從侗泰傳統(tǒng)繪畫中探究民俗畫藝術(shù)發(fā)展

許秋思 廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

一、廣西三江侗族農(nóng)民畫與泰國(guó)佛寺壁畫發(fā)展歷程

（一）三江侗族農(nóng)民畫的發(fā)展歷程

侗族農(nóng)民畫主要發(fā)源地是廣西三江獨(dú)峒鄉(xiāng)，屬于少數(shù)民族——侗族的聚集地，因地域偏僻、交通不便，侗族這個(gè)少數(shù)民族才得以保存了本民族的文化以及傳統(tǒng)。當(dāng)然，廣西三江農(nóng)民畫也因此傳承至今。很多學(xué)者認(rèn)為，20 世紀(jì)六七十年代的全國(guó)農(nóng)民畫運(yùn)動(dòng)為三江農(nóng)民畫的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。在特殊時(shí)期，國(guó)家非常重視并鼓勵(lì)群眾文藝創(chuàng)作，農(nóng)民畫就是在這個(gè)背景下產(chǎn)生的，當(dāng)時(shí)的農(nóng)民畫以政治宣傳性為主。在六七十年代后期，農(nóng)民畫逐步脫離政治選題轉(zhuǎn)化為民俗繪畫。自50 年代以來，我國(guó)逐步形成了陜西戶縣、上海金山、南京六合、江西永豐等多個(gè)農(nóng)民畫之鄉(xiāng)。受當(dāng)時(shí)這些農(nóng)民畫風(fēng)格的發(fā)展與影響，廣西三江侗族自治縣文化干部劉克清、楊培述等在20 世紀(jì)70 年代下鄉(xiāng)培訓(xùn)當(dāng)?shù)卮迕?，并?duì)地域文化加以引導(dǎo)，才逐步發(fā)展起如今的三江侗族農(nóng)民畫。

袁東升先生曾說：“侗彩繪在唐代時(shí)就已打下了基礎(chǔ)，清代‘洞錦’已聞名全國(guó)，圖案已經(jīng)形成自己獨(dú)特的民族風(fēng)格?！雹儆纱宋覀兛梢钥闯龆弊宓拿袼孜幕瘹v史悠久，有著本民族的特色。同時(shí)，三江侗族農(nóng)民畫這種采用鍋墨、植物藍(lán)靛做顏料，以侗族風(fēng)雨橋、鼓樓、講款、結(jié)親等生活場(chǎng)景以及民俗活動(dòng)作畫，更是延續(xù)了千年的傳統(tǒng)。

（二）泰國(guó)佛寺壁畫的發(fā)展歷程

在泰國(guó)佛寺壁畫發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，學(xué)者一般從較早的素可泰王朝時(shí)期追溯，當(dāng)時(shí)蘭甘亨大帝頒布法令奉佛教為泰國(guó)國(guó)教，并大量建造佛寺，佛寺壁畫應(yīng)運(yùn)而生，推動(dòng)了泰國(guó)佛寺壁畫藝術(shù)的發(fā)展?，F(xiàn)如今發(fā)現(xiàn)的50 多幅保存完好的石壁畫就發(fā)生在素可泰城郊的西春寺佛殿內(nèi)隧道上。畫面還殘留黑色和紅色色彩，其畫面主題以佛本生②故事為主。根據(jù)我國(guó)戚盛中學(xué)者的分析，壁畫中菩薩造像受到斯里蘭卡、印度、柬埔寨等多國(guó)藝術(shù)影響，同時(shí)也體現(xiàn)出一些泰民族的文化特征。后發(fā)展至素可泰王朝后期，由石刻轉(zhuǎn)化為直接用顏料作畫的方式較為常見，再到后來的阿瑜陀耶王朝時(shí)期開始，壁畫中開始運(yùn)用除黑、紅、白以外的多種色彩，畫面更加豐富活潑。再將貼金箔和描金工藝運(yùn)用其中。由此可見，泰國(guó)佛寺壁畫的逐漸發(fā)展成熟，形成了阿瑜陀耶時(shí)期的繪畫風(fēng)格。到了阿瑜陀耶王朝后期，畫中建筑和人物以及自然景色的畫法逐步受到中國(guó)山水畫的影響，但在人物造型方面，例如頭戴泰國(guó)皇冠、身體上下分別畫成正面和側(cè)面，如（圖 1），本民族特色已初露端倪。

