的性本論傳統(tǒng)和以荀子為代表的人本論傳統(tǒng)[8]。在思想傳承方面，孟子構(gòu)成思孟學(xué)派的重要一環(huán)，而從《論語》《說苑》《史記》多種文獻(xiàn)來看，荀子傳自仲弓之外王儒學(xué)，構(gòu)成與思孟學(xué)派的弓荀學(xué)派[9]。出土文獻(xiàn)的問世和解讀對重新認(rèn)識(shí)孟荀關(guān)系產(chǎn)生重要作用，有學(xué)者基于對清華簡《保訓(xùn)》的分析，區(qū)分出仁義—中和禮義—中兩種“中”模式，指出真正全面繼承“中”的傳統(tǒng)的是荀子而非孟子[10]。值得注意的是，孟荀之間并非全部相異，在湯武放伐的仁義論證明、王道高于霸道的價(jià)值定位上二者具有很大的相似性，因此，應(yīng)該逐漸認(rèn)識(shí)到孟荀在儒學(xué)立場上的一致性[11]。

三是從荀子與法家關(guān)系方面探討荀子的學(xué)派歸屬。荀子作為戰(zhàn)國晚期一個(gè)綜合性的思想家，對各家學(xué)說都有所吸收，其中就包括法家。根據(jù)史料記載，韓非、李斯皆為荀子學(xué)生，進(jìn)一步佐證了荀子與法家的親緣性。基于此，有學(xué)者引入政治體制的維度，從政治思想與道德思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)上論證荀子是受儒家影響的法家，即儒法[12]。但王正則從荀子對儒家價(jià)值立場的堅(jiān)守、制度化禮學(xué)的強(qiáng)勢和僵化問題等方面論證荀子不是法家，而是有法家特色的儒家[13]。兩位學(xué)者都強(qiáng)調(diào)荀子與法家的思想關(guān)聯(lián)，但從不同角度出發(fā)得出截然不同的結(jié)論，這從一個(gè)角度表明荀子思想的復(fù)雜性。然而，多數(shù)學(xué)者仍然主張荀子根本立場上屬于儒家，與法家道、術(shù)皆異，因?yàn)檐髯右远Y統(tǒng)法而韓非以法為道、荀子由霸道上升為王道而韓非由霸道降為強(qiáng)權(quán)[14]。

（二）荀子傳統(tǒng)命題再探討

該主題包含聚類#2、#3、#4，關(guān)鍵詞主要有禮義、禮法、正名、仁政、性惡論、君子、勢榮、法后王、內(nèi)圣外王等。該主題涉及范圍相當(dāng)廣泛，延續(xù)了歷史上重要觀念的討論，并在新時(shí)代背景下提出新看法和研究思路，極大推動(dòng)了對各類傳統(tǒng)命題的再認(rèn)識(shí)和再詮釋。

除人性論問題外，禮學(xué)思想也是荀學(xué)中的重要內(nèi)容。荀子哲學(xué)在本質(zhì)上即為禮學(xué)，荀子從政治、人生、本體三條路徑深入闡發(fā)了禮的價(jià)值[19]。荀子在建構(gòu)其哲學(xué)體系時(shí)，以禮為最高哲學(xué)范疇，并把它作為道德教化根據(jù)和社會(huì)治理的準(zhǔn)則[20]。在多數(shù)學(xué)者推崇荀子的禮學(xué)貢獻(xiàn)時(shí)，也有學(xué)者從禮學(xué)史的角度出發(fā)，認(rèn)為相對于孔子禮學(xué)，荀子禮學(xué)轉(zhuǎn)向世俗化、功利化、外在化，是五倫向三綱演化的一個(gè)中間環(huán)節(jié)[21]。

除以上問題外，還有天人觀、歷史觀、榮辱觀、王霸觀、義利觀、名實(shí)觀等等，都是歷史上討論較多的問題。近20年隨著荀子研究的升溫，再加上眾多出土文獻(xiàn)帶來的新材料，這些問題又重新回到學(xué)術(shù)視野，并不斷往寬廣縱深的方向推進(jìn)。上述研究對于撇除歷史上的固有偏見，還原荀子思想的本來面貌發(fā)揮了重要作用.

