風(fēng)格性是民族民間舞蹈舞臺(tái)化創(chuàng)作的基本立足點(diǎn)。舞蹈當(dāng)中不同的節(jié)奏、力量、速度、動(dòng)作造型構(gòu)成了不同的舞蹈風(fēng)格，這就形成了各個(gè)民族獨(dú)具特色的舞蹈?！鹅`境》編導(dǎo)在進(jìn)行哈尼族棕扇舞蹈編創(chuàng)時(shí)，有意識(shí)地選擇了一些符合舞蹈作品立意的哈尼族棕扇舞元素，例如，“白鷴鳥(niǎo)洗腳”，將這些舞蹈動(dòng)作進(jìn)行變形和拆分，使之符合舞蹈的主題和立意，整個(gè)舞蹈作品具有沉著、古樸、厚重的舞蹈風(fēng)格。

云南省是我國(guó)民族種類最多的省份，除漢族外，生活著25個(gè)少數(shù)民族，其中有15個(gè)為云南所特有的少數(shù)民族。哈尼族就是云南特有的少數(shù)民族之一，也是一個(gè)能歌善舞的民族。

在被列入云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，哈尼族棕扇舞引起了廣泛的關(guān)注。哈尼族棕扇舞在各團(tuán)體、院校的晚會(huì)上不斷出現(xiàn)，但是舞蹈背后所蘊(yùn)含的文化價(jià)值與民族精神卻未有深入的體現(xiàn)。

本文主要以舞蹈編創(chuàng)的視角來(lái)分析《靈境》這一哈尼族棕扇舞蹈作品，將《靈境》這一舞蹈作品放在當(dāng)下所處的社會(huì)環(huán)境中，結(jié)合云南民族舞蹈編創(chuàng)的現(xiàn)狀進(jìn)行剖析，探索云南民族舞蹈編創(chuàng)的新發(fā)展。

一、作品主題

早在清代，鄭板橋就闡釋了藝術(shù)創(chuàng)作的三個(gè)階段：“眼中之竹”“胸中之竹”和“手中之竹”。目光所及之處，通過(guò)有意識(shí)的選擇才會(huì)有“胸中之竹”與“手中之竹”。舞蹈編創(chuàng)亦是如此，每個(gè)人看待事物的角度是不同的，而舞蹈編導(dǎo)需要有一雙能夠洞察生活的慧眼，能夠?qū)e人眼中司空見(jiàn)慣的東西呈現(xiàn)不一樣的新意。

哈尼族棕扇舞是云南人司空見(jiàn)慣的舞蹈，但《靈境》的編導(dǎo)從另一個(gè)角度出發(fā)，給哈尼族棕扇舞做了全新的闡釋，賦予《靈境》更多的人文精神與時(shí)代內(nèi)涵?！鹅`境》這一舞蹈作品以棕扇為道具，敘述了白鷴鳥(niǎo)在惡劣的自然環(huán)境中生命岌岌可危，渴望綠樹(shù)成林的故事。白鷴鳥(niǎo)是哈尼族的圖騰，被哈尼族視作神鳥(niǎo)，象征著吉祥、幸福、安全。而哈尼族棕扇舞是一種模仿白鷴鳥(niǎo)動(dòng)態(tài)的仿生性舞蹈。哈尼族本身也是一個(gè)崇尚自然、愛(ài)護(hù)自然生物的民族，有許多為保護(hù)自然而約定俗成的規(guī)矩。

編導(dǎo)在選材時(shí)巧妙地將哈尼族棕扇舞與當(dāng)下熱議的自然環(huán)境問(wèn)題結(jié)合在一起，賦予了《靈境》這部作品更深厚的文化內(nèi)涵，將哈尼族崇尚、愛(ài)護(hù)自然的民族文化與現(xiàn)代所提倡的“綠水青山就是金山銀山”的精神相結(jié)合。

二、編創(chuàng)手法

編導(dǎo)以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度為作品營(yíng)造了一種既在民族語(yǔ)境之內(nèi)，又具有藝術(shù)審美價(jià)值的獨(dú)特意境。舞蹈作品的調(diào)度、隊(duì)形雖然一直處于變化之中，但都是在哈尼族棕扇舞的民族語(yǔ)境之中變化、發(fā)展著。例如，哈尼族的逆時(shí)針轉(zhuǎn)圈方式在《靈境》中也有呈現(xiàn)，舞蹈作品營(yíng)造的棕櫚林環(huán)境也符合哈尼族的生活環(huán)境，符合哈尼族的語(yǔ)境。

編導(dǎo)的編創(chuàng)手法打破常規(guī)，不同于以往的民族民間舞編創(chuàng)手法，有著自己獨(dú)特的審美觀念和想法?！鹅`境》一開(kāi)場(chǎng)便展示了一堆由黃色棕扇搭起來(lái)的“枯樹(shù)葉”，還有幾片葉子搖搖欲墜，一只白鷴鳥(niǎo)從“枯樹(shù)葉”中爬出來(lái)，慢慢又被樹(shù)枝上掉落下來(lái)的“枯樹(shù)葉”所埋沒(méi)。舞蹈開(kāi)場(chǎng)便點(diǎn)明主題，營(yíng)造了一只白鷴鳥(niǎo)在惡劣的枯木環(huán)境中不斷掙扎，奄奄一息的景象。接著，舞蹈延續(xù)了這種氛圍，用多個(gè)舞段來(lái)描繪白鷴鳥(niǎo)在“枯樹(shù)葉”中出現(xiàn)、尋找、覓食、掙扎的場(chǎng)景。

