羅文玉

摘 要：以“移動互聯(lián)”為代表的信息技術(shù)的“深度參與”帶給人類的不僅僅是“主體解放”，更因?yàn)樗羁谈淖兞恕叭伺c人”以及“人與世界”的關(guān)系，重塑了人類的行為習(xí)慣和思維方式。以移動互聯(lián)時代為闡述背景，試圖初步厘清“00后”大學(xué)生與他們所處的這個時代的深層次關(guān)系，為進(jìn)一步做好高校思政工作貢獻(xiàn)力量。

關(guān)鍵詞：移動互聯(lián);深度參與;主體解放;再平衡

中國的互聯(lián)網(wǎng)至今經(jīng)歷了三次大的變革。第一次是在20世紀(jì)90年代正式接入國際互聯(lián)網(wǎng)后，互聯(lián)網(wǎng)迅速成為大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的重要事件;第二次是移動互聯(lián)時代浪潮的來臨，這股浪潮迅速將包括大學(xué)生在內(nèi)的絕大多數(shù)網(wǎng)民卷入其中;第三次是我們正在經(jīng)歷的由信息科技時代奔向全新的數(shù)字科技時代的階段，即5G時代，進(jìn)一步加速了技術(shù)和社會的同構(gòu)。

本文探討的“移動互聯(lián)的地位作用與‘00后大學(xué)生關(guān)系概述”即是以上文中論述的三次互聯(lián)網(wǎng)大變革為社會背景展開的，擬重點(diǎn)概述“移動互聯(lián)網(wǎng)的地位和作用：‘深度參與與‘主體解放”，初步探討并反思“移動互聯(lián)與‘00后大學(xué)生之間的深層次關(guān)系”，為進(jìn)一步做好高校思政工作貢獻(xiàn)力量。

移動互聯(lián)網(wǎng)的地位：“深度參與”

1.深度參與：空間覆蓋面進(jìn)一步拓展

得益于我國的人口基數(shù)紅利，移動互聯(lián)網(wǎng)在我國的普及量遠(yuǎn)超世界其他先進(jìn)發(fā)達(dá)國家?！敖刂?020年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.89億，較2020年3月增長8，540萬;互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)70.4%，較2020年3月提升5.9個百分點(diǎn)。” [1]“截至2019年底，我國移動互聯(lián)網(wǎng)用戶規(guī)模達(dá)13.19億，占全球網(wǎng)民總規(guī)模的32.17%”[2]

2.深度參與：手機(jī)APP垂直快速下沉

在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，不僅各移動運(yùn)用場景實(shí)現(xiàn)了智能化、數(shù)據(jù)化、便捷化，而且個人的“吃穿住行”也已同移動互聯(lián)進(jìn)行了深度捆綁，如用戶可以根據(jù)自己的使用偏好進(jìn)行選擇，甚至還能就該行業(yè)的相關(guān)動態(tài)進(jìn)行實(shí)時互動。另外，商家可以通過龐大的用戶基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)對全國范圍的全覆蓋，“獨(dú)角獸”APP由此出現(xiàn)。

移動互聯(lián)網(wǎng)之于“00后”大學(xué)生的作用：主體“解放”

以互聯(lián)網(wǎng)為代表的科技信息技術(shù)的蓬勃發(fā)展深刻改變了大學(xué)生的思想和行為方式，從而影響其認(rèn)識和分析事件的視角和維度。

1.主體“解放”：移動互聯(lián)網(wǎng)對大學(xué)生行為習(xí)慣和思維方式的影響

第一，行為習(xí)慣：“我的地盤聽我的”。眾所周知，移動互聯(lián)網(wǎng)是一個相對自由的空間，在這片虛擬的空間里，話語權(quán)一定程度上掌握在個體手中，因此“00后”大學(xué)生更傾向于在網(wǎng)絡(luò)行為中形成自己的“地盤”和“圈子”。在課題“移動互聯(lián)網(wǎng)背景下‘00后大學(xué)生思想和行為特點(diǎn)與引導(dǎo)策略研究”的階段性研究報(bào)告對“00后”大學(xué)生行為畫像分析中，我們發(fā)現(xiàn)77%的大學(xué)生認(rèn)為在大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活期間感受到了周圍存在的“青年圈層”現(xiàn)象（指某一類具有相同或相似偏好特征的青年所集聚形成的垂直群體），70%的大學(xué)生認(rèn)為他們的日常交往中存在“青年圈層化行為”。