（三）中西比較視域下的荀子研究

該主題包含聚類#5、#7，關(guān)鍵詞主要有亞里士多德、康德、政治哲學(xué)、正義、法治等，是近年來荀子研究領(lǐng)域出現(xiàn)的新動(dòng)向。隨著西方哲學(xué)的譯介和本土化，在哲學(xué)視域下研究傳統(tǒng)思想成為學(xué)界的基本研究范式之一。通過中西比較和互釋，荀子研究的內(nèi)在活力得以增強(qiáng)，是當(dāng)前及未來的研究熱點(diǎn)。該主題主要有兩條邏輯進(jìn)路：

一是荀子與西方哲學(xué)家的思想比較。荀子是先秦思想的總結(jié)者，與亞里士多德在希臘時(shí)期的思想地位相當(dāng)，二者具有較強(qiáng)可比性。在法律手續(xù)方面，荀子和亞里士多德在都關(guān)注群體生存的秩序問題，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用法律以抑制人性中的惡，以此來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定與完善[22]。在德福觀方面，荀子與亞里士多德存在一致性，二者既關(guān)注精神層面的道德幸福，也關(guān)注物質(zhì)幸福，都把人的德性修養(yǎng)和塑造作為評判生活是否幸福的主要標(biāo)準(zhǔn)[23]。除亞里士多德外，荀子與霍布斯在政治哲學(xué)方面的比較也是熱點(diǎn)。荀子與霍布斯都是從人性惡的前提出發(fā)，基于建立秩序和結(jié)束爭戰(zhàn)的道德關(guān)懷，而走向帶有君主專制氣息的制度構(gòu)想[24]。在社會(huì)秩序建構(gòu)模式方面，荀子強(qiáng)調(diào)通過隆禮重法、明群使分構(gòu)建和諧有序的等級(jí)社會(huì)，而霍布斯則是通過社會(huì)契約形成“利維坦”來通往和平道路[25]。

二是借助西方道德哲學(xué)和政治哲學(xué)挖掘荀子思想的內(nèi)在意蘊(yùn)，以展現(xiàn)其思想的現(xiàn)代意義。在道德學(xué)說方面，荀子表現(xiàn)出與孟子截然不同的思想路徑，這一差異被傳統(tǒng)儒學(xué)認(rèn)為是荀子在文本上有所缺失。然而，在儒家倫理學(xué)與德性倫理學(xué)會(huì)通的學(xué)術(shù)視野下，荀子以理性為基點(diǎn)展開其道德哲學(xué)，代表了一種理性主義的理論取向，與在理論建構(gòu)上與孟子的情感主義殊途同歸[26]。在何以成德問題上，有學(xué)者引進(jìn)西方道德哲學(xué)中的動(dòng)機(jī)概念，指出荀子道德動(dòng)機(jī)問題涉及一個(gè)性惡之人道德轉(zhuǎn)化如何可能的根本性問題，荀子人性中不存在現(xiàn)成的道德傾向，而是在修養(yǎng)與轉(zhuǎn)化中逐步培養(yǎng)道德動(dòng)機(jī)[27]。學(xué)界除了為荀子的道德思想辨證外，尤其著力于挖掘荀子政治理論的內(nèi)涵。在西方正義論的視角下，荀子有其一套獨(dú)特的正義理論，其基本結(jié)構(gòu)為：仁(愛)→利→義→禮(規(guī)范)→樂(和)，其中正義原則是其樞紐[28]。荀子的禮概念有深厚的政治哲學(xué)意蘊(yùn)，如謝曉東從荀子的禮分析得出荀子屬于他律倫理學(xué)、支持君主專制，形成精英主義的等級(jí)分配正義[29]。就思想整體而言，荀子的問題意識(shí)不是道德修身，而是表現(xiàn)出濃厚的政治哲學(xué)意味，這可以從其論爭的根源、對象、類型及結(jié)果可以看出[30]。通過引進(jìn)西方多種理論視域?qū)髯蛹右匝芯浚宫F(xiàn)荀子的思想特色及其合理性，這不僅有益于重新認(rèn)識(shí)荀子，也有利于推進(jìn)儒學(xué)的現(xiàn)代化。

