太虛
- “一物兩體”：張載虛氣相即論的架構(gòu)及展開(kāi)
一物兩體”提出“太虛即氣”，以此為基礎(chǔ)構(gòu)建起自己的理學(xué)框架?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">太虛即氣”是張載理學(xué)思想的基石，要真正理解張載的虛氣相即論，需要厘清“太虛”與“氣”的關(guān)系，關(guān)鍵在于對(duì)“一物兩體”原則的把握。張載從一而二、二而一的整合、分解角度借鑒《周易》一陰一陽(yáng)模式構(gòu)建起“一物兩體”原則，對(duì)本體論與天道論進(jìn)行整合。同時(shí)，又引入《中庸》的天人貫通之說(shuō)作為展開(kāi)，以“由太虛，有天之名；由氣化，有道之名；合虛與氣，有性之名；合性與知覺(jué)，有心之名”[1](p3)構(gòu)建起了自己的理學(xué)框架
湖北社會(huì)科學(xué) 2023年8期2023-10-08
- “虛中求出實(shí)”：張載“誠(chéng)”學(xué)析論
者們常常圍繞著“太虛”、“氣”、“太和”、“陰陽(yáng)”、“禮”、“兩一”、“感通”等概念進(jìn)行闡發(fā)，對(duì)“誠(chéng)”雖也有所論及，但并未給以足夠的重視。特別是在張載“誠(chéng)”學(xué)的特色、張載對(duì)天道和人道之“誠(chéng)”的闡發(fā)有何新義、張載“誠(chéng)”學(xué)的理論意義等問(wèn)題上，尚缺乏較為周全的梳理。本文擬在分析張載“誠(chéng)”論的基礎(chǔ)之上，嘗試對(duì)上述問(wèn)題作出初步的回答。一、“誠(chéng)則實(shí)也，太虛者天之實(shí)也”：天道之“誠(chéng)”與太虛、氣化在張載看來(lái)，秦漢以來(lái)的儒者存在“知人而不知天”①脫脫等：《宋史》卷四百二十七
濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2023年3期2023-08-21
- 張岱年論張載神化思想與相關(guān)爭(zhēng)鳴評(píng)析
想,與“天”、“太虛”、“理”“氣”、“性”、“兩”“一”等范疇密切關(guān)聯(lián)。張岱年基于其唯物論立場(chǎng),認(rèn)為張載的這些相關(guān)范疇,都可以統(tǒng)一于“氣”;物質(zhì)性的氣是基礎(chǔ)和根源性存在,神、理、性等都是從屬于氣的派生性存在。關(guān)于天與神,《正蒙·天道篇》說(shuō)“天之不測(cè)謂神,神而有常謂天”。張岱年認(rèn)為,這句話是說(shuō)“物質(zhì)世界的變化不測(cè)的本性叫做神,但雖然變化不測(cè),卻仍有必然的規(guī)律”[4]249,而“這規(guī)律叫作理”[3]29。張岱年認(rèn)為,張載也多次以天為理,如說(shuō)“‘日月得天’,得
- 論天人貫通視野下薛瑄虛氣觀
)虛中生萬(wàn)化——太虛本體論的構(gòu)建薛瑄的虛氣觀是對(duì)僵化的朱子學(xué)的反思、對(duì)國(guó)家社會(huì)出路的思考。在太虛的性質(zhì)方面，薛瑄認(rèn)為太虛湛然而不受外界實(shí)然因素影響，他指出“雷電風(fēng)雨，參錯(cuò)交動(dòng)于下，而太虛之本體自若”[3]46。太虛湛然自若，實(shí)有之物對(duì)太虛沒(méi)有影響。太虛無(wú)形無(wú)狀，渾然充斥天地間，成為不可名狀、無(wú)法觀測(cè)到的形上物質(zhì)概念。對(duì)于太虛的內(nèi)涵，在不同情境下太虛有不同意蘊(yùn)?！皰呦陡≡疲?span id="j5i0abt0b" class="hl">太虛自清。徹去蔽障，而天理自著。”[3]107這里薛瑄將其解釋為天空、空氣。而“日射
西部學(xué)刊 2023年5期2023-04-05
- 由“太和”“心和”到“天人合一”
——張載思想構(gòu)建過(guò)程中對(duì)“和”的解讀與詮釋
義雙重本體義的“太虛”本體，并通過(guò)“民胞物與”的天道性命之貫通，創(chuàng)造性的詮釋出“天人合一”思想。一、天道本體之確立——“太和”合“太虛”與“氣”張載《正蒙》首篇《太和篇》通過(guò)對(duì)“太和”的解讀，詮釋出“太虛”本體之旨?！短推烽_(kāi)篇即言：太和所謂道，中涵浮沈、升降、動(dòng)靜、相感之性，是生絪缊、相蕩、勝負(fù)、屈伸之始。……雖周公才美，其智不足稱也已。(《正蒙·太和篇》)[2](P7)“太和”一詞源自《易傳·彖上》：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。
