周宣辰 王延隆

（南京理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210094；浙江中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 311402）

一、問題提出與研究對象

個體化是個體在認(rèn)知和情感等領(lǐng)域中，“自主—聯(lián)結(jié)”雙向維度共同作用的結(jié)果，是獲得選擇、控制自己生活的能力［1］。網(wǎng)絡(luò)場域，自媒體作為“個體化”的典型表達(dá)形式，反映了主體意識的獨立性和自主性，個體從信息內(nèi)容的依賴者、接受者、聆聽者轉(zhuǎn)變?yōu)橹圃煺?、反饋者，同時引發(fā)了私人生活的公共化。

在已有的相關(guān)研究中，不少學(xué)者對網(wǎng)絡(luò)社會的個體化和網(wǎng)絡(luò)社群建構(gòu)展開討論。張兆曙和王建認(rèn)為，虛擬社區(qū)中的親密關(guān)系帶有“人造”的痕跡，終究抵擋不住現(xiàn)代社會的個體化趨勢和共同體的式微，銷匿于“個體的漠視”和“團(tuán)結(jié)的匱乏”［2］；王斌認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會的個體化作為個體網(wǎng)民在虛擬空間中的解放、祛魅和再嵌入，使得主體的自由程度空前提升，傳統(tǒng)組織對個人的吸納能力急劇下降［3］；張軍認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)時代道德原則的重構(gòu)與價值體系的再造，是克服個體分化的關(guān)鍵［4］；王陽和張攀提出，網(wǎng)絡(luò)圈群呈現(xiàn)出個體化時代青年個體參與公共生活的新形式，體現(xiàn)了個人與社會關(guān)系的重新組織［5］?，F(xiàn)有研究主要闡釋了網(wǎng)絡(luò)社會個體化對群體認(rèn)同的消解，強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)空間公共秩序有效建構(gòu)對個體發(fā)展的積極作用，但仍缺少對網(wǎng)絡(luò)場域青年網(wǎng)絡(luò)社群樣態(tài)的具體化、專門化研究，忽略了青年“個體化”對社群建構(gòu)的有益因素，以及自媒體語境下青年網(wǎng)絡(luò)群體建構(gòu)的新特征、新問題和新風(fēng)險。

實際上，網(wǎng)絡(luò)場域的“個體化”是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對個體表達(dá)、個體選擇、個體參與的賦權(quán)。從在線社區(qū)的發(fā)帖互動到通過短視頻模式的互動分享，網(wǎng)絡(luò)社交間接地形成了以自媒體為節(jié)點的網(wǎng)格化青年社群模式，具體表現(xiàn)為個體通過網(wǎng)絡(luò)平臺自由地建構(gòu)自我的興趣和偏好，在展示個性、自我的同時，基于擬態(tài)空間逐步確立的特定價值認(rèn)同、生活觀念、社會情緒、行為理念等，尋求群體互動，并形成網(wǎng)絡(luò)社群的弱相關(guān)性，以滿足自我身份認(rèn)同的心理需求。相比線下的青年“個體化”，網(wǎng)絡(luò)場域的“個體化”不僅體現(xiàn)在個體的差異化、個性化表達(dá)互動，還表現(xiàn)為自媒體主體、網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖對網(wǎng)絡(luò)群體原始分眾化的二次影響。自媒體語境不可避免地放大了青年網(wǎng)絡(luò)社群中個體表達(dá)、個體行為的號召力與傳播力，特別是社群領(lǐng)袖角色對青年個體的影響，以及“個體化”網(wǎng)絡(luò)環(huán)境賦予的社群領(lǐng)袖對青年網(wǎng)絡(luò)社群文化、社群流行趨勢的掌舵，以外部環(huán)境的影響進(jìn)一步作用于社群中的青年個體。可見，對于青年個體與青年社群的發(fā)展而言，“個體化”趨勢既賦予了青年以創(chuàng)造力、自主性，又為青年網(wǎng)絡(luò)社群中意識風(fēng)險、價值風(fēng)險的滋生埋下了隱患。

嗶哩嗶哩（Bilibili，以下簡稱B站）以自媒體視頻內(nèi)容創(chuàng)作、分享為主要內(nèi)容，任何用戶通過注冊、視頻創(chuàng)作、分享與互動，都能成為UP主（自媒體）。根據(jù)MobTech的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，截至2019年7月，B站18至24歲用戶占比45.8%，在校生用戶占比52.2%，成為極具代表性的中國青年高度聚集的文化娛樂社區(qū)①參見https://www.mob.com/mobdata/report/72，《Z世代大學(xué)生圖鑒》，Z世代指“95后”和“00后”，被稱為“移動原生代”。。B站的視頻投稿按照內(nèi)容進(jìn)行分區(qū)，發(fā)布的視頻內(nèi)容包含2562個頻道，涉及動漫、游戲、音樂、科技等內(nèi)容，清晰地展示了當(dāng)代青年社群內(nèi)容的可能性劃分。

表1 B站四位UP主視頻內(nèi)容（社群）分類及概況

由于彈幕具備簡短、及時、流動的特征，作為觀眾實時表達(dá)、參與群體互動的工具，其數(shù)量和內(nèi)容最能反映出短視頻的“高能”時段和觀眾沉浸式體驗中的階段性感受。評價能夠反映觀眾對整個視頻內(nèi)容的整體感受。因此，通過隨機(jī)選取B站不同分區(qū)的四位知名UP主（自媒體），就其播放量最高的短視頻中的彈幕內(nèi)容和評論內(nèi)容進(jìn)行文本分析（見表1、表2），通過對具體內(nèi)容的分類，探究青年參與者可能的關(guān)注原因和社群的參與情況。此外，以日均觀看分區(qū)（社群）視頻時長超過1小時、關(guān)注同一分區(qū)（社群）UP主超過50人、實際生活中參與社群實踐為標(biāo)準(zhǔn)，借助QQ、微信和B站私信的訪談路徑和對其B站參與痕跡的觀察，重點對10例具有代表性的個案進(jìn)行半結(jié)構(gòu)式訪談和參與式觀察（見表3），考察青年個體參與網(wǎng)絡(luò)青年社群的新路徑、新特征，并剖析當(dāng)下青年網(wǎng)絡(luò)社群的潛在風(fēng)險。