四、國內(nèi)荀子研究的演化路徑

荀子研究的演化路徑是指荀子研究在該時(shí)段內(nèi)的重點(diǎn)和變化趨勢，主要通過Cite Space生成的關(guān)鍵詞共現(xiàn)時(shí)區(qū)圖和突現(xiàn)詞檢測表加以呈現(xiàn)。

（一）荀子研究的發(fā)展脈絡(luò)

關(guān)鍵詞時(shí)區(qū)圖將關(guān)鍵詞節(jié)點(diǎn)置于一個(gè)橫坐標(biāo)為時(shí)間的知識(shí)圖譜中，從時(shí)間維度上清晰反映不同時(shí)間段關(guān)鍵詞的演進(jìn)情況。不同時(shí)間段節(jié)點(diǎn)之間的聯(lián)系反映了兩個(gè)節(jié)點(diǎn)的傳承關(guān)系，連線越多表明這兩個(gè)時(shí)間區(qū)間的聯(lián)系越緊密。最近數(shù)年（2015-2018年）的關(guān)鍵詞展示了荀子研究領(lǐng)域目前研究的關(guān)注點(diǎn)和未來發(fā)展趨勢。圖6生動(dòng)地展示了荀子研究領(lǐng)域的關(guān)鍵詞演變。

在1998-2000年，關(guān)鍵詞出現(xiàn)相當(dāng)密集，此時(shí)段學(xué)界對荀子展開多面向探討。就關(guān)鍵詞內(nèi)容來看，“荀子”“性惡論”“人性論”“儒家”“禮義”等關(guān)鍵詞出現(xiàn)較多，這些內(nèi)容大多屬于荀子研究的傳統(tǒng)命題，表明此階段荀子研究仍處于積累時(shí)期，尚未突破傳統(tǒng)視域。從2002到2005年，荀子研究關(guān)注度不高，處于低迷期。從2006年開始，各年份的關(guān)鍵詞較為密集，且連續(xù)不斷，表明近10年來的荀子研究始終受到學(xué)界重視，成果產(chǎn)出相當(dāng)豐碩。從內(nèi)容來看，荀子研究逐步向多元化發(fā)展，荀子思想中的特色內(nèi)容不斷被挖掘，如“教化”“群居合一”“禮學(xué)”“化性起偽”“天人之分”“養(yǎng)心”等，很多都屬于荀子思想的關(guān)鍵命題，且涉及到天人觀、人性論、道德修養(yǎng)、政治建構(gòu)等重要問題，這對重新理解荀子具有重要意義。此外，荀子研究不再局限在中國傳統(tǒng)思想內(nèi)部，而是積極引進(jìn)西方視野，將荀子與西方哲學(xué)家如亞里士多德、康德進(jìn)行比較，從中西比較的角度重新認(rèn)識(shí)荀子的思想特色和歷史地位。在直接比較之外，學(xué)者們運(yùn)用西方理論和概念詮釋荀子的思想內(nèi)涵，關(guān)鍵詞“正義”“法治”“政治倫理”“社會(huì)秩序”“道德動(dòng)機(jī)”等頻現(xiàn)，這有利于挖掘荀子的現(xiàn)代價(jià)值，推動(dòng)荀學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。綜上所述，從時(shí)間維度看荀子研究的關(guān)鍵詞變化，發(fā)現(xiàn)荀子研究穩(wěn)中有變，前期主要接續(xù)傳統(tǒng)命題的討論，后期則不斷向多元化發(fā)展，整體上呈現(xiàn)出荀子思想特色的探索與基于西方哲學(xué)的比較和詮釋這兩大研究內(nèi)容。

圖6.荀子研究關(guān)鍵詞時(shí)區(qū)圖

圖7.荀子研究的突現(xiàn)詞

（二）荀子研究的發(fā)展趨勢

突現(xiàn)詞是在某時(shí)間段突然出現(xiàn)或頻率突增的關(guān)鍵詞，能夠顯示出特定階段學(xué)界研究的聚焦點(diǎn)，反映其研究趨勢。在1998-2018年間，荀子研究共產(chǎn)生了10個(gè)突現(xiàn)詞，如下圖7所示，清晰地展示出國內(nèi)荀子研究熱點(diǎn)的持續(xù)時(shí)間和演化趨勢。

