從毛澤東到習近平，為何都強調(diào)要修好“心學”

“德行即規(guī)矩”是中國“心學”的重要組成部分。中國古代有“以德配天”之說，強調(diào)的是德行即規(guī)矩，一個人能不能掌握政治權力、行使政治規(guī)矩，關鍵看你本身有沒有德行。在實踐中，“德行即規(guī)矩”成為“以德治黨”的政治邏輯。

在中國共產(chǎn)黨百年的歷史上，強調(diào)黨性是一個歷久彌新的問題。黨性教育是共產(chǎn)黨人的“心學”。“心學”的要義包含道德自律和自我革新。新時代對中國共產(chǎn)黨人提出了高質(zhì)量的“心學”要求。

“知行合一”的“心學”傳統(tǒng)

中國共產(chǎn)黨歷來重視在改造客觀世界的同時改造主觀世界，具有“知行合一”的“心學”傳統(tǒng)。

毛澤東把實踐作為認識的基礎，提出了“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”，推動了馬克思主義中國化進程。

1937年7月，毛澤東寫了《實踐論》。他在對兩次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗總結(jié)的基礎上明確指出，實踐論就是中國革命的認識論，實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復，以至無窮，在革命的過程中達到主觀和客觀、理論和實踐、知和行的歷史統(tǒng)一，對中國革命勝利起到了重要指導作用。

此外，革命時期，還有學“老三篇”和“論修養(yǎng)”運動，建設時期有“學雷鋒”和“學焦裕祿”運動，都獲得了寶貴的經(jīng)驗。

黨性教育的核心是理想與紀律的統(tǒng)一，關鍵要做到知行合一。在這個意義上講，依規(guī)治黨是從嚴治黨的治本之策。從《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準則》和《中國共產(chǎn)黨紀律處分條例》的修訂完善可以看出，我們黨已經(jīng)清醒認識到紀在法前、紀嚴于法的重要性。

在知和行的關系上，習近平提醒我們要注重反對形式主義。他強調(diào)，在形式主義方面，主要是知行不一、不求實效，文山會海、花拳繡腿，貪圖虛名、弄虛作假。他再三告誡我們，實干興邦，空談誤國。要切實轉(zhuǎn)變工作作風，做到講實話、干實事，敢作為、勇?lián)敚员匦?、行必果?/p>

他認為，在作風問題上，起決定作用的是黨性，衡量黨性強弱的根本尺子是公私二字。正所謂“一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾”。因此，他反復強調(diào)要有擔當精神。各方面都要有一批勇于擔當、有本事能辦成事的人。能者上，庸者下。

“德行即規(guī)矩”的政治邏輯

“德行即規(guī)矩”是中國傳統(tǒng)“心學”的重要組成部分。古代政治規(guī)矩始終是與“德行”聯(lián)系在一起的。

中國古代有“以德配天，敬德保民”之說。所謂“以德配天”，強調(diào)的是德行即規(guī)矩，一個人能不能掌握政治權力、行使政治規(guī)矩和配置行政資源，關鍵看你本身有沒有德行，有德行才能配得了這天地。

在實踐中，“德行即規(guī)矩”成為“以德治黨”的政治邏輯。

在西柏坡紀念館內(nèi)，一塊展板上寫著：“根據(jù)毛澤東的提議，全會作出六條規(guī)定：一、不做壽;二、不送禮;三、少敬酒;四、少拍掌;五、不以人名當?shù)孛?六、不要把中國同志同馬恩列斯平列。”這是中國共產(chǎn)黨人“進京趕考”前定下的規(guī)矩。

習近平表示，毛澤東同志提出的“六條規(guī)矩”是對歷史很好的總結(jié)，對當今時代來說，顯得意義重大，我們黨需要對照“六條規(guī)矩”進行反思。

在實踐中，規(guī)范人們的行為和社會秩序，不僅要確立與之相適應的法律體系，而且要形成與之相適應的思想道德體系。所以，推進反腐倡廉建設，必須堅持依規(guī)治黨和以德治黨相結(jié)合。

規(guī)矩和德行之間存在相互依存、相互促進的關系，規(guī)矩的實行有賴于德行的落實。同時，德行的推廣也離不開規(guī)矩的保障。

今天，我們之所以大力加強反腐倡廉教育和廉政文化建設，就是要堅持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄?，把思想道德建設放在十分突出的位置。就是要引導黨員干部堅定理想信念，夯實黨員干部廉潔從政的思想道德基礎，筑牢拒腐防變的思想道德防線。

“我將無我，不負人民”的道德境界

中國傳統(tǒng)心學強調(diào)“良知無私”“此心光明”，新時代全面從嚴治黨實踐開拓出更高的道德精神境界。

《詩經(jīng)》中說：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！本褪钦f官當?shù)迷酱笤揭斏?，古往今來都是如此，這也是共產(chǎn)黨人在廉潔自律上的思想防線和精神長城。

習近平指出，當干部就不要想發(fā)財，想發(fā)財就不要當干部。要發(fā)財可以合法發(fā)財，為什么要在為黨為人民服務的崗位上戴著假面具，去干那些傷天害理的事？把這些事情想清楚了，干事自然有底線。所以，“關鍵少數(shù)”必須注重“嚴于修身”“嚴于律己”，行使公權力時做到言行一致。

在“以德治黨”方面，習近平還提出了“功成不必在我”的道德境界。

2015年1月，習近平號召做焦裕祿式的縣委書記，必須始終做到心中有民，要有“功成不必在我”的境界，強調(diào)責任就意味著盡心盡責干事。這里所講的“功成不必在我”是要牢固樹立正確政績觀，既要做讓老百姓看得見、摸得著、得實惠的實事，也要做為后人打基礎、利長遠的好事。不計較個人功名，追求人民群眾的好口碑以及歷史沉淀之后真正的評價。

在推進黨的自我革命達到新的歷史階段這一過程中，習近平又提出了“我將無我，不負人民”的道德境界，這是中國共產(chǎn)黨人政治道德的集中體現(xiàn)。

毫無疑義，黨的干部應該大公無私、公私分明、先公后私、公而忘私，一心為公、事事出于公心。圣賢至公無我之心，即以無我、無私之精神，服務于追求公益、公正的事業(yè)，這既是中國優(yōu)秀文化的歷史傳統(tǒng)積淀，也是中國共產(chǎn)黨徹底革命精神的實踐積淀。

“我將無我，不負人民”的道德境界，既是我們黨自我革命的精神動力，又是完成社會革命的思想保障。

從深層次角度看，在基層存在的作風問題，與社會上的不良習俗相關。特別是巨大的人情關系網(wǎng)，既有形又無形，把很多干部和群眾都網(wǎng)在里面。這些不良習俗根深蒂固、無孔不入，其不良影響絕對不能小覷，要同陳規(guī)陋習、頑瘴痼疾作斗爭。在新的歷史環(huán)境中，秉承大公無私之心治國理政，這既是初心，又是使命。

（《人民日報》等）