表2 B站四位UP主播放量最高的短視頻彈幕、評價

表3 訪談對象的基本情況

二、“個體化”網(wǎng)絡(luò)場域中的青年社群生成機(jī)制

“個體化”網(wǎng)絡(luò)場域中，青年社群的生成主要歸功于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)提供的跨時間、跨空間的網(wǎng)絡(luò)互動平臺，一方面，激發(fā)了青年的個體參與感與互動感；另一方面，網(wǎng)絡(luò)場域的個體化與多元化為青年社群的建構(gòu)帶來了更多的創(chuàng)造性和可能性。

（一）內(nèi)部成因：青年個體的主動表達(dá)和分享

社群的建構(gòu)強(qiáng)調(diào)交流的動態(tài)過程，以及如何通過互動形成社群建構(gòu)。自媒體視域下，這些交際互動主要表現(xiàn)為個體的視頻發(fā)布和觀看者的彈幕留言、評論留言以及彈幕評論中的集體討論。除此之外，B站平臺還包括UP主在線直播過程中的彈幕互動。通過對有效彈幕、評價的文本分析不難看出，彈幕和評論的內(nèi)容一般圍繞視頻本身的內(nèi)容或UP主展開討論，可以判定，彈幕和評論的發(fā)送者主要為分區(qū)（社群）關(guān)注者或為UP主的關(guān)注者。

網(wǎng)絡(luò)場域青年社群中的個體表達(dá)呈現(xiàn)出以當(dāng)下情感抒發(fā)為主要內(nèi)容的特征。這種情感表達(dá)既有正向的崇拜、贊美、學(xué)習(xí)，又有負(fù)向的嫉妒、質(zhì)疑，體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)匿名性對青年個體各抒己見、敢于自我表達(dá)的空間賦能。無論是UP主的內(nèi)容生成、輸出，還是用戶對內(nèi)容的接受和反饋，以及用戶之間基于內(nèi)容的交流，都是個體表達(dá)、互動的一種方式，一旦這種互動成為穩(wěn)定且長效的常態(tài)模式，則意味著交互對象之間共識話題和共識認(rèn)知的建立，進(jìn)一步意味著基于共識的社群建構(gòu)。這種個體的主動表達(dá)和分享成為網(wǎng)絡(luò)場域青年社群建構(gòu)的第一步（見圖1）。

我是因為一次在刷B站首頁推送的時候，發(fā)現(xiàn)這個視頻觀看量過百萬了，就點進(jìn)去，然后發(fā)現(xiàn)做手賬也能這么有趣，后來又關(guān)注了幾個手賬圈的UP主，最后選擇“入坑了”。（訪談編號10）

“老師好我叫何同學(xué)”，這個UP主的視頻都上微博熱搜了，那個視頻無論是文案還是配樂、剪輯都太酷了，我就成了他的忠實粉絲。（訪談編號06）

我是先關(guān)注了UP主“十音”，后來她和“LKs”聯(lián)動了，我發(fā)現(xiàn)“LKs”的視頻也特別有趣，本來對耳機(jī)這些電子產(chǎn)品也沒什么興趣，因為他的視頻很有趣，我對這些科技產(chǎn)品也想有更多的了解，所以關(guān)注了很多數(shù)碼分區(qū)的UP主，我現(xiàn)在應(yīng)該比一般男生更懂電子產(chǎn)品。（訪談編號09）

因為學(xué)畫畫的，所以我關(guān)注了相關(guān)的UP主，并且在觀看UP主直播的過程中也認(rèn)識了好多志同道合的朋友，也在B站分享我的視頻，現(xiàn)在我也是B站的一位小小UP主。（訪談編號05）

“個體化”網(wǎng)絡(luò)場域，青年社群的建構(gòu)模式從傳統(tǒng)的“宣傳—吸納”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤氨磉_(dá)—吸引”，并且通過不斷地表達(dá)與分享，擴(kuò)大社群的規(guī)模。個體會因為某一次無意識的瀏覽，被某一個視頻呈現(xiàn)的內(nèi)容所吸引，由此產(chǎn)生興趣，培養(yǎng)出一個新的愛好，加入一個新的社群。以UGC（User Generated Content）、PGC（Professional Generated Content）模式生產(chǎn)內(nèi)容的UP主，通過表達(dá)和分享，以有趣的內(nèi)容吸引用戶的關(guān)注。借助算法、大數(shù)據(jù)，B站會將相關(guān)內(nèi)容和關(guān)聯(lián)內(nèi)容的UP主推送給點擊者，逐步形成以共同話題、共同關(guān)注為基礎(chǔ)的青年網(wǎng)絡(luò)社群。

