朱騫

摘要：于歷史的發(fā)展進程當(dāng)中我們可以看到很多相似的階段。一種思想的萌生絕不是偶然，它是植根于社會發(fā)展的沃土而生長出的時代之花。透過造物人們往往能夠瞥見一個時代的思想及價值觀念。這些價值觀念又對設(shè)計藝術(shù)有著極為深刻的影響。設(shè)計藝術(shù)若偏離的時代的背景必然會被時代所淘汰。本文從設(shè)計藝術(shù)的角度對先秦時代的造物語境、動因、方法及特征、理想展開了系統(tǒng)地分析，以為當(dāng)前藝術(shù)的探索提供一定的參考。先秦時代的楚國工匠們秉承取象——比類——制器的基本造物邏輯，很好地處理了人與物、人與自然、人與社會的關(guān)系，至今仍具有極為深刻的參考價值。

關(guān)鍵詞：設(shè)計;造物;思想;楚國

東周末年，王室衰微，而諸侯國勢力卻不斷強大，于是新的社會變革開始醞釀其中。在這個特殊的時期，“天道”被逐步地弱化，“人道”卻在此時期所萌生。當(dāng)時的社會發(fā)展當(dāng)中，個體的智慧以及由個體所展現(xiàn)出的價值和能力開始被認(rèn)可、推崇[1]。于這樣的一種微觀化的改變之中，造物層面也發(fā)生了一定的偏移，以情欲訴求為主的造物思想逐步調(diào)和了器物的神化價值，人的價值及物的價值開始實現(xiàn)了理性的回歸，可以說人欲的解放和器物神化的消退，為先秦時期的藝術(shù)繁榮奠定了堅實的基礎(chǔ)。楚國作為一方霸主，在這一方面因循舊制中博采眾家之長，形成了獨特的文化思想和藝術(shù)理念。這些理念從今日藝術(shù)發(fā)展的眼光來看依然是熠熠生輝，頗具借鑒價值。

1先秦時期楚國的造物語境

王室禮制的遠(yuǎn)去，使得個體的思想得到了進一步的發(fā)展。楚國人迎來了藝術(shù)思維博發(fā)的黃金期。思想的解放帶來了行動的開放，行動的開放最終以“物”的形式展現(xiàn)出來。在對先秦楚國時期器物語境的品讀當(dāng)中可以發(fā)現(xiàn)，這一時期的器物在很大程度上擺脫了禮制的枷鎖，開始越來越強調(diào)現(xiàn)實的關(guān)懷和人文的需求。同時，在一些器物之上我們也可隱約地讀出先秦時期楚國人的博發(fā)心態(tài)，通過對器物的崇拜來祈福的意味稍淡轉(zhuǎn)而傳達出以自身的奮斗而改變生活的新的思想新的精神?！蹲髠鳌樊?dāng)中對這一時期思想有過記載，鄭國的子產(chǎn)曾經(jīng)提出“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也”，是對社會現(xiàn)實和思想變遷的經(jīng)典論述。從另一個維度我們也可以看到這一變化，在先秦楚國的禮器當(dāng)中有部分使用鐵質(zhì)材料所打造的器物，這在東周的早期是不可想象的，因鐵不屬于禮法意義上的“吉金”，是屬于“惡金”的范疇。這同時也表示傳承百年的制度、秩序等都被一一地改寫[2]。

2先秦時期楚國的造物動因

“物盡其用，器以致用”是先秦時期楚國造物中的兩個根本性的原則。這里蘊含了兩個較為深刻的哲理。一是強調(diào)物對人的作用，二是突出人造物的目的。這在很大程度上可以理解為在造物語境變化后的一種必然結(jié)果。在這一時期開始締造出一種更為現(xiàn)實的藝術(shù)觀點，楚國人開始更為注重對于自身造物目的的反思及所造之物給自身所帶來的價值。這在很大程度上反應(yīng)出先秦時期的楚國人，開始了于自我層面價值實現(xiàn)的追求，在這些器物身上既有理的訴求又有情的渴求。隨著社會的不斷發(fā)展，這一問題朝著更為務(wù)實的層面發(fā)展，器物的功利性色彩漸濃。工匠們在造物的過程當(dāng)中開始更多地從選材、造型等方面去甄別、構(gòu)思，以使得所造之物能夠被人們所認(rèn)可、所使用。從現(xiàn)代發(fā)展的眼光來看，這一動機與現(xiàn)今社會發(fā)展的本質(zhì)追求是相通的即在造物的過程當(dāng)中要實現(xiàn)“以人為本、物被人用”。從歷史的層面而言，楚國的興盛與其在先秦時期物質(zhì)的豐厚、文化的先進有著極大的關(guān)聯(lián)[3]。而這其中不得不提到一個重要的階層——新興貴族，他們當(dāng)中的很大一部分人都是從平民階層發(fā)展起來的，以手工作坊主、大地主為代表。就身份屬性上說，他們更“接地氣”，有著更多來自于平民階層的物質(zhì)要求和精神索求。因此，有上述的造物動因也就不足為奇了。

