淺談意象思維在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

韓若洋

摘要：在進(jìn)行當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計時，意象思維的應(yīng)用非常的廣泛。藝術(shù)思維和藝術(shù)設(shè)計之間具有一定的關(guān)聯(lián)性。本文主要圍繞意象思維在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用展開分析和論述，首先介紹意象思維和藝術(shù)設(shè)計的相關(guān)概念，然后分析意象思維和藝術(shù)設(shè)計的關(guān)聯(lián)性，最后提出意象思維在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中的有效應(yīng)用方式。

關(guān)鍵詞：意象思維;藝術(shù)設(shè)計;重要內(nèi)容;有效應(yīng)用

隨著行業(yè)設(shè)計理念的不斷更新，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計時必須要加強對意象思維的應(yīng)用，才能夠使得藝術(shù)設(shè)計更加具有內(nèi)涵和美感，從而贏得受眾的認(rèn)可。在某種程度上而言，意象思維和藝術(shù)設(shè)計之間具有較大的關(guān)聯(lián)性。因此為了充分的在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用意象思維，需要了解意象思維和藝術(shù)設(shè)計之間的區(qū)別和聯(lián)系，然后才能夠加以利用，從而保證當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計水平的提升。

一、思維和設(shè)計思維的概念分析

所謂意象思維是指思想上的心理上的范疇，包括感覺、知覺、記憶、思想、情緒等一系列的心理過程中的一種心理活動。藝術(shù)思維是以審美心理為重要內(nèi)容，體現(xiàn)的是一種設(shè)計的思想，而藝術(shù)設(shè)計是一個反復(fù)設(shè)計的過程，根據(jù)客戶的委托完成每一階段的設(shè)計。在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計時需要以邏輯思維為基礎(chǔ)，然后對相關(guān)思維進(jìn)行總結(jié)，形成一種有目的有組織、有經(jīng)濟(jì)原則的實踐活動。

二、意象思維與藝術(shù)設(shè)計的聯(lián)系和區(qū)別

目前，藝術(shù)設(shè)計和意象思維的概念越來越模糊，兩者之間有許多的聯(lián)系，比較清晰、比較準(zhǔn)確，但是也存在著較大的差別，兩者屬于的范疇不同，具體表現(xiàn)，在以下幾個方面：

（一）意象思維能為藝術(shù)設(shè)計提供靈感。在進(jìn)行當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計時需要具備創(chuàng)新的思維以及一些意象思維，才能夠使得設(shè)計比較有內(nèi)涵，尤其是經(jīng)濟(jì)全球化和國際一體化的發(fā)展趨勢，設(shè)計的概念已經(jīng)越來越突出，只有堅持藝術(shù)設(shè)計和意象思維的有效統(tǒng)一，才能夠體現(xiàn)出設(shè)計的理念，并且保證藝術(shù)設(shè)計的科學(xué)性[1]。

（二）意象思維能夠為藝術(shù)設(shè)計提供方式、方法。在進(jìn)行當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計時需要借助于相關(guān)的方式方法，才能夠保證設(shè)計的科學(xué)性和合理性，通過結(jié)合意象思維對現(xiàn)實進(jìn)行綜合的考量，能夠在現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上進(jìn)行思維的發(fā)散進(jìn)行想象，使得藝術(shù)設(shè)計與實際緊密結(jié)合，也能夠體現(xiàn)出創(chuàng)新性和設(shè)計性。

（三）能夠滿足受眾和客戶的需求。隨著設(shè)計行業(yè)的不斷發(fā)展，受眾需求已經(jīng)越來越高，通過運用逆向思維進(jìn)行當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計，能夠滿足用戶的剛性需求以及心理需求和審美需求。正所謂“天道自然”，這都是自然的思維模式，通過借助于意象思維能夠保證科學(xué)設(shè)計，確保藝術(shù)設(shè)計能夠與文化相結(jié)合，能夠與自然之相聯(lián)系，創(chuàng)造出本土的設(shè)計風(fēng)格。藝術(shù)設(shè)計本身是一個工作和思維的過程，也是一個表達(dá)的過程，因此其具有審美價值，也就有實用價值，通過在設(shè)計師運用意象思維，能夠凸顯出我們藝術(shù)設(shè)計的應(yīng)用價值所在[2]。