（二）外部成因：技術(shù)賦予審美新的內(nèi)容和表達(dá)形式

基于對視頻內(nèi)容本身的興趣和對視頻創(chuàng)作者的認(rèn)可，用戶作出了選擇觀看視頻、關(guān)注UP主甚至加入UP主所在分區(qū)頻道（社群）的決定?？梢姡嗄晟缛旱慕?gòu)路徑除了個體主動、有意識地參與，還包括無意識被吸引后作出的主動選擇。其中，網(wǎng)絡(luò)場域為“無意識被吸引”提供了更多的可能性。線下無從接觸或小概率接收到的信息內(nèi)容和群體領(lǐng)袖，在網(wǎng)絡(luò)場域只要通過刷屏瀏覽和發(fā)送彈幕、評論、私信，就能成為觸手可及的互動對象。在這一層面上，技術(shù)實際上為個體審美帶來了新的內(nèi)容和表達(dá)形式。在B站這種“個體化”網(wǎng)絡(luò)場域，無論是觀眾還是短視頻創(chuàng)作者，對于藝術(shù)、文化、觀點的廣泛分享、討論，無疑給予了參與者新的思維方式和多樣性選擇。

很多人不懂我們?yōu)槭裁匆┞逖b，走在大街上有的時候會有異樣的眼光。但是通過B站，我認(rèn)識了許多和我有相同愛好的UP主，突然有一種找到大家庭的感覺，而且通過UP主的視頻分享，越來越多的年輕人開始對洛裝、“l(fā)o娘”有了更多的了解，產(chǎn)生了興趣。（訪談編號02）

疫情期間，一個人在家學(xué)習(xí)很難自律，但是B站UP主的學(xué)習(xí)直播和“Study with me”主題視頻的分享，就讓人感覺有一群人在陪你學(xué)習(xí)。大家通過直播還能互相鼓勵，這也給予了我學(xué)習(xí)上的動力和精神上的鼓舞。（訪談編號04）

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)賦能極大地拓展了文化的包容性和青年的可接受度。以B站為媒介，文化多元性和個人主體意識的增強(qiáng)，使社群內(nèi)容分類由涉及文學(xué)、藝術(shù)的大眾文化發(fā)展為有關(guān)二次元、電子科技、手賬、漢服、電競的小眾文化，甚至出現(xiàn)例如“Study with me”“蛇院女孩”等以社群精神、社群情感為內(nèi)核的青年社群。社群文化的表達(dá)形式又呈現(xiàn)出多樣化特征，出現(xiàn)了以隨性、個性、特定性為表征的青年社群文化符號，體現(xiàn)了社群文化的專屬性表達(dá)、情感共鳴和社群身份表征。例如，B站用戶親切地稱呼B站為“小破站”，體現(xiàn)了用戶作為B站一員的情感歸屬。

B站作為自媒體分享平臺，除了文字、圖片的表達(dá)形式，更凸顯其可視化表達(dá)的特征。以短視頻為載體的表達(dá)形式，蘊(yùn)含著圖像敘事、沉浸場景體驗和建構(gòu)新型社交的外在視覺表征［6］，不僅能夠提高信息內(nèi)容的傳播力和感染力，而且能夠直觀、準(zhǔn)確地傳遞出視頻分享者的意圖和情感，由此增強(qiáng)觀看者的視聽記憶，帶動觀看者的情緒，激發(fā)觀看者的興趣，為青年網(wǎng)絡(luò)社群“表達(dá)—吸引”的建構(gòu)模式提供外部技術(shù)支持。

三、“個體化”網(wǎng)絡(luò)場域中青年社群的特征

基于“個體化”網(wǎng)絡(luò)場域青年個體表達(dá)力與傳播力的擴(kuò)大，任何青年網(wǎng)絡(luò)社群參與者都有可能成為在線領(lǐng)袖，能夠通過視頻輸出、價值傳遞實現(xiàn)內(nèi)容創(chuàng)造、文化參與、自我認(rèn)同。但鑒于青年網(wǎng)絡(luò)社群的多元化、開放性和交互性，社群參與者呈現(xiàn)出高流動性，表現(xiàn)為青年個體在展現(xiàn)自我的同時，潛移默化地影響著具有弱相關(guān)性的關(guān)注者和追隨者，同時也被與自己有弱相關(guān)性的社群領(lǐng)袖所影響。

（一）青年網(wǎng)絡(luò)社群領(lǐng)袖角色的共享性和“人設(shè)”塑造

由于網(wǎng)絡(luò)場域社群開放、自愿的參與模式，并沒有產(chǎn)生正式的社群領(lǐng)導(dǎo)角色，網(wǎng)絡(luò)場域青年社群的領(lǐng)導(dǎo)力往往通過互動產(chǎn)生，這意味著社群領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)上具有共享屬性。在線領(lǐng)導(dǎo)者通過高溝通活動、可信度、網(wǎng)絡(luò)中心性以及使用感情、自信和語言的多樣性來影響他人［7］?？梢哉f，B站自媒體的短視頻運(yùn)行模式給予個體成為UP主的機(jī)會，而百大UP主（即粉絲數(shù)過百萬）的成功圈粉和相同分區(qū)（社群）、知名UP主之間的互動聯(lián)動，則促成了社群領(lǐng)袖的誕生，加速了青年網(wǎng)絡(luò)社群的建構(gòu)和擴(kuò)張。恰恰是領(lǐng)袖角色的共享性這一特征，使UP主在自主表達(dá)、分享、與關(guān)注者互動的過程中，不斷傾向于滿足受眾的需求和喜好，強(qiáng)化“人設(shè)”的塑造。