1998年開始“法后王”突現(xiàn)，并持續(xù)長達(dá)8年，是所有突現(xiàn)詞中時(shí)間最長的。荀子法后王思想是荀子歷史觀的一個(gè)特色，與孔孟儒家相別，而與法家相近。從法后王思想出發(fā)進(jìn)行探討，既展現(xiàn)了荀子思想的獨(dú)特處，同時(shí)體現(xiàn)了儒學(xué)在戰(zhàn)國末期的特定階段的自我調(diào)整。從2002年開始，學(xué)界傾向于將荀子置于儒家整體中加以考察，“儒家”“先秦儒家”相繼突現(xiàn)，學(xué)者們既比較荀子與孟子等其他儒學(xué)人物的差異，又從荀子思想本身說明儒家在戰(zhàn)國末期的變化。2006年開始突現(xiàn)的“群居合一”和2010年開始突現(xiàn)的“正名”都是荀子思想的重要命題，學(xué)者通過“群居合一”概念發(fā)掘出荀子特有的政治觀念，認(rèn)為其核心在于整體性和諧，對當(dāng)今社會(huì)治理仍有啟示意義；而通過研究荀子“正名”思想，則表明荀子在正名方面既繼承儒學(xué)傳統(tǒng)，又綜合諸子學(xué)說，是先秦正名學(xué)說的集大成。2011年突現(xiàn)的“正義”本不屬于傳統(tǒng)概念，學(xué)界通過引進(jìn)西方正義理論對荀子思想展開分析，展現(xiàn)出中國特有的導(dǎo)向和諧的社會(huì)正義理念。2011年和2014年分別開始突現(xiàn)的“人性論”“性樸論”都是關(guān)于荀子人性問題，突現(xiàn)時(shí)間長，引起學(xué)界長期關(guān)注。荀子是否真主張性惡論？其人性論主張是否真與孟子完全對立？當(dāng)今學(xué)界從文獻(xiàn)考證和文本解讀入手，展開細(xì)致討論，相繼提出性樸說、性惡心善說、性善說、性危說等主張，既澄清了荀子人性論的復(fù)雜面貌，又對荀子思想的整體認(rèn)識(shí)奠定了基礎(chǔ)。2011年突現(xiàn)的“天人之分”是對荀子天人觀的再探討，學(xué)界對于荀子是否完全將天人割裂的看法存在分歧，荀子天人相合的一面逐漸受到重視。2016年“法家”突現(xiàn)，學(xué)界重新探討荀子與法家的關(guān)系問題，從不同視角出發(fā)得出關(guān)于荀子與法家關(guān)系的不同主張，這直接影響到荀子的學(xué)派歸屬問題，在未來仍是學(xué)界爭論的熱點(diǎn)。

綜合圖1發(fā)文數(shù)量統(tǒng)計(jì)、圖6時(shí)區(qū)圖和圖7突現(xiàn)詞，通過文獻(xiàn)梳理和文本分析，并結(jié)合具體的相關(guān)文獻(xiàn)，本文將近20年來國內(nèi)荀子研究進(jìn)程劃分為以下三個(gè)階段：

1.發(fā)展階段（1998-2006）

此階段發(fā)文數(shù)量保持在每年20篇左右，在規(guī)模上處于荀子研究的發(fā)展階段。就時(shí)區(qū)圖來看，熱點(diǎn)關(guān)鍵詞主要集中在法后王、儒家、禮義、孟子、性惡論、孔子等，多屬于荀子研究的傳統(tǒng)內(nèi)容，說明此階段主要延續(xù)以往研究，在視野上尚未完全打開，理論突破性不強(qiáng)。由突現(xiàn)詞可知，此階段突現(xiàn)詞只有“法后王”“儒家”兩個(gè)，數(shù)量較少，學(xué)界仍主要聚焦于荀子思想的部分特色以及荀子在儒家內(nèi)部的體現(xiàn)，尚未形成完整的研究格局。