學(xué)術(shù)探索 2022年2期2022-12-29
- 張載“太虛”概念當(dāng)代爭(zhēng)端辨析
劉麗莎[提要]“太虛”這個(gè)概念，是張載整個(gè)哲學(xué)體系的樞紐。從張載提出這個(gè)概念至今，近千年的時(shí)間，歷史上的闡釋不斷、爭(zhēng)議不斷，當(dāng)代的解釋更是紛繁蕪雜，而且呈現(xiàn)出截然相反的解釋路徑，卻都能自圓其說(shuō)。一方面，以馮友蘭和張岱年、陳來(lái)師徒為代表的學(xué)者，主張“太虛即氣”，作了傾向于唯物論的解釋，證成了“氣一元論”，但也遇到一個(gè)理論難題：道德的價(jià)值無(wú)處安頓。另一方面，牟宗三等人主張“太虛非氣”，強(qiáng)調(diào)了“太虛”超越的體性而削弱了氣的兼乎形上形下的存在流行作用。上述兩系爭(zhēng)端
西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 2022年6期2022-11-23
- “太和所謂道”：論張載理學(xué)中太和、太虛與氣之關(guān)系
在張岱年看來(lái)，“太虛無(wú)形，氣之本體”[3]7并非指太虛為氣之本體，此處的“本體”是指“本者本來(lái)，體者恒?！盵1]77，這就將太虛理解為氣的本然狀態(tài)，太虛實(shí)質(zhì)仍是氣。因而張岱年認(rèn)為，張載所謂的“太虛即氣”就是指“萬(wàn)物只是氣，氣只是太虛。太虛乃氣之本然，并非由太虛而生出氣”[1]78，但將太虛作為氣的本然狀態(tài)，則太虛就成了氣，其實(shí)質(zhì)是徹底否定“虛”的存在。張載在《正蒙》中講：“太虛不能無(wú)氣”[3]7，“合虛與氣，有性之名”[3]9，明顯是將太虛與氣作為兩個(gè)不同
- 虛氣即是心性：“橫渠綱領(lǐng)”的現(xiàn)象學(xué)疏釋*
中的四句話：“由太虛，有天之名；由氣化，有道之名。合虛與氣，有性之名；合性與知覺(jué)，有心之名?！敝祆湓f(shuō)這四句話“皆不易之至論也”。①《朱文公文集》卷58《答徐子融》。清代的《正蒙》詮釋者冉覲祖稱這四句話為“張子見(jiàn)道之言”。②林樂(lè)昌：《正蒙合校集釋》，北京：中華書(shū)局2012年，第64頁(yè)。馮契則認(rèn)為“這四句話概括了張載的整個(gè)哲學(xué)體系”。③馮契：《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》（下），《馮契文集》第6卷，上海：華東師范大學(xué)出版社2015年，第57頁(yè)。林樂(lè)昌曾視之為張載
社會(huì)科學(xué) 2022年10期2022-11-15
- 張載理學(xué)體系探究
——以《正蒙》為中心
”來(lái)考量張載的“太虛”，引發(fā)了“太虛是否是理”的討論；另一種受西方哲學(xué)影響，用本體-現(xiàn)象這一范式來(lái)分析張載哲學(xué)，將張載理學(xué)體系定位為“太虛本體論”或“氣本體論”。（一）程朱理氣論宋明以來(lái)，學(xué)人們受到程朱理學(xué)的影響，一般是從程朱理學(xué)的視角來(lái)看待張載哲學(xué)，比如將張載哲學(xué)中非常重要的概念“太虛”與程朱之“理”對(duì)舉。自程顥“自家體貼”①“吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來(lái)?！眳⒁?jiàn)王孝魚(yú)點(diǎn)校：《傳聞雜記》，《河南程氏外書(shū)》卷第十二，《二程集》上冊(cè)，北京：中華書(shū)局
- 吃人妖怪（短篇小說(shuō)）
給他一個(gè)名字——太虛。為什么叫“太虛”？沒(méi)別的深意，只是和自己的名字對(duì)仗而已。他知道，不能小瞧“太虛”。還要更警醒，自己的對(duì)手，也許不是那些妖怪，而是這家伙。事情也如他所料，妖怪一次次來(lái)，一次次被降服，三番五次之后，他們已現(xiàn)疲態(tài)。這種疲態(tài)不是身體上的勞累，而是源于厭倦。不過(guò)，更厭倦的是他。隨后，他們走了很長(zhǎng)很長(zhǎng)的一段路，竟然沒(méi)人說(shuō)一句話。此時(shí)，“太虛”說(shuō)話了，問(wèn)了一句，妖怪是不是該出現(xiàn)了？說(shuō)完偷覷了他一眼。他瞬間有一種被羞辱的感覺(jué)，有一團(tuán)火在他的胸中燃起來(lái)
南方文學(xué) 2022年3期2022-05-12
- “太虛即氣”之“即”當(dāng)為“是”義考論