編導(dǎo)對(duì)舞蹈隊(duì)形進(jìn)行了細(xì)致的推敲，在使用“L”隊(duì)形后又迅速推進(jìn)到上場(chǎng)口的“小方塊”隊(duì)形，給白鷴鳥(niǎo)造成一種被動(dòng)感和壓迫感，同時(shí)將大的隊(duì)形收縮成一個(gè)小方塊，有了放大和縮小的對(duì)比。

舞蹈作品中反復(fù)出現(xiàn)了白鷴鳥(niǎo)銜樹(shù)葉的動(dòng)作，這個(gè)動(dòng)作來(lái)源于哈尼族的一個(gè)傳說(shuō)：以前，哈尼族的一個(gè)老者生了重病，病危的時(shí)候，一只白鷴鳥(niǎo)從遠(yuǎn)處叼來(lái)了草藥，把這個(gè)老人救了。為了紀(jì)念這只白鷴鳥(niǎo)，人們就用棕扇來(lái)模仿白鷴鳥(niǎo)跳舞。

白鷴鳥(niǎo)一般用嘴來(lái)銜東西，在舞蹈作品中白鷴鳥(niǎo)用嘴將植物銜起來(lái)，表達(dá)了白鷴鳥(niǎo)想要用嘴將這些生物喚醒，從而擺脫這個(gè)凋零的環(huán)境去尋找綠色家園的美好期盼。這將哈尼族民族文化轉(zhuǎn)化成了舞蹈動(dòng)作語(yǔ)言。其中，白鷴鳥(niǎo)將一抹綠葉從“枯樹(shù)葉”堆里銜出的時(shí)候，便將舞蹈主題推向了高潮，使觀眾直觀地看到白鷴鳥(niǎo)在惡劣的環(huán)境中依然掙扎著向前，不斷尋找綠葉。這從側(cè)面反映了哈尼族向往美好生活，擁有不斷向上的精神力量，同時(shí)也讓觀眾看到了惡劣的自然環(huán)境下，植物凋零、動(dòng)物生命垂危之景象，讓人倍感環(huán)境保護(hù)的迫切。

三、音樂(lè)選取

一個(gè)成功的舞蹈作品離不開(kāi)好的背景音樂(lè)?！鹅`境》的開(kāi)場(chǎng)音樂(lè)便帶給觀眾一種空靈之境，并且哈尼族特有的打擊樂(lè)不時(shí)出現(xiàn)。女聲吟唱的“哈尼，哈尼山”傳遞著哈尼族人對(duì)腳下這片土地的熱愛(ài)。

每一次的音樂(lè)變奏，編導(dǎo)都敏銳地抓住音樂(lè)營(yíng)造的形象并做了藝術(shù)化的處理。令筆者印象深刻的是白鷴鳥(niǎo)在一堆“枯樹(shù)葉”中將樹(shù)葉銜起、放下，又銜起、又放下。突然音樂(lè)變調(diào)，白鷴鳥(niǎo)便拖著一片“枯樹(shù)葉”往舞臺(tái)斜后方拉扯，同時(shí)伴隨著古樸、沉重的律動(dòng)，使觀眾的心為之顫動(dòng)。只有舞蹈與音樂(lè)的高度融合才能夠達(dá)到這樣的境界，所以說(shuō)，音樂(lè)是整個(gè)舞蹈不可或缺的要素之一。

四、結(jié)語(yǔ)

作為民族民間舞蹈的舞臺(tái)化編創(chuàng)，《靈境》這一舞蹈作品無(wú)疑是一個(gè)成功的案例?！鹅`境》層次分明、表達(dá)清晰，并且融入了編者獨(dú)特的審美，傳達(dá)了保護(hù)環(huán)境、愛(ài)護(hù)自然的主題，使作品內(nèi)涵得到了升華。

作為新時(shí)代的舞蹈編創(chuàng)學(xué)習(xí)者，應(yīng)該根植于我國(guó)傳統(tǒng)文化沃土，把握民族民間舞蹈舞臺(tái)化創(chuàng)作的藝術(shù)性、風(fēng)格性、時(shí)代性，創(chuàng)作出既有深厚文化內(nèi)涵，又具有時(shí)代價(jià)值的作品。

王玫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，舞蹈編創(chuàng)中最難做的就是民族民間舞蹈的編創(chuàng)。關(guān)于民族民間舞蹈的創(chuàng)作既要把握“度”，而且要兼具民族的文化和審美。民族民間舞蹈要上升為舞臺(tái)藝術(shù)，還需要兼具藝術(shù)性，同時(shí)需要有民族背景文化的支撐。民族民間舞蹈創(chuàng)作對(duì)于風(fēng)格的把握也是至關(guān)重要的。只有滿足以上條件，舞蹈編導(dǎo)才能創(chuàng)作出人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族民間舞蹈作品。

（云南藝術(shù)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：廖鳳月（1997-），女，四川德陽(yáng)人，碩士研究生在讀，研究方向：舞蹈編導(dǎo)。