2.繁榮階段（2007-2014）

2007年山東臨沂召開第一次荀子國際研討會(huì)，引起學(xué)界對荀子研究的廣泛關(guān)注，發(fā)文量出現(xiàn)猛增，之后數(shù)年都保持高位增長，是荀子研究的繁榮期。本階段發(fā)文數(shù)量不僅在各階段中最高，且關(guān)鍵詞也最為豐富多樣，代表近20年來荀子研究的主要成就。熱點(diǎn)關(guān)鍵詞主要包括群居合一、先秦儒家、正名、正義、人性論、天人之分、亞里士多德、教化、禮學(xué)、法治、哲學(xué)地位等。荀子文本中一些重要概念，如群居合一、正名、禮、人性等，被重新提出來加以分析，其國家治理、社會(huì)秩序建構(gòu)等思想得到深度解讀，人性問題也由單一的性惡說轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄬哟味嗝嫦蛉诵杂^，這些都充分展示出荀子思想的獨(dú)特性和創(chuàng)造性；荀子思想與西方哲學(xué)的比較是本階段的一個(gè)研究亮點(diǎn)，學(xué)者多將荀子與亞里士多德、霍布斯、康德等進(jìn)行比較，在彰顯荀子思想的特性的同時(shí)挖掘其現(xiàn)代價(jià)值，使得荀子思想成為儒學(xué)與西方哲學(xué)溝通的一個(gè)重要橋梁；基于荀子思想本身價(jià)值以及荀子與西方哲學(xué)的可比性，荀子的哲學(xué)地位被重新評價(jià)，多數(shù)學(xué)者主張恢復(fù)荀子儒學(xué)大家的身份，把他看作先秦思想集大成者，甚至將荀子納入新四書，這使得荀子的思想史地位達(dá)到歷史最高點(diǎn)。

3.深入階段（2015-2018）

此階段在2015年達(dá)到發(fā)文量的高峰，之后保持在60篇左右，仍處于高位。在此階段“性樸論”關(guān)鍵詞突現(xiàn)，這是近來關(guān)于荀子人性論研究的最具特色的研究成果。有學(xué)者為性樸論主張?zhí)岢龆嘀匚墨I(xiàn)與理論證據(jù)，其他學(xué)者也對此加以回應(yīng)和批評，引發(fā)了廣泛的研究和深入的探討。另外就是“法家”關(guān)鍵詞突現(xiàn)，學(xué)者基于不同視角和證據(jù)，對荀子與法家關(guān)系提出不同看法，目前尚未達(dá)成一致。荀子與法家關(guān)系既是一個(gè)歷史問題，也是一個(gè)理論問題，涉及面廣，這與荀子思想的綜合性有關(guān)，在未來仍然是一個(gè)研究焦點(diǎn)。其他最新出現(xiàn)的關(guān)鍵詞還有政治哲學(xué)、道德動(dòng)機(jī)等，學(xué)界積極引進(jìn)西方哲學(xué)理論來考察荀子思想的特質(zhì)及其合理性，這對在現(xiàn)代視野下理解荀子頗有益處，代表荀子研究的前沿問題，未來仍有較大的拓展空間?？偟膩碚f，荀子研究正在向不同領(lǐng)域逐步深化，其思想的內(nèi)在意蘊(yùn)和價(jià)值被不斷挖掘，是中國哲學(xué)領(lǐng)域的重要知識(shí)增長點(diǎn)。

五、結(jié)語

本文借助CiteSpace可視化工具描繪近20年來國內(nèi)荀子研究的知識(shí)圖譜，從空間維度上展示荀子研究的三大研究主題：（一）荀子的哲學(xué)地位和歷史評價(jià)反思，學(xué)界主要從荀子哲學(xué)地位的宏觀討論、孟荀關(guān)系、荀子與法家關(guān)系三方面試圖對荀子重新加以評價(jià)，以恢復(fù)其應(yīng)有的地位；（二）荀子傳統(tǒng)命題再探討，學(xué)界在荀子人性論、禮學(xué)方面探討較為深入，另外在其天人觀、歷史觀、名實(shí)觀等也有所推進(jìn)；（三）中西比較視域下的荀子研究，這是諸多荀子研究者新的研究方向，借助西方哲學(xué)可以探知荀子思想的新向度，挖掘其現(xiàn)代價(jià)值。而且，結(jié)合時(shí)區(qū)圖和突現(xiàn)詞檢測，從時(shí)間維度上將近20年研究劃分為三個(gè)階段：接續(xù)傳統(tǒng)研究的發(fā)展期（1998-2006），有重要突破而又多樣化的繁榮期（2007-2014），內(nèi)在意蘊(yùn)和價(jià)值得以深度拓展的深化期（2015-2018），從而將各階段的演化路徑呈現(xiàn)出來。

