摘 要：梁?jiǎn)⒊还J(rèn)為是近代優(yōu)秀的學(xué)者，是中國(guó)歷史上一位百科全書(shū)式人物，而且是一位能在退出政治舞臺(tái)后仍在學(xué)術(shù)研究上取得巨大成就的少有人物。文章通過(guò)論述生長(zhǎng)環(huán)境以及康有為對(duì)梁?jiǎn)⒊挠绊?，分析梁?jiǎn)⒊枷胫械淖兣c不變。

關(guān)鍵詞：梁?jiǎn)⒊?生長(zhǎng)環(huán)境;康有為

“我若把我的矛盾去掉，同時(shí)怕把我做事的活力也去掉了?！边@是梁?jiǎn)⒊囊痪渥允觥Ｋ且粋€(gè)矛盾的人，在世人眼中他總是搖擺不定，他的信仰總是看似隨時(shí)間的推移而不斷變化。然而，矛盾又讓他保持著對(duì)世界和人生的活力。那么對(duì)于梁?jiǎn)⒊摹吧谱儭?，到底?yīng)該如何評(píng)價(jià)？他是否真的就是一個(gè)“善變”之人？在他的思想中，是否存在自始至終都在堅(jiān)持的思想？而那些所謂變化著的思想，于現(xiàn)在的我們，是應(yīng)該摒棄，還是繼承？這些都值得深思。

一、生長(zhǎng)環(huán)境對(duì)梁?jiǎn)⒊挠绊?/p>

生長(zhǎng)環(huán)境對(duì)梁?jiǎn)⒊男愿窦捌淙蘸蟮乃枷胗袠O大影響，值得我們關(guān)注。梁?jiǎn)⒊錾趶V東新會(huì)。新會(huì)地處珠江三角洲地區(qū)，瀕臨海洋，屬于亞熱帶海洋性氣候，具有多雨濕熱的特點(diǎn)。新會(huì)的濕熱多變氣候，會(huì)讓人躁動(dòng)不安，同時(shí)天氣情況頃刻輒變。法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩在其《論法的精神》里討論了法律與氣候的關(guān)系，提到了氣候的差異與人的感受、性格之間的聯(lián)系。如在寒冷的地方，人的反應(yīng)比較遲鈍;而在炎熱的地方，人會(huì)變得敏感。不同的氣候會(huì)形成不同的生態(tài)景觀，也會(huì)形成不同的文化景觀，生活在其中的人也會(huì)因此而受到影響。而梁?jiǎn)⒊愿裰械亩嘧?，是否與新會(huì)這種多變的氣候給人帶來(lái)的躁動(dòng)心緒有關(guān)？這還需要相關(guān)學(xué)者進(jìn)行更深入的研究。梁?jiǎn)⒊畹男聲?huì)，“士人尊師務(wù)學(xué)問(wèn)，不逐虛名。仕者以恬退為樂(lè)，競(jìng)進(jìn)為恥。尚門第，矜氣節(jié)，慷慨好義，無(wú)所諂屈”?！熬持髂隙噢r(nóng)鮮賈，依山瀕海者，以薪炭耕漁為業(yè)。民無(wú)積聚而多貧，故其俗樸而野，其流弊也獷而不馴?！备鶕?jù)上述表述，新會(huì)讀書(shū)人多尊師重道、敬重知識(shí)，多求安穩(wěn)恬靜，缺少競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，民眾則多靠山、海而活，多貧窮而粗獷。這是一種帶有保守傾向的環(huán)境，文士之輩多有傳統(tǒng)知識(shí)分子的氣節(jié)，但同時(shí)又固守自己的世界，沒(méi)有太多的變革意識(shí)。因此早年的梁?jiǎn)⒊瑯幼裱鴤鹘y(tǒng)的入仕之道，參加了科舉考試，在12歲便中了秀才，被稱為“神童”，15歲學(xué)訓(xùn)詁之學(xué)，18歲入京應(yīng)試，然不中而歸?？梢哉f(shuō)梁?jiǎn)⒊畹沫h(huán)境與其求學(xué)的經(jīng)歷，都在一種傳統(tǒng)的入世之道中行進(jìn)，他也深諳其中利弊。故而在維新運(yùn)動(dòng)中，他曾經(jīng)展開(kāi)了對(duì)科舉的批判之文，批判科舉之弊端在于阻礙人才的發(fā)展與扼殺新式學(xué)校之發(fā)展，并由此提出科舉之變[1]。