一個網(wǎng)絡(luò)社群活躍用戶的增長離不開提供領(lǐng)導(dǎo)力作用的參與者的增長，即網(wǎng)絡(luò)場域社群規(guī)模的擴(kuò)張離不開社群領(lǐng)袖這一小群體的擴(kuò)大。“個體化”網(wǎng)絡(luò)場域，無論是大眾文化還是小眾文化，甚至是帶有叛逆、反抗形式的青年亞文化，都有生存的土壤。通過分享和表達(dá)吸引更多的社群參與者，成為社群領(lǐng)袖追求個體關(guān)注（漲粉）的附加值。在快餐式的短視頻瀏覽消費(fèi)中，UP主若想成功留住觀眾，就必須“要在最短的時間內(nèi)給觀眾最大的刺激、最強(qiáng)的滿足感”，實現(xiàn)節(jié)目效果的最大化。而“UP主的人設(shè)，也就是給觀眾的影響，會極大地影響粉絲轉(zhuǎn)換率和口碑”①參見：https://search.bilibili.com/all?keyword=%E6%88%90%E5%8A%9FUP%E4%B8%BB%E8%BA%AB%E4%B8%8A%E6%9C%89%E5%93%AA%E4%BA%9B%E5%85%B1%E9%80%9A%E7%9A%84%E7%89%B9%E8%B4%A8&from_source=nav_search&spm_id_from=333.851.b_696e7465726e6174696f6e616c486561646572.9.。

在虛與實交織的跨空間、跨時間的網(wǎng)絡(luò)人際互動中，UP主能夠維持社群的中心位置，即在社群里有足夠的話語權(quán)和影響力（在數(shù)據(jù)上顯示為有龐大的粉絲基數(shù)、有逐漸增加的粉絲數(shù)），除了視頻剪輯、拍攝技巧等技術(shù)上的優(yōu)質(zhì)外，最重要的是內(nèi)容選題本身的新穎性和UP主“人設(shè)”的獨特性。當(dāng)然，“人設(shè)”塑造不僅僅是指在視頻中刪除無法吸引大眾的生活化內(nèi)容，以或搞笑或戲謔等具有張力、戲劇性的表達(dá)形式，傳遞UP主的觀點和態(tài)度，塑造UP主的自我呈現(xiàn)，以此清晰地區(qū)分生活和視頻的界限、真實和創(chuàng)作的區(qū)別。

（二）青年社群參與者基于情感崇拜的關(guān)注與模仿

相對于藝術(shù)的專業(yè)化、客體性，?？绿岢觥盀槭裁疵總€人的生活不能成為藝術(shù)品？”“我們必須將自己創(chuàng)造為藝術(shù)品”［8］。?？碌摹吧婷缹W(xué)”強(qiáng)調(diào)自我的建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)個體的感受和體驗。從這個意義上講，個體的審美生存成為確立自我的形式和手段。青年網(wǎng)絡(luò)社群像其他志愿集體一樣，很少有參與者擁有正式的權(quán)力，社群成員選擇不同的參與策略，制作和評價彼此的內(nèi)容，在大量瀏覽的基礎(chǔ)上，選擇群體中少量的可關(guān)注者和可追隨者，在對這些社群領(lǐng)袖的模仿和學(xué)習(xí)過程中追求身份的區(qū)別和標(biāo)志性領(lǐng)域，實現(xiàn)認(rèn)知和情感的自我建構(gòu)。

“不是悶”會分享最新的文具單品，還有文具品牌文化也挺有意思的，可以獲得與手賬相關(guān)的最前沿的信息，每次看分享視頻都特別羨慕。（訪談編號10）

B站有很多UP主都會分享書單，觀看他們的每月讀書報告，其實不僅是能夠獲得一些好書推薦，在評論區(qū)和彈幕和大家就書的內(nèi)容進(jìn)行討論，而且能夠形成自我督促，養(yǎng)成堅持閱讀的習(xí)慣。（訪談編號01）

我是理科生，但是從小就喜歡美術(shù)，在B站有許多UP主，他們有在世界頂級藝術(shù)院校就讀的經(jīng)歷，比如UP主“AHALOLO”。觀看他們的視頻，看他們分享平時的學(xué)習(xí)、作業(yè)，以及對藝術(shù)、時尚的解讀，不僅滿足了我的興趣，而且也增加了許多知識，很有趣，B站的魅力也在于此，在娛樂中學(xué)習(xí)。（訪談編號03）

我從“十懼”剛?cè)胱站就關(guān)注她了，她是一個特別自律的女生，她的直播學(xué)習(xí)視頻在B站很火，她從計劃到有效地執(zhí)行，每日不間斷地堅持，讓我這個研究生自嘆不如。但是看她的視頻，會有一種被打了雞血的感覺，會覺得一個高中生都如此努力，為什么我不可以?。ㄔL談編號04）

可以看出，自媒體百大UP主具備大多數(shù)人可能不具備的豐富經(jīng)歷和相關(guān)領(lǐng)域的專業(yè)知識和技能。例如，各分區(qū)許多百大UP主都有海外留學(xué)、生活的經(jīng)驗，或是在中國高等學(xué)府學(xué)習(xí)、在相關(guān)專業(yè)知名公司工作的經(jīng)驗。作為關(guān)注者，更多的是將他們視為崇拜對象，將理想中的自己或者當(dāng)下、未來生活的狀態(tài)和目標(biāo)寄托于日常觀看和參與他們發(fā)布的視頻互動。這一互動過程并不是無意義的，分區(qū)社群的參與者能夠在互動過程中一方面獲得現(xiàn)實技能、專業(yè)知識，另一方面獲得情感上的激勵，在潛移默化中形成對社群領(lǐng)袖的主動模仿和自主學(xué)習(xí)。參與者社群身份的獲得，對社群文化、社群情感、社群精神的認(rèn)同，實際上顯示出青年社群領(lǐng)袖對社群參與者自我建構(gòu)的影響。