——對(duì)牟宗三解讀的反思
者也。氣之聚散于太虛,猶冰凝釋于水,知太虛即氣,則無(wú)無(wú)。①?gòu)堓d:《正蒙·太和》,《張載集》,北京:中華書(shū)局,1978年,第8頁(yè)。這里集中談了太虛和氣的關(guān)系。太虛與虛空,用詞和所指微異,但性質(zhì)無(wú)別。②楊少涵將氣分為三層含義,即渾沌太虛之氣、氣質(zhì)客形之氣,以及兩者過(guò)程變化的氣化之氣,可作參考。參見(jiàn)氏著:《虛氣即心性——“橫渠綱領(lǐng)”的現(xiàn)象學(xué)疏解》,“東亞儒學(xué)的問(wèn)題與方法”全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文,廈門(mén),2020年。氣在中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中屬于物質(zhì)性范疇。③氣在一定場(chǎng)合也有精
- 無(wú)有不極也,無(wú)有一極也
——關(guān)于究竟何為王船山哲學(xué)本體之辨析
,盡管“太極”“太虛”“太和”等概念有關(guān)聯(lián),但“太和”或“絪缊”乃王船山的本體?！疤褪潜驹?萬(wàn)物是后于太和而為太和所派生的?！徒s缊是萬(wàn)物產(chǎn)生的初始本源?！盵3]賀麟先生則以王船山“天者理也”為依據(jù),認(rèn)為“天”“天道”即為王船山的歷史本體[4]262。他還以“天”“天道”具有“理性目的”為依據(jù),將其比之于黑格爾“理性的機(jī)巧”[4]265。此外,還有學(xué)者認(rèn)為,王船山之“太和”即是“道”,即是“太極”,三者均為“最根源”“最整體”的東西,而“以太極為解釋
河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2021年3期2021-12-08
- 張載“太虛”與“氣”之關(guān)系研究
摘要：張載提出“太虛即氣”，關(guān)于“太虛”與“氣”的關(guān)系，學(xué)界有三派觀點(diǎn)。陳來(lái)、楊立華等認(rèn)為“太虛”就是“氣”，這種解釋很好地說(shuō)明了“太虛”與“氣”之間的關(guān)系;湯勤福認(rèn)為“太虛即氣”實(shí)際上是“太虛非氣”，這沒(méi)有很好地說(shuō)明“太虛”與“氣”的關(guān)系;牟宗三認(rèn)為“太虛”與“氣”相即不離，但這種解釋會(huì)與張載的文本沖突。關(guān)鍵詞：太虛;氣;相即不離;太虛非氣一、太虛就是氣陳來(lái)、楊立華等學(xué)者認(rèn)為，太虛與氣的關(guān)系為“太虛即氣”。太虛、氣、以及世間萬(wàn)物都是同一實(shí)體之不同的狀態(tài)。
科學(xué)與生活 2021年17期2021-11-10
- 唱道真言
有象的來(lái)？要之，太虛所生之一，原是無(wú)形無(wú)象的。既無(wú)形無(wú)象，與太虛同體，何以名之曰一？曰：虛即是一。太虛之體，無(wú)有間斷，無(wú)有夾雜，渾然至純而粹精，故謂之曰太虛生一。曰：一生萬(wàn)，其義云何？曰：萬(wàn)亦是虛。要知太虛不是板然之體，以其無(wú)間斷夾雜，故曰打成一片。然即此太虛之中，得其氣者成形，得其理者成性，可分可合，可大可小，可方可圓，可動(dòng)可靜，故又曰虛空粉碎。雖然太虛究無(wú)形象，何以能成此有形有象之物乎？曰：此非太虛為之，而在乎太虛之中者為之也。使太虛有意生萬(wàn)物，則太虛
現(xiàn)代養(yǎng)生·上半月 2021年8期2021-07-29
- 虛氣與盡性
——試論張載的生死觀
張載曾以冰水比喻太虛與氣以及天性與人性的關(guān)系：天性在人，正猶如水性之在冰，凝釋雖異，為物一也。[1]100氣之聚散于太虛，猶冰凝釋于水，知太虛即氣則無(wú)無(wú)。[1]14第一條引文講天性、人性；第二條引文講太虛、氣，二者都使用了冰、水喻像?！氨鳌辈⒎侵皇菃渭兊男揶o，而是表示二者實(shí)質(zhì)上的關(guān)聯(lián)。王夫之注第一條引文謂：“未生則此理在太虛為天之體性，已生則此理盈于形中為人之性，死則此理氣仍返于太虛，形有凝釋，氣不損益，理亦不雜，此所謂通極于道也。”[1]100盡管
上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年2期2021-02-13
- 太虛的教制改革及其對(duì)近代佛教制度入世轉(zhuǎn)型的影響
