（大連民族大學(xué),遼寧大連 116650）

民族志博物館作為民族特有文化展示的載體，是文化進(jìn)步與發(fā)展的產(chǎn)物，是世界多元文化的見證，記載了一個又一個的“故事”，民族志博物館的出現(xiàn)，為博物館多元化發(fā)展的歷程上添了重要一筆。民族志博物館通過其獨(dú)到的視角，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，更深刻的反映出各個民族的歷史、文化、個性。就如英國學(xué)者凱 特·斯特奇（Kate Sturge）所說博物館在策劃、展覽、講解的過程中有助于確立國家形象和民族身份。“紅色文化”是國人勇于抗?fàn)幫鈦砬致缘臍v史見證，在潛移默化的影響中，塑造了中國人民的剛毅、堅韌的民族性格。紅色博物館作為民族志博物館中的一個具有濃烈民族色彩的分支，隨著19大的召開，全國范圍內(nèi)紅色博物館陸續(xù)受到關(guān)注，參觀人數(shù)呈噴涌式上漲。但也暴露出了一些問題，紅色博物館水平良莠不齊，展示內(nèi)容缺乏故事性，展示解構(gòu)單一，還有為紀(jì)念而紀(jì)念的形式主義。筆者以旅大地區(qū)紅色博物館為例來探討紅色題材的博物館是否在題材、展覽方式、故事性等方面存在相應(yīng)的問題，并作出淺要分析。

一、民族志博物館的發(fā)展歷程與意義

19世紀(jì)中期維多力亞時代（1840——1920）民族志博物館誕生，起初受西方殖民文化的影響，此類館在西方廣泛設(shè)立成為展示權(quán)力的象征，隨著二戰(zhàn)結(jié)束，冷戰(zhàn)開始，伴隨的后殖民主義的出現(xiàn)，西方的霸權(quán)主義文化意在侵占與消滅“落后文化”，讓人類意識到文化的重要性。民族志博物館就此出現(xiàn)了兩種形態(tài)，一種是遵從傳統(tǒng)，著重藏品的展示的“族志博物館”，二是在去殖民主義的熏陶下，展示主題由“藏物”轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逶谥黧w性的民族志博物館。直至1895年美國博物學(xué)家喬治·布朗·古德根據(jù)博物館與知識體系的對應(yīng)，民族志博物館獨(dú)立成為博物館的一種類型。民族志博物館貫徹了整個維多利亞時代，至今民族志博物館都在曲折的發(fā)展道路上前行，民族志博物館作為人類學(xué)與博物學(xué)交匯的產(chǎn)物，為人類提供了不一樣的視角看待自身文化與異域文化，為文化多樣性的保護(hù)與發(fā)展提供了“溫床”。為反對文化霸權(quán)，殖民文化的先鋒提供了據(jù)點(diǎn)。

中國博物館事業(yè)相對于其他歐美國家起步較晚，但博物館種類繁多，紅色博物館是其中一個極具代表性的分支。建國至今，國家對于革命勝利的成果顯得尤為重視，紅色博物館相繼成立，宣揚(yáng)著“紅色文化”。影響著一代又一代中國人，紅色博物館在我國文化建設(shè)過程中有著舉足輕重的地位。

二、紅色文化與紅色博物館的定義

“紅色文化”的概念界定在學(xué)術(shù)界一直存在著不同的聲音，2004年劉壽禮正式提出“紅色文化”的概念之后，引發(fā)了學(xué)界的大量討論，學(xué)者根據(jù)自身情況，提出諸多的概念定義，筆者認(rèn)為紅色文化應(yīng)該有更廣泛的解讀，尤其是對于旅順大連這么一個特殊的歷史環(huán)境，地域特有的紅色文化也應(yīng)該受到保護(hù)與重視。正如美國黑人歷史與文化博物館一樣，我們要正視歷史所帶給我們的傷害與疼痛，奧巴馬說一個偉大的國家從來不回避事實(shí)與真相。這樣做有利于我們國家、社會的穩(wěn)定，而不是行狹義的愛國。對此而言，“紅色文化”相關(guān)的博物館定位不清晰，普遍定義為革命博物館，其定義也會隨著時間與人類認(rèn)識變化有所區(qū)別，1985年在《中國博物館學(xué)概論》中提到，革命類紀(jì)念館屬于博物館中一個重要的類型，里面詳細(xì)記載了我國近現(xiàn)代歷史中出現(xiàn)的諸多重要的歷史事件與文獻(xiàn)，也流傳著眾多紅色革命英雄的事跡，具有重要的歷史意義與教育意義。相對于“革命文化”而言，紅色文化的范圍更加寬泛并且更加具有時代意義，桑世波在《紅色文化與革命紀(jì)念館的發(fā)展》革命文化是我國“紅色文化”的根基，革命文化的發(fā)展在一定程度上推進(jìn)“紅色文化”的發(fā)展，在新時代意義的影響下，“紅色文化”不單單只是我們所說的這些，在新中國成立之后，國家飛速發(fā)展的今天，“紅色文化”一直流淌在我們的血液中，并隨時代變化而不斷豐富與升華。單純地把“紅色博物館”歸結(jié)于革命博物館是不太妥善的，“紅色博物館”其包含的內(nèi)容更加廣，并根據(jù)博物館藏品、故事、屬性的不同進(jìn)行更為詳細(xì)的界定與說明。以旅大地區(qū)為例，作為擁有獨(dú)特歷史脈絡(luò)，其地區(qū)構(gòu)成元素較為復(fù)雜，地區(qū)的“紅色文化”屬性更為曲折。近現(xiàn)代大連飽經(jīng)風(fēng)霜，一直進(jìn)行著抗?fàn)?，新中國成立以來，旅大地區(qū)作為中國重工業(yè)的搖籃，為祖國建設(shè)出力，紅色精神感染著一代又一代的大連人，這些都不應(yīng)該被忘記。當(dāng)?shù)貫榱思o(jì)念這段歷史，保留了許多紅色資源，并且進(jìn)行收藏與展覽。