（三）青年網(wǎng)絡(luò)社群參與的高流動性與不穩(wěn)定性

“個體化”網(wǎng)絡(luò)場域，青年社群的結(jié)構(gòu)化過程打破了傳統(tǒng)的穩(wěn)固性，社群缺乏明確的功能性分工，社群的維持僅依靠成員的自愿參與，因此，網(wǎng)絡(luò)場域青年社群的成員不斷變化，參與者呈現(xiàn)出高流動性的特征，社群結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)不穩(wěn)定性，更多地依賴于自媒體參與者的靈活性發(fā)布。自媒體的分享與表達(dá)以及參與者之間的互動交流，構(gòu)成了青年網(wǎng)絡(luò)社群的日?；印?/p>

我在B站待了5年了，我身邊已經(jīng)有好多小伙伴退群了，甚至有的人卸載了B站。其實我也不能保證我會一直保持這個習(xí)慣和愛好。（訪談編號10）

我長期必看的分區(qū)有5個，為什么突然從關(guān)注游戲分區(qū)又同時關(guān)注了數(shù)碼分區(qū)？因為我喜歡的一個UP主，現(xiàn)在不僅做和游戲有關(guān)的視頻還開始涉足數(shù)碼了。（訪談編號07）

我挺隨性的，可能刷到感興趣的內(nèi)容我就會關(guān)注并持續(xù)觀看一段時間，可能會越來越有興趣，也可能越來越覺得沒意思。（訪談編號02）

當(dāng)下，B站MAD（マッド-，電玩文化、動漫文化、同人文化界別中的多媒體作品）、動漫雜談分區(qū)的下滑和知識區(qū)的崛起，已經(jīng)顯現(xiàn)出青年“個體化”選擇、網(wǎng)絡(luò)場域熱點的更迭之快，青年網(wǎng)絡(luò)社群的數(shù)量、規(guī)模隨著相關(guān)領(lǐng)域、相關(guān)自媒體UP主的熱度不斷地呈現(xiàn)出波動的趨勢。對于UP主而言，更多的選題、更多領(lǐng)域的嘗試是保持新鮮度、快速吸粉的方式之一，因此，出現(xiàn)了在游戲分區(qū)“發(fā)家致富”贏得關(guān)注的UP主嘗試在數(shù)碼分區(qū)“分一杯羹”的現(xiàn)象。青年網(wǎng)絡(luò)社群的多重選擇不僅適用于UP主，更成為B站所有用戶的選擇。在受訪的10位B站深度用戶中，有7人固定參與的分區(qū)超過5個，有3人固定參與的分區(qū)超過3個（固定時長超過1年，該數(shù)據(jù)還不包括訪談之前關(guān)注過的分區(qū)以及短期內(nèi)參與的分區(qū)）。網(wǎng)絡(luò)場域，空間、時間的可支配性賦予了青年“分身”的技能，不僅可以憑借個人喜好和需求參與多個分區(qū)社群，而且能夠通過批量“取關(guān)”和“關(guān)注”隨時選擇退出或加入社群分區(qū)。與此同時，“個體化”選擇和參與帶來的社群成員高流動性加劇了社群結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定性。

四、青年網(wǎng)絡(luò)社群的潛在風(fēng)險

網(wǎng)絡(luò)場域的“個體化”為青年個體提供了展示自我、實現(xiàn)自我的平臺，是青年自主發(fā)揮選擇性、能動性和創(chuàng)造性的助推器。但“個體化”語境下，個性化表達(dá)和多元話語的發(fā)聲加速了多元價值的出現(xiàn)，使得青年網(wǎng)絡(luò)社群受“視覺殖民”、情感默從、弱相關(guān)性的影響，呈現(xiàn)出泛娛樂化、盲目崇拜和價值共識缺失的風(fēng)險困境。

（一）表達(dá)形式轉(zhuǎn)向：“視覺殖民”式的泛娛樂化

德波在其《景觀社會》中揭示了景觀統(tǒng)治對人的自由時間的支配與控制，自媒體短視頻的“視覺霸權(quán)”與“視覺殖民”無異于將觀看者置于偽主動性、被動性的困境之中。從用戶點開第一條視頻開始，平臺就會根據(jù)后臺算法自動推送相關(guān)視頻，一方面滿足了用戶對相關(guān)搜索信息的了解；另一方面潛移默化中也導(dǎo)致用戶從主動的搜索行為變?yōu)闊o目的的刷屏行為。自媒體短視頻呈現(xiàn)出的內(nèi)容既可以是立體化、沉浸式的深度內(nèi)容傳遞，從視覺、聽覺上滿足用戶的搜索需求，也可以是趨于表層化、直接性的視覺輸出，內(nèi)容的質(zhì)量和信息的有效性大大降低。

對美食區(qū)有些博主的關(guān)注，并不是為了獲取有用的菜譜、學(xué)習(xí)做菜，純粹是因為他們的視頻很搞笑。比如，我關(guān)注的UP主“了不起的八萬二餅”（粉絲數(shù)：82.7萬），她們會以搞笑夸張的表演配有一些搞笑的圖片、音樂增加視頻的趣味性，并且會使用一些意想不到的工具（如蒸餾器）制作食物，每一次做完菜還會給菜起名，如“仰望星空的蝦”“文化的碰撞之菇非菇肉非肉”“夜市逆襲風(fēng)云之土豆重生黃金薯”等，休息的時候看他們的視頻特別解壓。（訪談編號04）