34001)作為太虛佛教革新運(yùn)動(dòng)的重要一環(huán)，太虛的教制改革主要是因應(yīng)近代佛教叢林制的窳敗以及前代“不干于民”的宗教統(tǒng)制政策的專制性和封閉性而提出的。就前者來(lái)看，創(chuàng)制于唐代的禪門(mén)叢林制至明清時(shí)期已日趨衰落，又因衰落而致進(jìn)一步扭曲，并因此而產(chǎn)生出叢林制的兩大變種，也即兩大重要的僧寺派系：剃派和法派。一定意義上來(lái)說(shuō)，剃派與法派兩大僧寺組織的出現(xiàn)根本上反映了傳統(tǒng)叢林規(guī)制宗法化與傳法制的開(kāi)展傾向。正如太虛所批評(píng)指出的那樣，由于“中國(guó)民族的一般文化思想，特重敬祖的家族
上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年2期2021-02-13
- 張子仁論與美德倫理
詞?張載?仁論?太虛?美德倫理學(xué)〔中圖分類號(hào)〕B244.4?〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A?〔文章編號(hào)〕0447-662X（2021）12-0055-08麥金泰爾（Alasdair?MacIntyre）1984年出版《追尋美德》，以“美德”為視角重申倫理學(xué)史，隨之也成為中國(guó)哲學(xué)研究者的自覺(jué)意識(shí)。南樂(lè)山（Robert?Cummings?Neville）在其近著《善一分殊》中對(duì)“儒家可以被富有成效地認(rèn)作是一種美德倫理學(xué)”表示懷疑。①而黃勇則認(rèn)為“美德倫理的特征之一就是其主要
人文雜志 2021年12期2021-01-11
- 張載究天人之際的太虛論
義理建構(gòu)。張載的太虛本體論，既傳承了漢儒的氣化生成論，又吸收了玄學(xué)本末、佛學(xué)體用的宇宙本體論，豐富和發(fā)展了儒家生生哲學(xué)。張載以“合虛與氣”而建構(gòu)人性論，批判佛老空無(wú)人生觀，發(fā)展出合乎儒家人道之實(shí)的人性論。張載還以“太虛”的精神境界解讀《禮運(yùn)》，弘揚(yáng)了儒家式的博愛(ài)精神。關(guān)鍵詞張載天人之際太虛本體《西銘》〔中圖分類號(hào)〕B244.4〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X（2020）11-0001-06張載是宋學(xué)奠基的北宋五子之一，也是著名的關(guān)學(xué)學(xué)派創(chuàng)始人
人文雜志 2020年11期2020-12-23
- 張載 “太虛即氣”的界說(shuō)與價(jià)值意蘊(yùn)
是“氣之本體”，太虛之氣通過(guò)陰陽(yáng)二端的感通之變，生成萬(wàn)物，而萬(wàn)物最終又必然散入無(wú)形，歸于太虛。其內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力是“神”?！吧瘛本邆湟欢ǖ木裥砸?，但仍然歸屬于“太虛”。從“感應(yīng)”的引入到“道”“性”“理”的介入，張載的宇宙觀就不再是一項(xiàng)單純的本體論，而是被注入有濃郁價(jià)值關(guān)切的“人道”情懷。從“氣”到太虛、萬(wàn)物、陰陽(yáng)，從“神化”到“天道”“性”“心”，這個(gè)氣象萬(wàn)千的世界，被張載界定為“太和”，“太和”是世界的本來(lái)精神狀態(tài)。張載的思想宗旨，凸顯“性與天道”的統(tǒng)一
人文雜志 2020年11期2020-12-23
- 略論太虛與氣的關(guān)系
□路傳頌“太虛無(wú)形，氣之本體”是理解張載虛氣關(guān)系論的關(guān)鍵語(yǔ)。按照學(xué)術(shù)界的主流解釋，“本體”即本然狀態(tài)，太虛是氣的一種存在狀態(tài)；但也有學(xué)者認(rèn)為“本體”是體用之體，或是西方哲學(xué)所謂的本體(substances)，并認(rèn)為太虛是高于氣的獨(dú)立存在。本文先結(jié)合文法分析捍衛(wèi)第一種解釋，然后指出第二種解釋面臨的問(wèn)題。一“太虛無(wú)形，氣之本體”常常被解釋為：太虛是無(wú)形的，這是氣的本然狀態(tài)。這并不符合語(yǔ)法。該句的完整語(yǔ)境如下：太虛無(wú)形，氣之本體；其聚其散，變化之客形爾；至靜無(wú)感
華夏文化 2020年3期2020-12-02
- 當(dāng)代太虛拳的價(jià)值審視與推廣策略研究