總體來看，近20年的荀子研究表現(xiàn)三方面特點(diǎn)：一是研究進(jìn)程起伏較大，存在明顯節(jié)點(diǎn)，前期平均文獻(xiàn)在20篇左右，2007年荀子國際研討會(huì)后突升至70篇左右，吸引眾多學(xué)界研究力量的參與，說明荀子研究受外在影響較大，具有相當(dāng)明顯的時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性；二是研究主題穩(wěn)中有新，繼承與變化并存，前期主要接續(xù)荀子的一些傳統(tǒng)命題，后期不斷向多元化拓展，某些重要命題如人性論有較大創(chuàng)新，西方哲學(xué)的引進(jìn)激發(fā)了荀子研究的新話題；三是未來研究趨勢頗為明顯，近兩年文獻(xiàn)數(shù)量仍然高企，熱點(diǎn)頻出，且不斷出現(xiàn)新的研究視域，其中荀子與諸子關(guān)系、荀子的道德哲學(xué)和政治哲學(xué)探討將成為未來新的知識(shí)增長點(diǎn)。

不過，近20年的荀子研究依然存在改進(jìn)之處：研究立場方面，學(xué)界尚未完全擺脫自宋明理學(xué)以至現(xiàn)代新儒學(xué)形成的傳統(tǒng)看法，無法以客觀中立的態(tài)度研究荀子思想本身，還原出荀子真實(shí)的歷史形象和實(shí)際價(jià)值；研究模式方面，孟荀對立的解釋模式仍然占據(jù)主流，學(xué)界習(xí)慣于從孟荀比較的視角挖掘荀子的自身特色，無法將荀子作為先秦思想總結(jié)者的整體面貌展示出來；研究方法方面較為單一，學(xué)者多從某一學(xué)科而不是從綜合視角研究荀子，不利于形成可靠的創(chuàng)新性見解。未來的荀子研究仍然具有相當(dāng)大的成長空間，學(xué)界應(yīng)當(dāng)秉持中立的價(jià)值立場，破除單一的思維模式，綜合各門學(xué)科，對荀子展開全面深入的探討。

[1]湯一介.關(guān)于儒學(xué)復(fù)興的思考[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2007(4).

[2]陳來.百年來儒學(xué)發(fā)展的回顧與前瞻[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2014(3).

[3]徐慶文.“儒學(xué)全球論壇(2007)：荀子思想當(dāng)代價(jià)值國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述[J].文史哲，2008(2).

[4]郭齊勇.荀子：儒學(xué)思想史上的重要開拓者[J].河北學(xué)刊，2012(5).

[5]儲(chǔ)昭華.關(guān)于荀子思想特征與地位的再認(rèn)識(shí)[J].河北學(xué)刊，2012(5).

[6]成中英.荀子：統(tǒng)攝天人之道的系統(tǒng)哲學(xué)家[J].齊魯學(xué)刊，2018(1).

[7]梁濤.“新四書”與“新道統(tǒng)”——當(dāng)代儒學(xué)思想體系的重建[J].北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(3).

[8]沈順福.論儒家哲學(xué)的兩個(gè)傳統(tǒng)[J].周易研究，2018(1).

[9]李福建.《荀子》之“子弓”為“仲弓”而非“馯臂子弓”新證——兼談儒學(xué)之弓荀學(xué)派與思孟學(xué)派的分歧[J].孔子研究，2013(3).

[10]梁濤.清華簡《保訓(xùn)》與儒家道統(tǒng)說——兼論荀子在道統(tǒng)中的地位問題[J].邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(1).