相對于基于興趣、愛好或相似目標(biāo)利益的社群參與，青年網(wǎng)絡(luò)群體對自媒體UP主的關(guān)注并不在于視頻傳遞內(nèi)容的有效性和文化深度，更多的是為了緩解壓力。但適當(dāng)?shù)那榫w消遣一旦失去限度，就可能陷入無意義的娛樂化陷阱，形成娛樂對精神領(lǐng)域的“綁架”。當(dāng)下青年群體刷屏式地參與，說白了就是“圖一樂呵”。在這一娛樂化需求的刺激下，部分自媒體內(nèi)容生產(chǎn)者為追求短期內(nèi)的快速漲粉，不會在意短視頻文本本身的意義和價值傳遞，相反，追求“視覺奇觀”極大地消解了審美的深度，無限放大了視頻的觀賞性和獵奇性［9］。衍生出一波以純消遣、后現(xiàn)代式顛覆、反藝術(shù)等文化觀念的自媒體UP主。對于“視覺殖民”的完全順從，阻礙了觀看者可能的切身體驗，將無可避免地造成對個性的抹殺［10］。

另外，無意義、無內(nèi)涵的“即食式”觀看，無須觀看者的任何深度思考和理性判斷，使青年觀看者沉溺于表層敘事的思維邏輯，弱化和消解了青年網(wǎng)絡(luò)社群應(yīng)有的人文深度和價值傳遞的作用。青年網(wǎng)絡(luò)社群的多重選擇和加入的便利性，加劇了高流動性環(huán)境下青年個體形成相對統(tǒng)一的共識的難度，導(dǎo)致正確社群文化價值的傳遞和影響效果被大大削弱。在視覺景觀所造成的廣泛“娛樂”的迷惑之下，“大多數(shù)”將徹底偏離自己本真的批判性和創(chuàng)造性，淪為景觀控制的奴隸［11］。

（二）情感轉(zhuǎn)向：單向度默從式的“個人崇拜”

一般而言，知識和信息是網(wǎng)絡(luò)社群中具有價值的“貨幣”或社會資源。與傳統(tǒng)社群相比，網(wǎng)絡(luò)社群是向陌生人詢問信息的理想場所，而網(wǎng)絡(luò)場域青年社群的建構(gòu)優(yōu)勢就在于對信息“弱勢群體”的吸引和影響。青年網(wǎng)絡(luò)社群傾向于具體話題的討論，成員之間通過互動交流交換關(guān)于特定話題的信息，這些信息傾向于表達(dá)觀點、提供和請求信息、表達(dá)情感、提供建議和解決方案。因此，處于社群“優(yōu)勢地位”的社群領(lǐng)袖所提供的信息或觀點會無形中被賦予權(quán)威性和可信性，在社群中形成單向度的輸出與接收。

一個人習(xí)慣性地與同類人互動，就很難保持以前的態(tài)度和價值觀完全不變。朋友的確認(rèn)和強(qiáng)化被認(rèn)為是采納和保留價值觀的強(qiáng)烈動機(jī)［12］。因此，青年群體很容易受視頻彈幕、評論的影響，形成對社群領(lǐng)袖單向度默從式的“個人崇拜”。

作為青年網(wǎng)絡(luò)社群具備領(lǐng)導(dǎo)力的頭部UP主，因為提供最新的領(lǐng)域信息或制作優(yōu)質(zhì)的視頻從一眾UP主中脫穎而出，成功地憑借視頻內(nèi)容塑造了權(quán)威性的形象和可持續(xù)發(fā)展的吸粉“人設(shè)”。但部分百大UP主主要依靠其物質(zhì)帶來的前沿分享，滿足關(guān)注者的好奇心理和幻想窺探心理，以此獲取高關(guān)注度。可見，高關(guān)注度的來源不僅限于其生成內(nèi)容的高質(zhì)量和文化深度，粉絲數(shù)也并不能成為衡量真實權(quán)威性的絕對標(biāo)準(zhǔn)，并不能因為UP主的高關(guān)注度而形成對其觀點和價值的全盤接受。但社群化語境下對理性的回歸和反思很容易被眾人喧囂的追捧迅速掩埋和消解，“個體化”網(wǎng)絡(luò)場域的主體意識覺醒和自我表達(dá)與群體中出現(xiàn)的同質(zhì)化和偽個性化既對立矛盾又同時存在，極大地削弱了主體的批判精神和理性思考。

（三）參與轉(zhuǎn)向：高度流變下的價值共識缺失

價值共識的建立不是靜態(tài)的，從行為過程來看，共識達(dá)成不僅是青年思想、價值觀念和價值認(rèn)同的趨同性過程，還是青年社群參與行為和實踐由內(nèi)化到外化的一致性過程。具體表現(xiàn)為，青年從對網(wǎng)絡(luò)社群的本能性認(rèn)同，轉(zhuǎn)向基于歸屬感的情感中級認(rèn)同，再轉(zhuǎn)向基于情感認(rèn)同理性嵌入下的理性高級認(rèn)同。因此，穩(wěn)定的環(huán)境和持續(xù)的價值輸出、有效的互動是將個體與社會群體連接、形成群體歸屬感、表現(xiàn)出一致的價值選擇行為、建立價值共識的必要條件。

自媒體環(huán)境下，多元文化間的碰撞、交融使價值主體擁有了更多的選擇權(quán)利和更大的選擇范圍，也加大了社群環(huán)境的不穩(wěn)定性。傳統(tǒng)社群價值共識、社群文化的建立依賴于有限范圍、有限人數(shù)、有限空間的互動與交流，網(wǎng)絡(luò)場域則降低了社群交流的成本，擴(kuò)大了青年的社群選擇范圍，從而加快了青年在各社群間的切換速率。由此形成了網(wǎng)絡(luò)中的“圈子”，但青年網(wǎng)絡(luò)社群表現(xiàn)出的“圈子”和“圈子文化”，一方面具備傳統(tǒng)社群的吸附性，另一方面又具有高度流變性。