圖1

隨后發(fā)展到曼谷王朝拉瑪三世時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的泰國(guó)佛寺壁畫隨之發(fā)展到了繁盛時(shí)期，形成了更加鮮明的民族特色。并且在此期間，政權(quán)穩(wěn)固，興建寺廟，并開始推崇中國(guó)文化，因此，此時(shí)期的壁畫在原有的基礎(chǔ)上吸收了中國(guó)繪畫的風(fēng)格與技法，構(gòu)圖更加和諧，素材更為廣泛。從之前的佛本生題材逐步轉(zhuǎn)化為以反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治軍事文化等為主要題材，畫中人物表情豐富，畫面背景也因受到中國(guó)山水畫的影響由單一的色彩轉(zhuǎn)換為山石樹木，如（圖2），宮殿建筑也頗為講究。隨后經(jīng)過歷史的發(fā)展，拉瑪四世時(shí)期佛教受到?jīng)_擊，佛寺壁畫逐步衰落，并受到同期發(fā)展起來的西方繪畫藝術(shù)的影響，佛寺中所出現(xiàn)的出現(xiàn)了泰國(guó)本土畫師以及西方畫師所繪的西方壁畫。

圖2

二、廣西三江侗族農(nóng)民畫與泰國(guó)佛寺壁畫特色與共性

（一）廣西三江侗族農(nóng)民畫藝術(shù)特色

廣西三江侗族農(nóng)民畫作為非物質(zhì)遺產(chǎn)，是根植于少數(shù)民族地區(qū)一種獨(dú)特藝術(shù)形式。因集中在我國(guó)廣西三江侗族自治縣，繪畫內(nèi)容以當(dāng)?shù)囟弊迕袼孜幕c民族風(fēng)情為背景，反映了三江侗族特有的民族審美意識(shí)以及對(duì)美好生活的描繪。

廣西三江侗族農(nóng)民畫蘊(yùn)含著民族性與故事性。從藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)象上來說，侗族農(nóng)民畫圍繞侗族人展開描繪，在色彩采用上他們追求民族的色彩。例如黑、藍(lán)、黃、紫、青這幾種顏色等都是侗族服裝的代表色彩，侗族人認(rèn)為天地一體，追求圓滿和諧，堅(jiān)持美好生活的思想，所以畫面中大都采用柔和協(xié)調(diào)的色彩。在題材選用上，主要以侗族民間的日常生活、民俗活動(dòng)以及風(fēng)情建筑為主。從楊共國(guó)《腌酸魚》（見圖 2）以及楊功存《美麗侗寨》（見圖 3）作品中可以看出農(nóng)民畫家們記錄了侗族人腌酸魚的場(chǎng)景，描繪了侗族建筑特有侗寨、風(fēng)雨橋等自然風(fēng)光，采用平面化構(gòu)圖，運(yùn)用對(duì)比強(qiáng)烈的高純度色彩，形象生動(dòng)質(zhì)樸，創(chuàng)作者把不同立足點(diǎn)所看到的東西都組織到畫面中，這樣的構(gòu)圖方式突破自然邏輯的束縛，超越時(shí)間和空間，別具一格。

圖3 楊共國(guó)《腌酸魚》

圖4 楊功存《美麗侗寨》

（二）泰國(guó)佛寺壁畫藝術(shù)特色

泰國(guó)佛寺壁畫藝術(shù)歷史悠久，在發(fā)展的歷程中，它經(jīng)歷了多種文化的碰撞與融合，受到印度佛教文化、周邊國(guó)家以及其他西方國(guó)家藝術(shù)風(fēng)格的影響，從而演變成一種具有民族特色的繪畫藝術(shù)形式。

泰國(guó)佛寺壁畫從地域上來說，屬于東方繪畫藝術(shù)，與西方繪畫風(fēng)格有著明顯的差別，并具有極為明顯的民族特色。在繪畫技法上泰國(guó)佛寺壁畫不順應(yīng)西方學(xué)院派，以平涂法描繪物體。在題材和布局上，佛寺壁畫從字面來講大都與佛教相關(guān)。泰國(guó)的佛寺壁畫在布局上有著特定的安排，通常以佛史和佛本生、眾神合十圖等題材的分布在佛像左右，并配有素可泰王朝立泰王所寫的《三界經(jīng)》。從色彩來看，畫面背景常用灰暗的顏色，例如：灰綠、紅褐等。畫中不同階層人物的膚色也用固定顏色表示，如佛祖膚色用金箔裝飾、平民用土色、壞人則用黑色為主等。除此之外，畫面構(gòu)圖并不嚴(yán)格按照透視比例，不考慮物與物之間的比例，這種完全從畫師個(gè)人審美角度出發(fā)的繪畫技法也是泰國(guó)佛寺壁畫的特點(diǎn)所在。