第二，思維方式：“雙面雅努斯”①。在“媒介即信息”的世界里，掌握了媒體的人群便可以任意對接收人群傳遞“自己的聲音”，這種情況在意識形態(tài)領(lǐng)域中尤為凸顯。再加上互聯(lián)網(wǎng)空間信息紛繁復(fù)雜，同時也非常多元，這種信息格局對仍處于成長階段的大學(xué)生來說顯然是缺乏穩(wěn)定性的。移動互聯(lián)時代雖然在一定程度上拓展了人們知識信息獲取的廣度，但也導(dǎo)致了多數(shù)人在思維方式方面的“被動依賴性”大大提高。大學(xué)階段正是培養(yǎng)獨(dú)立思維和閱讀能力的黃金時期，可智能手機(jī)、智能平板電腦等移動媒介和設(shè)備導(dǎo)致了大學(xué)生們的思考和行為方式變得越來越“簡單”，這種“注重廣度而忽視深度”的“雙面雅努斯”思維理念的盛行，從“百度一下”口號的風(fēng)靡和盛行的知識類APP“知乎”中便能管中窺豹。

2.主體“解放”：移動互聯(lián)網(wǎng)面前，人人平等？

在移動互聯(lián)網(wǎng)快速普及的今天，人與人之間獲取信息的能力差距被縮小了，很多問題只要搜索一下基本都能查到，移動互聯(lián)網(wǎng)逐漸成為大學(xué)生獲取信息的主要渠道、休閑娛樂的重要方式。但人們在歡呼移動互聯(lián)網(wǎng)帶給自身便捷的同時，似乎忘記了它帶來的另一方面影響，如“淺閱讀、快餐化、碎片化”文化特征以及上文中提到的“注重廣度而忽視深度”的“雙面雅努斯”思維理念。很多知識看似被“平等”地賦予了每一位受眾，但由于主體對于移動互聯(lián)網(wǎng)的“依賴”以及他們本身存在的差異（知識體系、文化素養(yǎng)、所處社會環(huán)境等），真正被有效“吸收消化”的信息實(shí)則是少之又少。當(dāng)這種“扁平快”的方式建立起來的知識和思維認(rèn)知體系和當(dāng)下社會對追求信息的立竿見影效果要求相疊加，我們便清楚地意識到，受眾離“移動互聯(lián)網(wǎng)前人人平等”這句口號其實(shí)還有很長一段距離。

3.主體“解放”：網(wǎng)絡(luò)亞文化

“網(wǎng)絡(luò)亞文化是體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)審美觀、價(jià)值觀的流行文化，不管是‘硬核‘盤他等網(wǎng)絡(luò)流行語，還是搞笑動漫、二次元等內(nèi)容，為青年追求個性、表達(dá)自我提供了空間，為文化多元性注入了活力。”[3] “一個傳遞不僅僅是一個信息從一點(diǎn)到另一點(diǎn)的快樂傳遞，經(jīng)常在某種意義上是對這個信息的翻轉(zhuǎn)?！盵4]因此，一并到來的還有諸多迥異的能量，如在大學(xué)生群體中流行的“喪”文化，它在助力主體個性化表達(dá)的同時，也可能讓部分大學(xué)生在認(rèn)知層面產(chǎn)生困惑，“圈層現(xiàn)象”和“喪”文化在此刻達(dá)成了“位格合一”的共識，對大學(xué)生思想認(rèn)知和行為習(xí)慣進(jìn)行“再翻轉(zhuǎn)”。