青年社群的認(rèn)同共識，來自自我身份識別和聚集互動的共享行為。當(dāng)下，無論是UP主還是關(guān)注者，都有足夠的空間和時間選擇、接觸、關(guān)注多樣的社群。社群參與行為不僅源于自我的自主趣味選擇，還受到諸如UP主的外部影響。外部環(huán)境的信息干擾和青年潮流的迭代更新，既瓦解了社群環(huán)境的相對穩(wěn)定性，又造成了社群內(nèi)部交流互動和價值輸出的有效性被減弱?！叭ψ印钡摹皡⑴c者”之所以難以成為社群“成員”，是因為它缺乏穩(wěn)定的態(tài)度、情感和行為，無法形成趨同且穩(wěn)定的價值理念。不同“圈子”的影響和所謂多元化潮流的沖擊，很容易使價值認(rèn)同轉(zhuǎn)向不同、使共識認(rèn)同轉(zhuǎn)向消解、使固化認(rèn)同轉(zhuǎn)向?qū)沟取?/p>

視頻吸引力和粉絲轉(zhuǎn)化率成為衡量其視頻質(zhì)量的決定因素，如何制作出既有自己特色又滿足大眾口味的視頻，成為UP主內(nèi)容輸出的思維邏輯。這一因素和行為邏輯使部分UP主劍走偏鋒，以惡趣味、低趣味、消費(fèi)主義、虛無主義等內(nèi)容制造話題和熱度，不但污染了社群內(nèi)部的空間，更為青年價值共識的確定作出了錯誤的價值輸出。

五、結(jié)論與討論

青年網(wǎng)絡(luò)社群的“個體化”特征與“社會化”建構(gòu)并不矛盾，相反，個體化“不僅不會危及社會的整合，反而是整合得以可能的條件”［13］。自媒體環(huán)境下，青年個體日?！鞍l(fā)聲”和“發(fā)聲”內(nèi)容的私人化轉(zhuǎn)向已成為常態(tài)，青年在網(wǎng)絡(luò)社群關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)社群結(jié)構(gòu)的變化中更加關(guān)注“自我”的塑造與對話。但個體化帶來的多元社會價值觀和價值選擇的多樣化，擠壓和削弱了社會主義主導(dǎo)價值的發(fā)展空間。因此，在發(fā)掘、保留“個體化”中青年群體蘊(yùn)藏的創(chuàng)造力和主體能動性的同時，強(qiáng)調(diào)“個體化”與“社會化”的功能耦合，以“社會化”為尺度進(jìn)行正向引導(dǎo)，成為青年實現(xiàn)自我改造、化解當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)社群不確定性風(fēng)險和保障網(wǎng)絡(luò)社群健康發(fā)展的關(guān)鍵舉措。

（一）以社會主義核心價值觀引領(lǐng)青年網(wǎng)絡(luò)社群文化

社群文化是社群的內(nèi)核和精神屬性，是社群參與者通過行為活動、互動認(rèn)可凝練而成的表現(xiàn)形式，同時意味著社群內(nèi)部對外文化輸出的可能性?！皞€體化”網(wǎng)絡(luò)場域中，信息的傳播成為促成青年網(wǎng)絡(luò)社群形成的重要成因之一，“傳播是一個長時間段中的時刻和一個廣大整體中的碎片，習(xí)慣上我們把這個整體稱之為傳遞?！保?4］網(wǎng)絡(luò)信息“此刻”的“傳播”，實際上潛藏著信息“傳遞”背后積累的動因和訴求。對于“個體化”網(wǎng)絡(luò)場域中的信息分享者，為迎合市場、為“人設(shè)”的需要，不可避免地會出現(xiàn)一些毫無“營養(yǎng)”可言的內(nèi)容輸出。

當(dāng)下青年網(wǎng)絡(luò)社群存在的消極思想和錯誤思想，受到“個體化”趨勢和社會分化所引發(fā)的消費(fèi)主義、個人主義、享樂主義、功利主義等錯誤價值觀念的影響?；趥€人崇拜、“飯圈文化”而形成的所謂的“社群文化”對青年參與者的“馴化”和“洗腦”，進(jìn)一步突出了青年群體被動輸入和思維固化的特征。因此，以社會主義核心價值觀指導(dǎo)青年個性化表達(dá)、重塑和強(qiáng)化青年個體的理性思辨能力，是青年社會化和個體化相互作用、相互影響、相互交融的動態(tài)過程，也是凈化青年網(wǎng)絡(luò)社群文化、助力青年發(fā)展的題中應(yīng)有之義。

價值觀作為文化最深層的內(nèi)核，其力量在于滲透式的塑造功能，會對青年群體人格發(fā)展產(chǎn)生影響。以社會主義核心價值觀引領(lǐng)青年網(wǎng)絡(luò)社群文化，是將中國精神、中國價值、中國力量賦予青年網(wǎng)絡(luò)社群文化，以有效建構(gòu)青年群體的理性思維，指導(dǎo)青年群體的社交行為，為青年網(wǎng)絡(luò)社群營造出充滿活力和正能量的文化氛圍。

（二）重視提升青年網(wǎng)絡(luò)社群領(lǐng)袖的審美文化

審美取向提供了塑造自我行為的模式。文化參與不僅增加了整個社會的思想多樣性，也提高了公民對公共問題作出明智判斷的能力。其結(jié)果是個體更加理性地表達(dá)和思考。鑒于自媒體百萬博主在青年網(wǎng)絡(luò)社群中的引導(dǎo)作用，在“個體化”網(wǎng)絡(luò)場域，社群領(lǐng)袖實際上取代了傳統(tǒng)權(quán)威主流話語權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)作用。因此，為實現(xiàn)群體的社會化，亟須對其“精神領(lǐng)袖”進(jìn)行社會化“改造”。這就要求青年網(wǎng)絡(luò)社群領(lǐng)袖提升自身的文化素養(yǎng)和審美情趣，即在“個體化”趨勢下，能夠在追求個體自由表達(dá)的同時通過文化生態(tài)的檢視和審查。