（三）二者共性

廣西三江侗族農(nóng)民畫和泰國(guó)佛寺壁畫都是經(jīng)過歷史沉淀與洗禮的產(chǎn)物。具有深厚的文化底蘊(yùn)與旺盛生命力。并且二者都記錄反映了兩地的歷史與現(xiàn)實(shí)，成為人類銘記歷史和表達(dá)對(duì)美好生活的希冀與追求。作為少數(shù)民族民間繪畫表現(xiàn)形式之一的三江侗族農(nóng)民畫，擁有獨(dú)特的風(fēng)格并且獨(dú)具特色，經(jīng)歷了初創(chuàng)、發(fā)展與壯大三個(gè)時(shí)期，整體以當(dāng)?shù)卮迕竦拿袼酌褡寤顒?dòng)為主要題材，發(fā)揮主觀的創(chuàng)造性和充分的想象力，不同角度展現(xiàn)了勞動(dòng)人民的浪漫、熱情的情感。

同時(shí)，泰國(guó)佛寺壁畫起源于較早的素可泰王朝時(shí)期，作品從佛教文化逐步演變到與歷史題材相關(guān)，畫面層序分明、情節(jié)連續(xù)壯闊，賦予作品特有的歷史厚重感與別致的文化氣息。其融合了艷麗的色彩、柔美的線條、豐富的構(gòu)圖等，體現(xiàn)了泰國(guó)不同畫師獨(dú)特的審美藝術(shù)以及精湛的繪畫技藝，使一些具有代表性的泰國(guó)壁畫作品，也成為泰國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史發(fā)展和表現(xiàn)的載體。

三、民俗畫的藝術(shù)發(fā)展啟示

歷年來，廣西三江與泰國(guó)兩地為發(fā)展當(dāng)?shù)孛袼桌L畫藝術(shù)不遺余力，我們從中也可得到多點(diǎn)啟示：

古為今用，博采眾長(zhǎng)。廣西三江侗族農(nóng)民畫在發(fā)展途徑中，借鑒當(dāng)?shù)囟喾N民間藝術(shù)形式，融合了剪紙、侗繡、石刻、扎染等多種傳統(tǒng)技藝，也因根植于少數(shù)民族地區(qū)，從而形成了自身特有的藝術(shù)風(fēng)格，并通過開展侗族農(nóng)民畫培訓(xùn)班、舉辦農(nóng)民畫展覽等都多種形式的交流學(xué)習(xí)活動(dòng)，加強(qiáng)了農(nóng)民畫藝術(shù)家的專業(yè)素養(yǎng)以及相關(guān)美術(shù)理論知識(shí)，提升個(gè)人創(chuàng)作能力。使創(chuàng)作氛圍也更為濃厚。泰國(guó)佛寺壁畫在發(fā)展歷程中同時(shí)以當(dāng)?shù)厮囆g(shù)傳統(tǒng)，與中國(guó)畫乃至西方繪畫藝術(shù)融會(huì)貫通，對(duì)外交流優(yōu)秀繪畫技巧，但也始終立足于本土以及傣族文化根基與文化，將壁畫藝術(shù)作品在民族化的同時(shí)賦予其時(shí)代精神。

在農(nóng)民畫創(chuàng)作上采取創(chuàng)新形式，加入時(shí)代元素，創(chuàng)新創(chuàng)作載體，不斷創(chuàng)造新的藝術(shù)形式，更是塑造與發(fā)展民俗繪畫的重中之重。在現(xiàn)代農(nóng)家樂旅游興起的同時(shí)，由政府牽頭，農(nóng)民畫畫家運(yùn)用自己的才能技藝創(chuàng)造以農(nóng)民畫裝飾的設(shè)施與文化墻，并在簸箕上進(jìn)行農(nóng)民畫繪制、售賣，體現(xiàn)了農(nóng)民畫極強(qiáng)的裝飾性以及農(nóng)民畫家發(fā)展與傳承農(nóng)民畫藝術(shù)的人類智慧。泰國(guó)佛寺的壁畫在創(chuàng)作和發(fā)展的同時(shí)不斷融入金箔等新材料，將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代材料融為一體，使傳統(tǒng)的佛寺壁畫這個(gè)古老的藝術(shù)形式在當(dāng)代煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

四、結(jié)語

通過廣西三江侗族農(nóng)民畫和泰國(guó)佛寺壁畫二者的比較，我們能更加明顯地感覺到兩地不同的藝術(shù)形式都具有當(dāng)?shù)貪庥舻牡赜蛱卣?，在藝術(shù)風(fēng)格和繪畫技法上都加入了各自對(duì)本土文化的理解與傾向。這也恰恰說明了任何一種藝術(shù)形式的存在都離不開其獨(dú)有的社會(huì)文化的培育，離不開民族與當(dāng)下社會(huì)背景的造就，對(duì)它們進(jìn)行深入研究，也是對(duì)文化尋源和挖掘藝術(shù)本質(zhì)的一種探索。

注釋

①袁東升：《“中國(guó)夢(mèng)·侗鄉(xiāng)情”》廣西柳州三江侗族農(nóng)民畫晉京展作品集》，廣西美術(shù)出版社，2006 年。

②佛本生故事亦稱佛本生經(jīng)，是佛經(jīng)中最具文學(xué)性的作品之一。