近代中國(guó)沿海地區(qū)為最早接觸西學(xué)思想之地，西學(xué)思想于這些地方甚為活躍，如上海、廣東等地，皆為中國(guó)近現(xiàn)代最早“開(kāi)眼看世界”的地區(qū)，涌現(xiàn)出許多引領(lǐng)時(shí)代先河的先驅(qū)，他們引入了許多西方現(xiàn)代的理念與思想。這些理念與思想對(duì)于梁?jiǎn)⒊允欠e極的，一方面為他提供了參考學(xué)習(xí)的榜樣，另一方面為他帶來(lái)了接受新思想、新事物的眼界和意識(shí)。新科學(xué)、新思想的引進(jìn)，不但引起了國(guó)人對(duì)西學(xué)的空前關(guān)注，而且還引發(fā)了教育制度的變革。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)知識(shí)、對(duì)教育的重視，其思想中所具有的現(xiàn)代西方印記，以及其性格中的反抗性，都帶著明顯的進(jìn)步色彩。這些進(jìn)步色彩，與他所處的環(huán)境、所接觸到的思想相關(guān)。

二、康有為對(duì)梁?jiǎn)⒊挠绊?/p>

在梁?jiǎn)⒊囊簧?，有一個(gè)人是一定要提到的，那就是康有為，他對(duì)梁?jiǎn)⒊枷氲挠绊懖豢晒懒俊？涤袨樵?890年在廣州云衢書(shū)屋聚徒講學(xué)，1891年在廣州長(zhǎng)興里開(kāi)堂收徒，學(xué)堂名為“萬(wàn)木草堂”。萬(wàn)木草堂的辦學(xué)宗旨是：激勵(lì)氣節(jié)，發(fā)揚(yáng)精神，廣求智慧。學(xué)堂開(kāi)辦四年來(lái)培養(yǎng)出一批具有維新思想的人物，而維新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者之一梁?jiǎn)⒊?，就是萬(wàn)木草堂的學(xué)生。

梁?jiǎn)⒊缒甑恼卫硐?，基本源于康有為，可以說(shuō)他的思想是康有為思想的復(fù)刻本。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)康有為的政治主張，不僅僅是認(rèn)同，甚至到了頌揚(yáng)的地步。他于初期作為康有為的一名弟子四處奔走，宣傳康氏的主張，直至《時(shí)務(wù)報(bào)》于1896年創(chuàng)刊，梁?jiǎn)⒊卧搱?bào)主筆，從而如魚(yú)得水，脫穎而出，顯示了其以文字鼓動(dòng)人心的特殊才干[2]。

梁?jiǎn)⒊卫砟畹乃枷朕D(zhuǎn)變，也源于康有為的影響。1892年，康有為始撰《孔子改制考》，至1898年正式刊行?！犊鬃痈闹瓶肌饭捕痪恚环Q為是一部“火山式大噴發(fā)”式的變法理論著作，是康有為倡導(dǎo)變法維新的理論根據(jù)。這部書(shū)集中體現(xiàn)了康有為的政治思想，其大同思想便于該書(shū)中體現(xiàn)。天下大同，是維新派孜孜以求的社會(huì)政治理想，在康有為的思想體系中占有重要的位置。大同思想的核心是把西方資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)化論學(xué)說(shuō)和中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀點(diǎn)融為一體，以大同思想對(duì)傳統(tǒng)專制制度進(jìn)行攻擊。梁?jiǎn)⒊缙趯?duì)民主的追求，便源于康有為的啟蒙。

1895年6月，康有為第四次上書(shū)光緒皇帝，提出“設(shè)議院以通下情”;1896年，康有為在上?？小段鲗W(xué)書(shū)目表》，對(duì)于宣傳西學(xué)、推動(dòng)維新影響很大?？梢钥闯?，梁?jiǎn)⒊鳛槊裰鲬?zhàn)士，源頭便是康有為。然而，卻正是因?yàn)榱簡(jiǎn)⒊诔跗跊](méi)有形成自己的思想體系而導(dǎo)致了他整個(gè)人生的不斷改變，所謂的變化其實(shí)不過(guò)是他形成真正屬于自己的思想的一個(gè)過(guò)程，當(dāng)然這其中也不能否認(rèn)他人生閱歷的積累。

關(guān)于自己的老師，梁?jiǎn)⒊?jīng)有著這樣的對(duì)比：“啟超與康有為最相反之一點(diǎn)，有為太有成見(jiàn)，啟超太無(wú)成見(jiàn)。其應(yīng)事也有然，其治學(xué)也亦有然。有為常言‘吾學(xué)三十歲已成，此后不復(fù)有進(jìn)，亦不必求進(jìn)。啟超不然，常自覺(jué)其學(xué)未成，且憂其不成，數(shù)十年日在彷徨求索中。”這段比較道出了梁?jiǎn)⒊愿裰械囊粋€(gè)特點(diǎn)，即一種謙遜的狀態(tài)，正因其常自認(rèn)為“學(xué)未成”，故而常自省所學(xué)之淺薄，由此形成他“無(wú)成見(jiàn)”的自我判斷。這種自我評(píng)價(jià)似乎并非梁?jiǎn)⒊囊环N謙遜態(tài)度，而是其思想與性格的一種真實(shí)寫(xiě)照。