二、意象思維在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中的有效應(yīng)用分析

只有掌握了意象思維方法，才能夠更好的進(jìn)行當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計，應(yīng)該充分的尋求意象思維在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用的有效途徑，因此應(yīng)該做到以下幾個方面：

（一）要借助于意象思維進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計。為了體現(xiàn)出藝術(shù)設(shè)計的特點，可以將不同種類、不同的風(fēng)格進(jìn)行雜交和混合使用，使得設(shè)計風(fēng)格更加多樣化。尤其是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，已經(jīng)打破了文化背景以及教育等相關(guān)的思想束縛，需要堅持本土和全球?qū)υ挼脑瓌t，在進(jìn)行一項意象思維設(shè)計時能夠借助各個國家的先進(jìn)設(shè)計方法以及一些有效的藝術(shù)。進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計體現(xiàn)出了藝術(shù)上的融合，也能夠促進(jìn)中西的融合發(fā)展，既能夠彰顯出東方設(shè)計的魅力，也能夠使得設(shè)計的全球化味道。

（二）要加強深入細(xì)致研究實現(xiàn)傳統(tǒng)和當(dāng)代的對話。意象思維發(fā)展受到古代思想和現(xiàn)代思想的影響，因此設(shè)計中要體現(xiàn)出多元化的特點，教育傳統(tǒng)相結(jié)合要與現(xiàn)代需求相融合，正如當(dāng)下在進(jìn)行建筑設(shè)計時往往會不斷創(chuàng)新建筑的材料。通過采用一些綠色科技的創(chuàng)新材料，大多數(shù)更加具有藝術(shù)氣息的現(xiàn)代建筑物，保證現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計更加美感更加具有現(xiàn)代氣息。因此需要將傳統(tǒng)與形式進(jìn)行對話，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)藝術(shù)和西方當(dāng)代藝術(shù)的融合，打造一個更加現(xiàn)代的藝術(shù)作品[3]。

（三）要加強對各類材料的應(yīng)用。進(jìn)行意象設(shè)計時也要以材料為載體，因此需要做好材料的選擇和利用工作。只有選擇材料正確，才能夠保證藝術(shù)設(shè)計更加成功。材料的好壞直接影響到了設(shè)計的成本，可以選擇一些環(huán)保材料、可再生材料以及科技新材料等等，保證當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計，更加具有創(chuàng)新意識。通過在進(jìn)行創(chuàng)新時對各類材料進(jìn)行綜合應(yīng)用，體現(xiàn)出環(huán)保的氣息，保證藝術(shù)作品的符號語言。尤其是在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計的過程當(dāng)中意象設(shè)計應(yīng)用直接取決于材料的應(yīng)用與服務(wù)，通過對一些原材料進(jìn)行選擇，保證設(shè)計更加現(xiàn)代化、更加智能化。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對于藝術(shù)設(shè)計的要求也不斷提高。通過借助于意象思維來表達(dá)相關(guān)的設(shè)計理念，確保建筑設(shè)計更加具有現(xiàn)代信息，確保現(xiàn)代建筑體現(xiàn)出更高的審美內(nèi)涵，贏得受眾的認(rèn)可，也能夠推進(jìn)我國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

總結(jié)：

意象思維和藝術(shù)設(shè)計之間就有一定的聯(lián)系，有一定的區(qū)別。其中意象思維主要指的是感覺，知覺思想，而藝術(shù)設(shè)計則是一個反復(fù)的過程，是結(jié)合客戶的需要來完成設(shè)計的，是一個實踐的過程。藝術(shù)思維和藝術(shù)設(shè)計之間存在著關(guān)聯(lián)性小，而且存在著一定的差異。為了做好當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計工作，需要充分的了解意象思維的概念，然后再以對藝術(shù)設(shè)計理念的應(yīng)用，提高藝術(shù)設(shè)計的總體水平。

參考文獻(xiàn)

[1]萬蕾. 淺談中國元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用[J]. 卷宗， 2019， 009（012）：248.

[2]王家利， 曾丹， 張瑩. 淺析民間美術(shù)藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用[J]. 明日風(fēng)尚， 2019， 000（007）：19-19.

[3]程鄭毅. 淺談綠色設(shè)計理念在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用[J]. 文化產(chǎn)業(yè)， 2020， No.162（17）：25-26.

（隴東學(xué)院）