唱道真言

長江

丹也者，何所本為之丹？以無所本為本。何以言之？曰：丹者，天地萬物之本也。何以為天地萬物之本？曰：丹者，道也，道者虛無之體也。虛無不可立名，故圣人強(qiáng)以道名之。虛生一，一生萬，萬還一，一還虛。虛何以能生一？曰：此化機(jī)，不可言盡。雖然，大略可得而言之：虛者無形無象，何以生出有形有象的來？要之，太虛所生之一，原是無形無象的。既無形無象，與太虛同體，何以名之曰一？曰：虛即是一。太虛之體，無有間斷，無有夾雜，渾然至純而粹精，故謂之曰太虛生一。曰：一生萬，其義云何？曰：萬亦是虛。要知太虛不是板然之體，以其無間斷夾雜，故曰打成一片。然即此太虛之中，得其氣者成形，得其理者成性，可分可合，可大可小，可方可圓，可動可靜，故又曰虛空粉碎。雖然太虛究無形象，何以能成此有形有象之物乎？曰：此非太虛為之，而在乎太虛之中者為之也。使太虛有意生萬物，則太虛有盡時矣。是故煉丹之士，一粒黍珠與太虛同體，然后此中化化生生，太虛無為而萬物自遂，太虛無心而萬物自滋。嗚呼！至矣哉，蔑以加矣！吾何以贊之！贈之以一圈。雖然，一圈有界限，不足擬此道之妙，仍贈之以虛。雖然，虛者散漫無涯之謂，恐后之煉丹者疑焉，吾有以贈之，贈之以一圈，圈復(fù)贈之以虛。

凡煉丹者，以無為君，以有為臣，以水火為佐，以意為使。何謂以無為君？上藥三品，件件皆無，七尺之軀，空如一粒水晶珠子，不著一物，那時精氣神，方得打成一片，清空浩蕩，渾渾不分，而丹本立矣。何謂以有為臣？一無之中，萬有具焉。以言無精，其實有精;以言無氣，其實有氣;以言無神，其實有神;如太古之世，民風(fēng)熙熙，無在非德澤之洋溢，不可執(zhí)一名一象以求之，而禮樂政刑燦然具足。何謂以水火為佐？水火，藥物也。水在下而升之使上，火在上而降之使下，猶王者政治均平，無內(nèi)重外輕、內(nèi)輕外重之患;玉燭調(diào)和，金甌豐滿，黍大之珠，萬物備而四氣周，八風(fēng)平而三才具。工夫至此，十有六七矣。何謂以意為使？水之所以升，火之所以降，誰為為之？意為之也。意之先無意，意之后無意，只得中間單單一個真意，而采陽結(jié)胎、脫體出神俱藉之，而煉丹之法盡矣。

丹者，先天之物，非后天之物也。如其后天，則是世間一種好奇之人造作出來，為旁門外道。丹也者，道也。上古圣人，千言萬語，只教人惟道自務(wù)。茍明于自然之道，則明于自然之丹矣。夫太極之生天地也，陽升于上而為天，陰降于下而為地。故煉丹者，當(dāng)知未有天地之先，如何是個太極？太極者，清虛無為之體也。未有形聲氣數(shù)之時，有靈之至而神之極者，太極是也。太極何為乎生天地？曰：太極原未嘗生天地，而天地得其靈氣，蒼然者為天，塊然者為地，而太極何嘗生天地哉！太極為天地所以生，則天地生而太極死矣。人心，一太極也，丹之祖也。修玄之士，以我心一點(diǎn)靈氣凝于丹宮，神氣相依，遂成形象，久之，變化無方，可與太極同無始終。何也？非物也。既成形象而非物，則其為物果何物乎？天之上，地之下，未嘗有是物也。以其非物，可名之曰道。以其非物而終有形象，可名之曰丹。雖然，必如是，直謂之太極。太極者，道所從出也。

人之生也，臍在最先。臍帶系于胎根，外通母腹，一點(diǎn)真元，包含生理，為真真種子。自泥丸至涌泉，臍為一身之中。自燕尾至外腎，臍又居中。譬之天為嵩高，地為中原。諸天宿星所拱，五方風(fēng)氣所朝，得五行之全，居百骸之會，于此置鼎，不偏不倚，不上不下，何善如之！以其正位乎中，故名黃庭。黃者中央之色也，庭者虛而有容之象也。紫陽氏所謂有形之中，《金丹四百字》所謂“此竅非凡竅”也。

“辟戶謂之乾，闔戶謂之坤。”辟者，交會之后，送入黃庭。丹體至健，陽剛之德，鼎辟而丹落其中，故謂之乾。闔者，丹既歸鼎，用意封固，如入之闔其戶也，此時全要安靜為主，如坤之體，故謂之坤。

問五氣。師曰：五氣者，五臟之氣也。氣在氣穴之中，而流通于五臟之間，于肺則為金氣，于心則為火氣，于肝則為木氣，于脾則為土氣，于腎則為水氣，是謂五行之氣。平日間氣行于五臟，各有衰旺，過衰則病，過旺則病，甚至閼塞不通，則有癱瘋癰腫之病。人到息息歸元之后，氣穴中之氣，蓬蓬勃勃，從尾閭上透泥丸，與腦中之髓，如銀燈相映，下至重樓，遍薰諸臟，如一輪煙月照耀于瀟湘洞庭之間，結(jié)成一粒黍珠，送歸黃庭金鼎之內(nèi)，胎受五行之全氣，故日后陽神依然與人身一般。若一氣不足，陽神便少一件，不成其為人矣。然須靜之又靜，玄之又玄，使這五氣為先天之氣，則生出陽神，必是至靈至圣之物。若雜用后天，恐不成胎，雖成而不靈;欲求其通玄達(dá)妙，不可得矣。煉丹之要，的的確確不過凝神二字。凝神在何處？曰：生身受命之初。凝神在何時？曰：真息歸元之時。夫氣在人身，一日十二周天，猶斗柄之指十二辰也。其升也，五臟之氣皆升;其降也，五臟之氣皆降;既降之后，五氣合而為一，丹經(jīng)所謂“金木并，性情一”，此其時矣。若論起汞來，則當(dāng)真息歸元之際，離中之汞已與五臟之氣同升，況鉛到神房，金能生水，鉛金自生木液;金公求雌，木母求雄，必然之理，子又何疑哉？夫靜功真境，以筆傳之，不若以身驗之。禪家以了悟為見性，道家以歸元為得命。夫見性方能知命，故性學(xué)先之。得命亦能知性，故胎息歸根，自與一點(diǎn)靈光融通洽化。性與命似有先后，實無先后也。惟敏達(dá)之士，始能知之。

編輯：遲昊? XuDaPing123@163.com