繆 劍當(dāng)代太虛拳的價(jià)值審視與推廣策略研究繆 劍（南京體育學(xué)院，江蘇 南京 210014）文章通過(guò)對(duì)太虛拳的歷史淵源、自身優(yōu)勢(shì)和推廣策略等進(jìn)行剖析，提出其推廣策略：在政府支持、協(xié)會(huì)主導(dǎo)和社會(huì)參與的多元化推廣模式下，進(jìn)一步加強(qiáng)在國(guó)際上的文化交流，使其成為中國(guó)與西方體育交相輝映的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。民族傳統(tǒng)體育；太虛拳；價(jià)值審視；推廣策略太虛拳，也被稱為南派太極拳，是由武當(dāng)派張三豐創(chuàng)立的拳法，其歷史久遠(yuǎn)。自新中國(guó)成立后，太虛拳開(kāi)始向外傳播，使得其在當(dāng)代的傳播價(jià)值有著更
體育科技 2020年5期2020-11-22
- 太和之道·虛氣關(guān)系·理學(xué)綱領(lǐng)
”太和：由宇宙間太虛（天）與陰陽(yáng)之氣整合而成的創(chuàng)生萬(wàn)物的天道。此句意為，太和就是我所說(shuō)的天道。[2]浮沉：上浮下沉，指上下變化。升降：《易》學(xué)術(shù)語(yǔ)有“乾坤升降”之說(shuō)。浮沉、升降：說(shuō)的都是陰陽(yáng)之氣的變化運(yùn)動(dòng)。動(dòng)靜：動(dòng)，指氣的變化運(yùn)動(dòng);靜，指太虛的原初狀態(tài)，亦即太虛“至靜無(wú)感”（《正蒙·太和篇》）的本然狀態(tài)。但太虛又是“無(wú)所不感者”（《正蒙·乾稱篇》），是“虛而善應(yīng)”的“天德”（《正蒙·乾稱篇》）。相感：相互感應(yīng)或感通。感應(yīng)或感通，簡(jiǎn)稱感或應(yīng)。此句意為，天道的
中共寧波市委黨校學(xué)報(bào) 2020年4期2020-07-17
- 太虛法師與漢藏交流
12082）一、太虛法師與西藏的佛教領(lǐng)袖太虛法師與達(dá)賴?yán)锖桶喽U的交流主要是在九世班禪返藏的問(wèn)題上。太虛法師也曾經(jīng)通過(guò)佛教僧人的角色作過(guò)努力。1931 年7 月，隨著漢藏文化的交流及藏密在內(nèi)地的影響日益廣泛，王九齡①、朱慶瀾②等北平的名流，邀請(qǐng)九世班禪來(lái)北平雍和宮啟建“時(shí)輪金剛法會(huì)”。已在內(nèi)地活動(dòng)很久的九世班禪很快同意了請(qǐng)求。而作為當(dāng)時(shí)中國(guó)佛教會(huì)主席的太虛法師，這時(shí)期也多與九世班禪接觸。正如太虛法師所說(shuō)：“然余與班禪輔佐，相穩(wěn)頗多?！保?］262正是在此時(shí)
- 近代廟產(chǎn)糾紛背景下密印寺的重建
寺第三次被焚毀，太虛大師擔(dān)任密印寺住持，以外得趙恒惕(1920-1926年湖南省長(zhǎng))、何健(1929-1937年湖南省長(zhǎng))的護(hù)持，內(nèi)得性修法師的全力操持，開(kāi)始了密印寺的第三次重建。然而太虛與密印寺僧人之間關(guān)于密印寺重建理念的差別、地方官紳以教育為名的廟產(chǎn)興學(xué)、佃農(nóng)短租抗租意識(shí)的增強(qiáng)，使近代密印寺的重建顯得復(fù)雜而又艱難。太虛、密印寺僧人、官紳群體以及佃農(nóng)之間關(guān)于廟產(chǎn)的不同解讀，一方面為太虛在密印寺創(chuàng)辦佛教學(xué)校提供了契機(jī)，另一方面也為他計(jì)劃的失敗埋下了伏筆。一
宜春學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年10期2020-02-23
- 神化體用論視域下的張載哲學(xué)
說(shuō)：“若謂萬(wàn)象為太虛中所見(jiàn)之物，則物與虛不相資，形自形，性自性，形性、天人不相待而有，陷于浮屠以山河大地為見(jiàn)病之說(shuō)。此道不明，正由懵者略知體虛空為性，不知本天道為用?！保ā短推谝弧罚拔锱c虛不相資”也是體用隔絕[2]強(qiáng)調(diào)這種“相資”之義，唐代道士杜光庭也曾說(shuō)：“體用者，相資之義也”，“無(wú)用則體不彰，無(wú)體則用不立。”見(jiàn)〔漢〕河上公、〔唐〕杜光庭等注：《道德經(jīng)集釋》下冊(cè)《道德真經(jīng)廣圣義》卷6，北京：中國(guó)書(shū)店，2015年，第590、591頁(yè)。，“略知體虛空為
社會(huì)科學(xué)輯刊 2020年5期2020-02-22
- 被遺忘的“太虛”： 張載關(guān)學(xué)心性之域的太虛說(shuō)