[11]楊海文.湯武放伐與王霸之辨——從《保荀子·議兵》看孟荀思想的相似性[J].哲學(xué)研究，2014(10).

[12]趙法生.荀子的政制設(shè)計(jì)與學(xué)派歸屬[J].哲學(xué)研究，2016(5).

[13]王正.“法儒”還是“儒法”——荀子與法家關(guān)系重估[J].哲學(xué)研究，2017(2).

[14]李峻嶺.荀子與法家：援法入儒及理念分合——兼論荀子與韓非、李斯之關(guān)系[J].理論學(xué)刊，2018(5).

[15]梁濤.荀子人性論辨正——論荀子的性惡、心善說[J].哲學(xué)研究，2015(5).

[16]路德斌.荀子人性論之形上學(xué)義蘊(yùn)——荀、孟人性論關(guān)系之我見[J].中國哲學(xué)史，2003(4).

[17]陳林.荀子的人性論是否隱含性善思想?[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2017(6).

[18]周熾成.再論儒家的性樸論——兼與日本學(xué)者和國內(nèi)同行商榷[J].社會(huì)科學(xué)，2015(8).

[19]陸建華.荀子禮學(xué)之價(jià)值論[J].學(xué)術(shù)月刊，2002(7).

[20]黎紅雷.禮道·禮教·禮治：荀子哲學(xué)建構(gòu)新探[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2004(4).

[21]趙法生.荀子禮學(xué)新論[J].中國哲學(xué)史，2015(3).

[22]李慧子.法與義之辨——亞里士多德與荀子法律思想比較研究[J].管子學(xué)刊，2014(2).

[23]孫偉.荀子德福觀的再分析——基于與亞里士多德的比較[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)：人文科學(xué)版，2016(5).

[24]黃蕓.從“性惡”到“先王制禮義”——荀子政治倫理思想的內(nèi)在邏輯，兼與霍布斯比較[J].道德與文明，2008(4).

[25]雷震.和諧社會(huì)的兩種建構(gòu)模式——荀子霍布斯政治哲學(xué)思想比較[J].學(xué)術(shù)交流，2011(2).

[26]王楷.積善成德：荀子道德哲學(xué)的理性主義進(jìn)路及其當(dāng)代啟示——一種德性倫理學(xué)的視角[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012(6).

[27]東方朔.荀子的道德動(dòng)機(jī)論——由Bryan Van Norden與David B. Wong的論爭說起[J].學(xué)術(shù)月刊，2018(1).

[28]黃玉順.荀子的社會(huì)正義理論[J].社會(huì)科學(xué)研究，2012(3).

[29]謝曉東.政治哲學(xué)視域下荀子的禮——以人性、優(yōu)良政府和正義為中心的考察[J].廈門大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2015(3).

[30]東方朔.荀子論“爭”——從政治哲學(xué)的視角看[J].中國哲學(xué)史，2016(2).

The Knowledge Graph of Domestic Xunzi Research

WANG Bo

(Hunan University, School of Marxism, Changsha 410082, China)

Confucianism is in the stage of systemic reflection and political turn right now. As its obvious political dimension and rich institutional resources, Xunzi is becoming the academic focus. Based on the Cite Space, the article draws the knowledge map of the recent Xunzi research and shows the status and trends. The process can be divided into three stages: development period(1998-2006), prosperity period(2007-2014), and deepening period(2015-2018). The main topics include the philosophical status of Xunzi, reexamination of the traditional proposition, and comparison of Xunzi and western thought. In the future, the relation between Xunzi and pre-qin scholars and the moral and political research of Xunzi will be the new knowledge growth points.

Xunzi research; Cite space; Knowledge graph; research hotspot; development tendency

B222.6

A

1673-2030(2021)02-0010-10

2021-03-05

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目“傳統(tǒng)儒學(xué)與當(dāng)代中國馬克思主義研究”（531118010547）

汪博（1989—），男，湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院助理教授，北京大學(xué)哲學(xué)博士，主要從事儒家哲學(xué)研究。

（責(zé)任編輯：蘇紅霞）