例如，在2020年11月份，推特話題“Korean hanbok challenge”（韓國韓服挑戰(zhàn)）的討論中出現(xiàn)了大量韓國網(wǎng)民發(fā)布的類似“漢服‘抄襲’韓國韓服”的言論。對此，包括“十音”等許多在漢服圈具有影響力的UP主紛紛通過YouTube等視頻平臺，對相關(guān)推文進(jìn)行反駁，呼吁停止造謠，向更多不了解漢服文化的人普及漢服知識，更提出了“不同文化相互影響是再普遍不過的事，無需因文化的影響而感到羞恥”①參見：https://www.youtube.com/watch?v=Wd6Z2ZOzbOY&ab_channel=Shiyin%E5%8D%81%E9%9F%B3OfficialChannel.。這些視頻的生產(chǎn)和傳播不僅受到了漢服圈的支持，同時使得更多中國青年加入分享和點贊、互動活動中。

青年網(wǎng)絡(luò)社群領(lǐng)袖在掌握權(quán)威性話語的同時，需要肩負(fù)起社群內(nèi)部輿論和價值引導(dǎo)的先鋒作用，時刻以道德評價和法律底線為衡量尺度，將理性思辨和理性表達(dá)嵌入社群互動，進(jìn)一步引導(dǎo)社群參與者的思想和行為，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)個體的主觀能動性和創(chuàng)造性，為優(yōu)質(zhì)文化的傳遞、社會正能量的傳播提供助力。

（三）借助情感認(rèn)同為青年網(wǎng)絡(luò)社群注入精神動力

實際上，青年網(wǎng)絡(luò)社群既是一個對話的空間維度，又是解釋這些對話的象征維度。青年個體從感知到的具有自我包容性的真實或想象的社群成員身份中形成價值觀、態(tài)度和行為意圖的社會認(rèn)同。在青年網(wǎng)絡(luò)社群的建構(gòu)中，純粹的信息交換實際上只起了次要的作用，社群所提供的情感支持和社交能力以及共享信息、工具性幫助所帶來的“社會支持”成為青年聚集的主要內(nèi)在因素。這種“社會支持”蘊(yùn)含著歸屬感和陪伴感，成為青年網(wǎng)絡(luò)社群互動的催化劑和紐帶。

“吃播”和“Study with me”主題視頻在青年群體中的全球式興起，正反映了青年群體的這種情感需求，通過“吃播”無意義的視覺沖擊和“Study with me”靜態(tài)的日常展示，排解現(xiàn)實中的焦慮、孤獨感和迷失感。這也是為什么會出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)社群中所特有的“潛伏者”，他們通常只是觀看視頻，并不會或者很少發(fā)送彈幕和評論，但這并不能否定其在社群中的活躍度?！皾摲摺蓖ㄟ^觀看同樣參與到了觀察、學(xué)習(xí)和融入群體的過程，這些“潛伏者”仍會不可避免地受到社群領(lǐng)袖和群體行動的影響，即當(dāng)社群作為一個整體行動時，個人仍然是協(xié)同行動的。

為規(guī)避社群參與者高流動性帶來的盲目性和精神領(lǐng)域的缺失、現(xiàn)實情感寄托的失措，青年網(wǎng)絡(luò)社群的“社會化”建構(gòu)應(yīng)當(dāng)充分借助社群參與者情感依賴的渴求性，從青年群體的主體性出發(fā)，以貼合、滿足青年發(fā)展的心理需求、精神需求為支撐，通過例如“Study with me”等多樣化的社群形式，為青年網(wǎng)絡(luò)社群發(fā)展注入積極向上的價值追求和豐富的文化內(nèi)涵、精神動力，實現(xiàn)青年社群參與者精神生活的富足和自我精神追求的提升。

（四）強(qiáng)化平臺議程設(shè)置對青年網(wǎng)絡(luò)社群建構(gòu)的預(yù)設(shè)引導(dǎo)

議程設(shè)置作為大眾傳播的主要社會功能和效果之一，能夠有效生成和引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)熱點和網(wǎng)絡(luò)輿論，對網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行有效過濾和篩選，并且借助傳播媒介，賦予符合社會主義核心價值觀、具有正能量的事件話題。保障青年網(wǎng)絡(luò)社群空間的健康、正能量，通過實現(xiàn)平臺的議程設(shè)置功能，在社群建構(gòu)的初始階段，以隱蔽性和滲透性的方式，在潛移默化、循序漸進(jìn)的過程中激發(fā)青年網(wǎng)絡(luò)社群建構(gòu)發(fā)展的正向性。以解決青年問題和促進(jìn)青年發(fā)展為目標(biāo)，有計劃、有意識地將積極能量和理想信念深化和融入到青年網(wǎng)絡(luò)社群的文化內(nèi)核、日常互動與社交實踐，從而達(dá)到引導(dǎo)青年網(wǎng)絡(luò)社群的目的。

以B站為例，知識社群的設(shè)置在迎合市場需求的同時，其不斷壯大的群體規(guī)模也展現(xiàn)出社交平臺“議程設(shè)置”對青年網(wǎng)絡(luò)社群建構(gòu)的輔助作用。社交平臺、公共網(wǎng)絡(luò)空間對分區(qū)社群的選擇性設(shè)置，事實上完成了對青年網(wǎng)絡(luò)社群的一次提前篩查，將含有惡俗文化、不良信息的社群內(nèi)容遏制在萌芽中，實現(xiàn)對青年社群網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的有效規(guī)整和治理。