710069)“太虛”，作為張載關(guān)學(xué)的核心概念，既是宇宙論范疇，也是心性論范疇。作為宇宙論范疇的“太虛”，被視為太虛之氣，是宇宙之根；作為心性論范疇的“太虛”，被當(dāng)做太虛之性，是人性之本。就目前學(xué)界有關(guān)張載“太虛”的研究來(lái)看，宇宙之域的太虛說(shuō)受到普遍關(guān)注，研究成果比較多；而心性之域的太虛說(shuō)則很少受到關(guān)注，研究成果相當(dāng)少。可見(jiàn)，研究張載心性之域的“太虛”既必要也重要?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">太虛”是張載關(guān)學(xué)的心性論范疇。就張載著作來(lái)看，盡管“以‘太虛’說(shuō)心性之處，并不多見(jiàn)”[1]
渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年12期2020-01-02
- 論牟宗三對(duì)張載天道觀的詮釋
63)一、太和與太虛太和是張載《正蒙》首篇提出的哲學(xué)范疇：太和所謂道，中函浮沉、升降、動(dòng)靜……雖周公才美，其智不足稱也已[1]1。牟宗三認(rèn)為張載開(kāi)篇便言“太和所謂道”是把太和作為最高秩序講。太和作為有創(chuàng)生意義的道體蘊(yùn)育了實(shí)然世界的各種變化，是總持的說(shuō)法。就太和而言，太和可動(dòng)可靜、可陰可陽(yáng)、可乾可坤，作為總持說(shuō)是成立的，分解開(kāi)便是氣之清濁浮沉。氣有清濁，清可為神，故總持說(shuō)與分解說(shuō)就太和或道而言是成立的。牟云：“太和為首出，以太和規(guī)定道。太和即至和?！耸翘?/div>
唐都學(xué)刊 2019年3期2019-12-15
- 三宗說(shuō)與三系說(shuō)思想背景比較
，影響最大的應(yīng)屬太虛的三宗判教說(shuō)與印順的三系判教說(shuō)，兩者有一定的相成關(guān)系，又具備一些本質(zhì)上的不同。本文從兩種學(xué)說(shuō)的提出背景和理論框架進(jìn)行比較分析，深入了解兩種佛學(xué)思想的異同。關(guān)鍵詞：判教;太虛;印順;三宗說(shuō);三系說(shuō)近代以來(lái)，最具影響的判教理論要數(shù)太虛與印順兩位大師提出的三宗說(shuō)與三系說(shuō)，雖然三宗說(shuō)與三系說(shuō)所判定的范圍與抉擇的經(jīng)典基本一致，但其中的細(xì)微差異依然顯示出太虛佛學(xué)與印順?lè)饘W(xué)的巨大不同。一、三宗說(shuō)提出的背景時(shí)至太虛，中國(guó)佛教的現(xiàn)狀極不樂(lè)觀，在佛學(xué)思想上大東方 2019年2期2019-09-10
- 張載虛氣心性關(guān)系淺析
想推向完善。他以太虛即氣為基礎(chǔ)，探討了虛氣與性、心的關(guān)系，提出“心統(tǒng)性情”，并將此落實(shí)到人身上，提出修養(yǎng)的三個(gè)階段，使人反諸天地之性和德性之知，最終達(dá)到圣人境界。關(guān)鍵詞：張載;太虛;氣;性;心我國(guó)歷代思想家們一直很重視心性關(guān)系的問(wèn)題，孔子說(shuō)：“性相近”，提出了“仁”學(xué)思想;孟子在繼承和發(fā)揚(yáng)孔子的仁學(xué)思想即基礎(chǔ)上，指出仁愛(ài)是人的本心和本性，對(duì)此進(jìn)行了深入探討。孟子認(rèn)為：人人皆有心，人人亦皆有性，人心和人性本身是善良的，提出了性善論。但荀子則認(rèn)為人性本惡，并提神州·上旬刊 2019年6期2019-07-01
- “神教”與“禮教”：章太炎對(duì)張載哲學(xué)的二重界定
太炎認(rèn)為張載的“太虛”形上學(xué)是宗教神學(xué)的思維遺留。張昭軍在《儒學(xué)近代之境——章太炎儒學(xué)思想研究》中對(duì)章太炎的宋明理學(xué)觀進(jìn)行了詳細(xì)的研究，然而張氏的研究重點(diǎn)在于程朱和陸王兩系，對(duì)于張載一系只字未提。事實(shí)上，章太炎對(duì)張載哲學(xué)的界定，相較于他對(duì)北宋其他四子的看法，顯得十分獨(dú)特。他并沒(méi)有遵循傳統(tǒng)對(duì)宋明理學(xué)的判釋去界定張載哲學(xué)，而是將張載哲學(xué)中的“義理”與“實(shí)踐”區(qū)別對(duì)待。這一區(qū)別最終導(dǎo)致了他對(duì)張載哲學(xué)的二重界定。事實(shí)上，這里的“二重性”只是章太炎的既有理念，并不是- 謝福蕓筆下的太虛法師