戊戌變法失敗之后，梁?jiǎn)⒊乃枷氤霈F(xiàn)了與康有為思想分離的趨勢(shì)，他沒(méi)有陷于變法失敗的痛苦之中，而是把目光聚焦在了失敗的深層原因，那就是“人”的問(wèn)題。他認(rèn)為，守舊派占據(jù)著政府的主流，國(guó)民性的因循守舊造成了整個(gè)社會(huì)的停滯不前，于是梁?jiǎn)⒊_(kāi)始思索國(guó)民性教育的問(wèn)題。他提出的“新民說(shuō)”是他政治生涯上的一個(gè)巔峰，這也使得他第一次與主張“?；矢牧肌钡目涤袨檎驹诹藢?duì)立面。“新民說(shuō)”的提出，宣告了梁?jiǎn)⒊辉偈强涤袨榈挠白樱情_(kāi)始有了自己獨(dú)立的主張和思想，這也成為他人生中最重大的，也是最有意義的轉(zhuǎn)變。

三、梁?jiǎn)⒊枷胫械淖兣c不變

梁?jiǎn)⒊淖?，源于其性格之中的一種自我否定意識(shí)，但這種自我否定意識(shí)并沒(méi)有影響到梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于國(guó)家與民族未來(lái)的思考。在梁?jiǎn)⒊囊簧?，自始至終堅(jiān)持不變的，首先是他的愛(ài)國(guó)之心。無(wú)論梁?jiǎn)⒊硖幠囊粋€(gè)人生階段，也無(wú)論他游歷在哪個(gè)國(guó)家，他永遠(yuǎn)心系祖國(guó)，任憑那個(gè)落后腐朽的國(guó)家曾經(jīng)怎樣摧毀他的理想、他的藍(lán)圖，都從未改變過(guò)他的愛(ài)國(guó)之心。其次是追求民主的執(zhí)著。從初期跟隨康有為，主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，到后來(lái)與?；逝煽涤袨榉值罁P(yáng)鑣，提出“新民說(shuō)”，“然則茍有新民，何患無(wú)新制度，無(wú)新政府，無(wú)新國(guó)家”[3]，梁?jiǎn)⒊瑘?jiān)持的一直都是對(duì)于民主的追求，他渴望的是一個(gè)民主的、開(kāi)明的政府，通達(dá)廉潔、進(jìn)步自強(qiáng)的國(guó)家。最后是對(duì)于學(xué)術(shù)的專情。梁?jiǎn)⒊砟暝f(shuō)：“我的學(xué)問(wèn)興味政治興味都甚濃;兩樣比較，學(xué)問(wèn)興味更為濃些。我常常夢(mèng)想能夠在稍為清明點(diǎn)子的政治之下，容我專作學(xué)者生涯。但又常常感覺(jué)，我若不管政治，便是我逃避責(zé)任?！痹诹?jiǎn)⒊膬?nèi)心深處，總是期望“魚(yú)”和“熊掌”可以兼得，他的人生最高理想是“做個(gè)學(xué)者生涯的政論家”[4]。正是因?yàn)榱簡(jiǎn)⒊瑥挠啄昶?，便建立的尊師尚學(xué)價(jià)值觀，以及貫穿他整個(gè)人生都沒(méi)有放棄的對(duì)于學(xué)問(wèn)的孜孜不倦追求，才有了京師大學(xué)堂的教育章程，才有了他晚年投身教育事業(yè)，以及四處的講學(xué)。

這就是梁?jiǎn)⒊淖兣c不變。他對(duì)于學(xué)術(shù)、國(guó)家與民族未來(lái)的探尋，是他變的緣故，他需要尋找到一條適合于此的道路;而其不變的，則是他為國(guó)為民的千愁萬(wàn)緒、掛念于懷，無(wú)論他身在何方，這份感情是沒(méi)有更改過(guò)的。

參考文獻(xiàn)：

[1]方志欽，劉斯奮.梁?jiǎn)⒊?shī)文選[M].廣州：廣東人民出版社，1983：46-63.

[2]夏曉虹.閱讀梁?jiǎn)⒊琜M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2006：16.

[3]梁?jiǎn)⒊?新民說(shuō)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2016：4.

[4]梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊痆M].北京：北京出版社，1999：3401-3410.

作者簡(jiǎn)介：

史金，中國(guó)國(guó)家博物館館員，研究方向?yàn)橹袊?guó)文化。