三、現(xiàn)有紅色博物館現(xiàn)狀與問題

日俄監(jiān)獄博物館現(xiàn)在作為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1971年遺址修復(fù)，作為展示館向外開放。是國內(nèi)保存完整，規(guī)模較大的博物館，藏品數(shù)量較多的紅色博物館之一。盡管如此，相對于其他歐美國家，我國博物館事業(yè)的發(fā)展還是處于落后狀態(tài)，其博物館的秩序構(gòu)建與工作方式與國外略有差別?，旣悺じ窭埂げㄌ貭栐陉P(guān)于博物館觀眾中所說：“博物館要想永遠(yuǎn)成為公眾所歡迎的娛樂和教育中心，就必須密切關(guān)注影響觀眾的每個因素。博物館所要營造出什么樣的氛圍，那就是重中之重的事情，能營造出一種舒適的學(xué)習(xí)氛圍，曲吸引觀眾，并讓其在學(xué)習(xí)中感受到樂趣和始終保持興趣的博物館，無不被稱之為一個優(yōu)秀的博物館。”但就日俄監(jiān)獄博物館而言，雖然有著大量的展品，但絕大多數(shù)以直接擺放的形式展示在游客面前，少部分進(jìn)行了場景還原，大量的如教科書式的介紹，并無法引起游客的共鳴。諸多研究已表明博物館的參觀者并不閱讀展覽中的文字說明，讓人驚奇地發(fā)現(xiàn)，許多觀眾在游覽的過程中會選擇性無視文字說明，只是看一下圖片或者實(shí)物，拍照留下紀(jì)念，不會在意展板上說的是什么。。這樣也就喪失了情景再現(xiàn)的意義。弗朗斯·斯考滕于20世紀(jì)80年代正式提出“博物館疲勞”(Museum Fatigue) 的概念，觀眾在參觀一個博物館時，剛開始會懷著好奇和興趣進(jìn)入其中，但千篇一律的房間，游客重復(fù)觀看，使得興趣被一次一次的消磨，加上走馬觀花式的觀看，游客在沒有良好的觀感等原因從而產(chǎn)生“博物館疲勞”的情況。進(jìn)而加快腳步，快速離開，并不會留下太多的印象，教育意義也會大打折扣。對于以上出現(xiàn)的問題，是旅大地區(qū)紅色博物館所要共同攻克的重要難題，在發(fā)展的道路上任重道遠(yuǎn)。

四、紅色文化資源浪費(fèi)與開發(fā)不全面

根據(jù)上文對于“紅色博物館”的敘述與定義，筆者認(rèn)為旅大地區(qū)還有許多“紅色資源”沒有被有效地保護(hù)與開發(fā)利用，提醒著人們勿忘國恥的紀(jì)念碑、紀(jì)念先烈的文物單位都保護(hù)得很好，甚至成了較為熱門的旅游景點(diǎn)，并且隨著“紅色文化”的熱潮，國家也在積極保護(hù)與建設(shè)這些紅色記憶。只是隨著歲月流逝，總有一些記憶褪色，如果再不進(jìn)行搶救，消失在歷史長河中的不單是這一個紀(jì)念碑，一座遺址，而是“紅色文化”的流逝。“四二七”罷工紀(jì)念碑在工廠土地轉(zhuǎn)讓過程中被摧毀，至今沒有復(fù)建，無獨(dú)有偶，大連港東部老港區(qū)搬遷改造，后港區(qū)內(nèi)“抗日放火團(tuán)”火燒日軍倉庫紀(jì)念牌被拆除，再到甘井子區(qū)原523廠廠區(qū)內(nèi)烈士陵園遭荒廢，陵園里面到處都是雜草叢生，陵園大門也不知去向。以上種種情況無不讓人贊嘆惋惜，我們丟失的不是一座碑、一扇大門，丟失的是那個時代的記。

五、總結(jié)

在2019年會議上的文本草案中我們不難看出人類對于博物館的認(rèn)識和博物館的需求早已發(fā)生變化。博物館已經(jīng)意識到一些未來所發(fā)生的問題并在積極探討并作出改變，在發(fā)揮其為社會保管人工制品和標(biāo)本職能的同時，為子孫后代保護(hù)各種歷史文化與記憶，做到保障全民享有平等權(quán)利和平等地傳承遺產(chǎn)。由此看來，紅色博物館應(yīng)孕時代而生的年輕博物館，其對于“紅色文化”的界定還有些許爭議，展示內(nèi)容上不夠全面完善，很多處于空白期，沒有被挖掘。博物館秩序構(gòu)建上相對于其他類型博物館較為單調(diào)、簡單。但隨著國家對“紅色文化”資源的重視與保護(hù)，我國的紅色博物館進(jìn)入一個飛速發(fā)展的時期，對于未來紅色博物館筆者報有期待。