書(shū)中有一章記載了太虛法師在英國(guó)訪問(wèn)時(shí)的軼事，是非常珍貴的一手文獻(xiàn)資料。太虛在倫敦參加宗教會(huì)議謝福蕓所記述的是太虛法師一九二八年十月至十一月訪英的情景。謝福蕓寫(xiě)道：就在幾個(gè)月前，我突然被請(qǐng)去給武昌南普陀寺方丈太虛法師做了半天的向?qū)?，他是佛教界最忠誠(chéng)、最智慧的倡導(dǎo)者之一。他此次歐洲之行的目的是給我們的宗教領(lǐng)袖講解佛教的美德?？上谟?guó)只能待一周，而我們的宗教領(lǐng)袖通常日程都排得很滿。而對(duì)于東方的神職人員來(lái)說(shuō)，這是不對(duì)的。他們應(yīng)該靜靜地待在那里，等著那些真誠(chéng)的求讀書(shū) 2019年1期2019-01-11
- 論太虛與印順?lè)饘W(xué)思想的幾點(diǎn)差異
摘 要：太虛法師與印順?lè)◣熓茄芯糠饘W(xué)不可越過(guò)的重要人物，學(xué)界對(duì)兩者思想的異同多有爭(zhēng)議。印順師從太虛，通常認(rèn)為其佛學(xué)是太虛佛學(xué)的繼承和發(fā)展，并未有本質(zhì)不同。但從兩者對(duì)佛教的基本判釋出發(fā)，深入分析三宗判教說(shuō)與三系判教說(shuō)，透過(guò)名目安立的不同選擇，可分析出兩者在佛教立場(chǎng)、佛學(xué)宗依、研究目標(biāo)等有諸多不同，進(jìn)而理清兩者佛學(xué)思想的根本差異。關(guān)鍵詞：太虛；印順；判教；佛學(xué)；思想差異1 中國(guó)佛教與印度佛教的不同立場(chǎng)太虛大師生活在一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)佛教的環(huán)境，十幾歲的太虛，抱著對(duì)炎黃地理 2018年10期2018-10-20
- 《笑侃蕓蕓眾生》
追求“太好”、“太虛”、假、丑、惡，追求“真、善、美”的不同民族和符合自然條件生存的動(dòng)物、植物及世間一切物質(zhì)。“太好”：如花言巧語(yǔ)、多變偽善、裝模作樣、偷梁換柱、借雞下蛋、用知識(shí)坑騙無(wú)知、善良的“偽君子”。背后搗鬼、利誘蒙騙、狐朋狗友、頑固強(qiáng)暴、軟里藏刀、敗露裝憐、魚(yú)死網(wǎng)破、說(shuō)的都對(duì)卻不切實(shí)際，少做卻得到最大利益的“小人”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">太虛”：如夸大其詞、挑毛求疵、故弄玄虛、顛倒黑白、裝神弄鬼、舍車保帥、幕后操縱、用善護(hù)惡、設(shè)計(jì)騙局、擁大學(xué)問(wèn)作惡，以短好謀長(zhǎng)壞，用他讀與寫(xiě)·教師版 2018年2期2018-10-20
- 天人合一視角下張載的成性論探析
在宇宙論上表現(xiàn)為太虛與氣的關(guān)系，“合虛與氣，有性之名”[1]9，“性其總，合兩也”[1]22。“張載所謂‘合兩’之‘兩’，是就‘性’的內(nèi)在結(jié)構(gòu)分為兩個(gè)層面而言，是指‘合虛與氣有性之名’中的‘虛’與‘氣’，或‘天地之性’與‘氣質(zhì)之性’，而并非指物性與人性?！盵2]“性的內(nèi)在結(jié)構(gòu)”就是指天地之性與氣質(zhì)之性兩個(gè)層面，“虛”指太虛，“氣”指陰陽(yáng)二氣。這就是說(shuō)，天地之性根源于太虛，氣質(zhì)之性則源于陰陽(yáng)二氣的交感聚合。太虛是指什么呢？“太虛無(wú)形，氣之本體?！盵1]7這里長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年4期2018-03-28
- 《宋元學(xué)案》視域下張載思想的闡釋與評(píng)價(jià)
自誠(chéng)明工夫。關(guān)于太虛之內(nèi)涵主要有六種意見(jiàn)：時(shí)空·宇宙、氣·元?dú)?、理·天理、太極、存在、氣之本然。其中黃百家以太虛為氣之本然的解釋闡明了太虛作為虛氣、理氣相即不離的宇宙本體的理論本質(zhì)。關(guān)鍵詞：《宋元學(xué)案》；張載；《西銘》；《東銘》；太虛中圖分類號(hào)：B244.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2017）11-0005-09清代浙東學(xué)派學(xué)者黃宗羲、黃百家、全祖望等人編纂的“學(xué)案體”宋元儒學(xué)思想史著作《宋元學(xué)案》中共收錄有八十六個(gè)學(xué)案、兩個(gè)黨案和西部學(xué)刊 2017年11期2017-11-27