移動互聯(lián)與“00后”大學(xué)生之間的關(guān)系：呼喚再平衡

1.“密涅瓦的貓頭鷹在日落的時候飛翔”②

“哲學(xué)作為有關(guān)世界的思想，要直到現(xiàn)實(shí)結(jié)束其形成過程并完成其自身之后才會出現(xiàn)。概念所教導(dǎo)的也必然就是歷史所呈示的。這就是說，直到現(xiàn)實(shí)成熟了，理想的東西才會對實(shí)在的東西顯現(xiàn)出來，并在把握了這同一個實(shí)在世界的實(shí)體之后，才把它建成為一個理智王國的形態(tài)。當(dāng)哲學(xué)把它的灰色繪成灰色的時候，這一生活形態(tài)就變老了。對生活繪成灰色，不能使生活形態(tài)變得年輕，而只能作為認(rèn)識的對象。密涅瓦的貓頭鷹要等到黃昏起來，才會起飛?！盵5] 移動互聯(lián)時代是人們按照自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和追求建構(gòu)的虛擬世界。

近年來，面對著花樣門類繁多的算法與新媒體革命性沖擊，人類逐漸感受到了自身在技術(shù)面前的無能為力，因此學(xué)者紛紛呼吁并期盼著傳統(tǒng)的回歸。但法國著名學(xué)者、媒介學(xué)派代言人雷吉斯·德布雷卻對回歸傳統(tǒng)的呼聲發(fā)出了不一樣的聲音：“機(jī)器傾向于否認(rèn)自己是機(jī)器，以便自薦為越來越簡易或即時性的神奇遙控器。用遙控變換頻道的國王控制著一個按鍵的世界，這樣的陶醉是我們體內(nèi)原始迷醉的一個殘余，是一種前機(jī)械心態(tài)在技術(shù)便利性頂峰的回歸?！盵6]辯證唯物主義認(rèn)識論指出：實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。移動互聯(lián)網(wǎng)作為主體人的實(shí)踐結(jié)果，是人自身按照一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行創(chuàng)造的，其各方面的特征無不體現(xiàn)著人類自身的價(jià)值追求;另外，還由于個體的思想觀點(diǎn)存在差異，那么作為思想、觀點(diǎn)、信息匯聚的“大舞臺”，移動互聯(lián)網(wǎng)反過來也會深刻影響到每一位“閱讀者”的思想觀點(diǎn)和行為習(xí)慣。

作為高校思想政治工作的從業(yè)者，在歡呼移動互聯(lián)時代技術(shù)和機(jī)器帶給我們的“偽裝的便利性”的同時，我們還應(yīng)該站在“技術(shù)和機(jī)器”的角度去審視，人類賦予并借助“它們”實(shí)施的有溫度的關(guān)懷對“00后”在內(nèi)的“Z世代”大學(xué)生群體影響到底如何;我們是否需要重新思考：何為“移動互聯(lián)背景下的思政教育？如何才能真正用我們‘親手創(chuàng)造的技術(shù)去構(gòu)筑新形勢下的師生關(guān)系？移動互聯(lián)網(wǎng)和包含‘00后大學(xué)生在內(nèi)的新時代大學(xué)生群體如何才能做到共融、共生？”也只有這樣，我們才能避免落入“大無畏而盲目的先驗(yàn)自信，天真而自戀地相信‘媒介是人的延伸”[7]的尷尬境遇。

2.移動互聯(lián)時代，關(guān)鍵看人

“伴隨著信息技術(shù)迅猛發(fā)展、大數(shù)據(jù)廣泛應(yīng)用，算法推薦技術(shù)正在將人們帶入個性化、定制化、智能化更強(qiáng)的信息傳播時代。因?yàn)樗惴ㄍ扑]，互聯(lián)網(wǎng)平臺越來越能抓住用戶的心，幫助人們更加方便、精準(zhǔn)地獲取信息，也牢牢吸引了用戶的注意力?！薄八惴ㄍ扑]逐漸成為各平臺‘基本操作的同時，諸如低俗劣質(zhì)信息精準(zhǔn)推送、‘大數(shù)據(jù)殺熟等亂象也凸顯出來?！盵8]

