河北科技大學(xué)文法學(xué)院 高建軍

春秋時(shí)期，吳國(guó)國(guó)王壽夢(mèng)有四個(gè)兒子，長(zhǎng)子諸樊，次子余祭，三子余眜，老四季札。壽夢(mèng)最喜歡小兒子季札。季札品格高貴、才能出眾、智慧超群。壽夢(mèng)臨死前，遺命將王位傳給季札，但季札推辭不肯接受。于是，只得讓長(zhǎng)子諸樊繼位，暫時(shí)攝行國(guó)事。

諸樊把父親的喪事辦完以后，再次讓位給季札，還是被季札謝絕。然而，吳國(guó)人最為認(rèn)可季札，堅(jiān)決要求立他為國(guó)君。季札只好逃到鄉(xiāng)下躲藏了起來(lái)，在那里耕田種地，以表明自己淡泊政治的決心和志趣。對(duì)此，他的三位兄長(zhǎng)也很無(wú)奈，最后只好商量了一個(gè)兩全之策，就是他們哥仨先按長(zhǎng)幼之序由大到小依次作吳國(guó)國(guó)君，如此下去，最終就一定會(huì)輪到小弟。這個(gè)辦法既可以滿足先王的遺愿，也不致讓季札太過(guò)為難。事情就這樣定下來(lái)了。

此后三十多年，諸樊、余祭先后去世，后來(lái)季札的三哥余眜也死了。這下王位順理成章應(yīng)該是季札的了，可是季札仍然不愿意接受。他再次逃走了。吳國(guó)人只好擁立余眜的兒子僚作王。

季札寧愿去鄉(xiāng)下種田，也不愿意做國(guó)王，這個(gè)精神境界非一般人所能比，與后世那些為爭(zhēng)皇位而父子、兄弟相殘的血腥事例相較，真有天壤之別。

《史記》里還記載了季札的另一個(gè)小故事，也很能說(shuō)明季札品格中高貴的人性之美。事情是這樣的，季札受命出使列國(guó)，他最初北行路過(guò)徐國(guó)的時(shí)候，徐君很喜歡他的佩劍，可是不好意思說(shuō)出口。這一點(diǎn)，季札看在眼里，記在心頭。季札有意以劍相贈(zèng)，可是到外國(guó)出使，在禮儀上是不能不佩戴寶劍的，他想等出使回來(lái)再贈(zèng)送給徐君，因此當(dāng)時(shí)也就沒有說(shuō)什么。然而，等到季札出使的任務(wù)完成，再回到徐國(guó)，徐君已經(jīng)去世了。季札很是悲痛，他到徐君墓地吊唁，然后解下身上的佩劍，掛在了墓前的樹上。他的隨從十分不解，問(wèn)他：“徐君已經(jīng)去世了，您這把劍還要送給誰(shuí)呢？”季札回答說(shuō)：“不能這樣說(shuō)呀，當(dāng)初我心里實(shí)際上已經(jīng)把劍給他了。現(xiàn)在不能因?yàn)樗ナ?，就違背我原來(lái)的意愿哪?！?/p>

“季子掛劍”這件事在歷史上很有名，后來(lái)甚至成了一個(gè)典故，其寓意就在于表彰人與人交往中的這種雅量高致。與傳說(shuō)中“高山流水”的故事是可以相提并論的。

中國(guó)自古是禮義之邦，強(qiáng)調(diào)輕利重義。季札的這兩個(gè)小故事，很好地體現(xiàn)了中國(guó)君子身上的這種傳統(tǒng)美德。前一個(gè)讓國(guó)是“輕利”，能以國(guó)相讓，這絕不是在小名小利面前假裝推辭的沽名釣譽(yù)，而是真真正正的高潔高貴。后一個(gè)掛劍是“重義”，對(duì)一個(gè)逝去之人尚且如此以義相許，不愿違背自己的內(nèi)心，這才是純粹的君子之風(fēng)。今天的中國(guó)正在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，而重義輕利正是中國(guó)傳統(tǒng)文化里的靈魂與精髓。