3先秦楚國的造物方法

先秦楚國在造物的過程當(dāng)中，在方法上有著一定的設(shè)計規(guī)模、藝術(shù)規(guī)律?？偨Y(jié)起來可以用“取象比類，取象制器”來概括。首先，就取象比類而言，這是從遠(yuǎn)古時代就開始采用的一種基本的造物思想，也可說這是古代民眾一直所沿襲的。楚國的工匠們將這一方法放大并逐步地定型，形成了以取象——比類——制器的基本造物邏輯。值得關(guān)注的是，在這里的象及類與我們?nèi)粘Ｉ钪兴J(rèn)為的象和類有著一定的不同。象除了指代有形的，可觀測的象之外，還包括無形的由心底所感知的象。類不僅僅是一種簡單的區(qū)分意義上的劃分，有更多邏輯意義上的抽象意味。從現(xiàn)代藝術(shù)思維出發(fā)，這一造物的基本邏輯有些像當(dāng)前所流行的“隱喻”的造物思潮，造物者將本體物與喻體物相關(guān)聯(lián)，并將之運用到造物過程中的定形態(tài)、定結(jié)構(gòu)、定功能、定色彩等設(shè)計環(huán)節(jié)，從而完成物品制作點同時，來完成對精神的藝術(shù)化傳達。其次就取象制器而言，先秦時期的楚國工匠在造物的過程當(dāng)中，緊扣象這一精魂來為所制之器注入生命。他們在制作器皿的過程當(dāng)中，并非簡單地對器物進行模仿和加工，而是從理性和感性需求的視角出發(fā)，來實現(xiàn)材質(zhì)、手法、藝術(shù)、審美、功能、價值等多元層面的融合[4]。

4先秦時期楚國的造物特征

先秦時期楚國造物的特征相對還是十分明顯的，歸結(jié)起來可謂之為“道器相依，器通于道”。在對古代文化的溯源當(dāng)中發(fā)現(xiàn)，道家思想的創(chuàng)始人老子、莊子都是楚國人。這也就決定了在楚地將有著十分濃郁的道家文化，而這一已沁入楚國人心神的思想勢必會對其造物的行為產(chǎn)生極大的影響。從道與器之間的關(guān)系而言，這二者是十分緊密的。道為人的思想所用，而器兼具了對于生活和精神的雙重追求。因此，在很多器皿當(dāng)中，我們都可以看到先秦時期的楚國人以道來造物，同時由以器而尋道。以漆器制胎的工藝為例，楚國人往往會針對不同的胎體材質(zhì)選用不同的制作方法，依自然之法，辨手法不同，逐步形成了不同的制作之道，從而使得楚國的漆器到了一種登峰造極的地步。同時，他們也會根據(jù)器物的功能及使用環(huán)境來實現(xiàn)制作之道的發(fā)展，如制作出方便出行的夾纻胎漆奩等。這些器皿能夠集中地反映出工匠們對“道”的遵循。反觀器的維度，因其保有著匠人們對于道的求索，這勢必也會對它的使用者帶來思想的點醒和價值的趨同?？梢哉f是無形之道成就了世間的有形之器，并永恒地附著在器物之中，以致觀器成為悟道、體道的路徑與方法[5]。

5先秦時期楚國的造物理想

在對先秦時期楚國藝術(shù)文化的研究當(dāng)中，不可回避的一個問題便是楚國人在設(shè)計藝術(shù)當(dāng)中所沿襲的關(guān)于天與人之間的思考。這不得不又提到楚地道家學(xué)派的老莊。先秦時期的老莊思想當(dāng)中十分重要的一條便是對于天人合一的辨析。在中國古代天的內(nèi)涵是十分深刻的，可指物質(zhì)之天、主宰之天、命運之天，亦可指自然之天、以理之天。人作為自然當(dāng)中，對天的理解作為深刻的物種，自然會謀求與之的思想融合，價值合一。先秦楚國的造物過程當(dāng)中，我們既可以看到“萬物與我為一”的思想追尋，有可以看到“物蓄而制之”的價值外顯。因此，將“天人合一，以天合天”作為先秦時期楚國造物思想的也就是順利成章之事。一切之事皆為天道所制，人應(yīng)循之，方能在器物的設(shè)計和創(chuàng)作中得到認(rèn)可。

6結(jié)束語

文化的發(fā)展多有歷史的進程所推動。從造物的背景及造物的動因來看，先秦時期的楚國正經(jīng)歷這一場大的變革，新興貴族的崛起在很大程度上推動楚國在王室衰微背景下藝術(shù)創(chuàng)作的更大價值和廣大空間。而在此期間所積淀的造物思想和造物規(guī)律在如今也是具有著重大借鑒意義。就藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律而言，正視傳統(tǒng)及謀求創(chuàng)新之間并不違背，在這一點上先秦時期的楚國人給了現(xiàn)代人很大的思考。而研究古代造物設(shè)計的思想的根本作用就是要為今天的設(shè)計提供營養(yǎng)。先秦時期楚國造物過程當(dāng)中，巧妙處理的“物——用;象——類;道——器;天——人”多層關(guān)系，它有力地協(xié)調(diào)了人與人、人與物、人與自然、人與社會的關(guān)系，對現(xiàn)代藝術(shù)探索具有重要的借鑒意義。

參考文獻

[1]張宗登.“天道”與“人道”互融——先秦時期楚國設(shè)計藝術(shù)的造物思想探析[J].湖南包裝，2020，35（05）：29-33+82.

[2]呂紫薇. 楚藝術(shù)元素在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用研究[D].湖北省社會科學(xué)院，2019.

[3]倪文吉.淺析楚國漆器的設(shè)計藝術(shù)——以漆奩為例[J].明日風(fēng)尚，2016（11）：94.

[4]鄧程. 荊楚藝術(shù)符號的重塑與運用—武漢景觀橋藝術(shù)風(fēng)格創(chuàng)新研究[D].武漢理工大學(xué)，2015.

[5]宗椿理. 走向集權(quán)的物質(zhì)文化之路[D].南京藝術(shù)學(xué)院，2014.

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