作為高校的思想政治工作者，在初步認(rèn)識到移動互聯(lián)“算法”帶給大學(xué)生群體的“壓力”局面以及他們自身囿于參差不齊的綜合素養(yǎng)所形成的“本領(lǐng)恐慌”之后，應(yīng)主動從上述特點(diǎn)和關(guān)系出發(fā)，更加堅(jiān)定而自信地做好主流文化與聲音的傳播者和守護(hù)者，在日常的工作里杜絕“算法”中“人為”做法，助力學(xué)生群體理性看待、使用移動互聯(lián)設(shè)備，將“人之為人”的溫度、人與人之間理應(yīng)存在的“熱度”拉回現(xiàn)實(shí)，畢竟人不能活在虛擬世界里。另外，高校思政工作者還可以從通俗易懂的角度并結(jié)合各種案例幫助學(xué)生群體從多元的角度看待移動互聯(lián)網(wǎng)上的種種聲音，讓他們能更好地發(fā)揮自身的主觀能動性，“不僅要看怎么說，還要看怎么做”。只有在這種對比中，中國聲音才會更加深入人心，思政工作者才能引導(dǎo)教育每一名學(xué)子增強(qiáng)“四個意識”，堅(jiān)定“四個自信”，做到“兩個維護(hù)”，真正讓每一名學(xué)子在寶貴的大學(xué)和人生時光里學(xué)有所得、成長成才。移動互聯(lián)時代，“算法”厲害還是“思政”厲害？關(guān)鍵看人。

本文系2019年北京高校思想政治工作研究重點(diǎn)課題“移動互聯(lián)背景下‘00后大學(xué)生思想和行為特點(diǎn)與引導(dǎo)策略研究”（課題編號：BJSZ2019ZD11）階段性研究成果

注釋：

①雙面雅努斯，羅馬人的門神，也是羅馬人的保護(hù)神，為古羅馬拉齊奧（Latium）國王在賈尼科洛山（Janicule）建立，它有前后兩個面孔，可以分別照看過去和未來.

②密涅瓦（Minerve），古羅馬神話中的女神，相當(dāng)于古希臘神話中的雅典娜。引語出自德國哲學(xué)家黑格爾說過的一段話，黑格爾在這里是在比喻說明哲學(xué)其實(shí)是一種反思活動，是對已經(jīng)發(fā)生并形成的事實(shí)進(jìn)行的一種“再認(rèn)識”.

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國國家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室.第47次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》 [EB/OL].（2021-02-03）[2021-04-28].http：//www.cac.gov.cn/2021-02/03/c_1613923423079314.htm.

[2]中國互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會.《中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展報(bào)告2020》：多圖帶你看懂中國互聯(lián)網(wǎng)2020 [EB/OL].（2020-08-07） [2021-04-28]. https：//mp.weixin.qq.com/s/SSrvU-v4y29Ko6XgTr2Uxg.

[3]單單.網(wǎng)絡(luò)亞文化的發(fā)展與引導(dǎo)[J].青年記者，2021（4）：36-37.

[4]陳衛(wèi)星.傳播與媒介域： 另一種歷史闡釋[J].全球傳媒學(xué)刊，2015，2（1）：8.

[5]黑格爾.法哲學(xué)原理或自然法和國家學(xué)綱要[M].范揚(yáng)，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書館，1961：13-14.

[6]雷吉斯·德布雷.普通媒體學(xué)教程[M]. 陳衛(wèi)星，王楊，譯.北京：清華大學(xué)出版社， 2014：83.

[7]連大萌.讀德布雷《普通媒介學(xué)教程》[EB/OL]. （2019-05-13）[2021-04-28].https：//mp.weixin.qq.com/s/huph7FVINleir4NJfqMTRQ.

[8]彭訓(xùn)文.移動互聯(lián)時代我們究竟需要怎樣的“算法”[J].中國報(bào)業(yè)，2021（5）：46.

（作者單位：北京第二外國語學(xué)院黨委宣傳部）

[責(zé)任編輯：于 洋]