- 續(xù)紅樓夢(mèng) 第七回 碧落黃泉尋蹤覓跡 紅顏白發(fā)慟子思夫（1）
所言，送令愛(ài)魂返太虛，不知令愛(ài)是誰(shuí)，難道也在金陵十二釵數(shù)內(nèi)么？”士隱笑道：“二位原來(lái)不知，小女英蓮，因上元佳節(jié)家人抱去看燈丟失，后來(lái)被拐子賣與薛家，改名香菱的，即小女也。”湘、寶二人聽(tīng)了，忙又重新施禮道：“晚生輩不知老伯的大駕，多有得罪。香菱即晚生輩之嫂也?！笔侩[亦忙答禮道：“我們?cè)抢嫌H，應(yīng)嘉甄公與弟是同宗?！睂氂衤?tīng)了，愈加歡喜道：“適蒙老伯慨許晚生輩魂登太虛，不知有何仙術(shù)？尚祈明示?！笔侩[笑道：“二位不必疑懼?！闭f(shuō)著，回手向直袋內(nèi)取出個(gè)小匣兒來(lái)，打開(kāi)抽當(dāng)代作家 2017年9期2017-09-30
- “擬太虛之體”
出“以一管之筆擬太虛之體”的創(chuàng)作意境，對(duì)后世中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作及發(fā)展不僅具有深遠(yuǎn)的影響，而且體現(xiàn)了他的美學(xué)思想包含了儒家、道家思想及玄學(xué)意識(shí)。本文結(jié)合意境理論分析《敘畫(huà)》中山水畫(huà)的意境美。關(guān)鍵詞：王微；敘畫(huà)；太虛；意境一王微，南宋書(shū)畫(huà)家、繪畫(huà)理論家。字景玄，瑯邪臨沂人（今山東臨沂）。生于公元415年，據(jù)《宋書(shū)·王微傳》中記載：王微于“元嘉三十年卒，時(shí)年三十九。僧謙卒后四旬而微終?！痹稳昙垂?53年。王微喜好與人通信，信的內(nèi)容大多都談及繪畫(huà)?！稊?huà)》是他魅力中國(guó) 2017年31期2017-09-13
- 民國(guó)四大高僧藝術(shù)活動(dòng)的教理闡釋問(wèn)題
大師、弘一律師、太虛大師在內(nèi)的“民國(guó)四大高僧”的藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行探討時(shí)，考慮到其藝術(shù)活動(dòng)的本質(zhì)是一種闡教、弘教行為，因此必須特別關(guān)注高僧們的佛教身份，進(jìn)而把握他們所從事藝術(shù)活動(dòng)的佛教限度。同時(shí)，對(duì)高僧藝術(shù)活動(dòng)的教理闡釋，又離不開(kāi)對(duì)佛教教理圓融性的體悟。在民國(guó)四大高僧的藝術(shù)活動(dòng)中，“道”與“藝”二者從根本上說(shuō)是不可切割、不可偏廢的。關(guān)鍵詞： 民國(guó)四大高僧藝術(shù)活動(dòng) 虛云 印光 弘一 太虛所謂“民國(guó)四大高僧”，指的是近代中國(guó)佛教史上的虛云老和尚（1840—1959）文教資料 2017年13期2017-07-21
- 論張載的宇宙本體論及其成因
試圖通過(guò)分析氣與太虛、太和之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)明張載的本體論思想?！娟P(guān)鍵詞】張載；本體論；氣；太虛；太和張載作為北宋五子之一，他在本體論上，與周敦頤不同，周敦頤把儒佛道三者結(jié)合起來(lái)，但是他并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到事物運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力和根源，張載在前人研究的基礎(chǔ)上，深入分析了三者之間的關(guān)系，對(duì)佛道二教的理論進(jìn)行批判，對(duì)世界進(jìn)行了終極追問(wèn)從而建立了自己的本體論思想。一、對(duì)佛道本體論的批判道家把“無(wú)”作為世界的本原，主張“無(wú)中生有”，張載認(rèn)為道家的主張缺乏合理性，因?yàn)樗](méi)有理青春歲月 2017年6期2017-05-13
- 試析太虛人生佛教中的“愛(ài)”之思想
。面對(duì)這一問(wèn)題，太虛大師通過(guò)對(duì)佛教的慈悲思想以及儒家、墨家的“愛(ài)”之思想的分析考察，從其人生佛教倫理思想出發(fā)，對(duì)愛(ài)之本質(zhì)等重要問(wèn)題進(jìn)行了深入研究與系統(tǒng)闡釋，提出了獨(dú)具特色的“愛(ài)”之理念。這一理念不僅對(duì)反駁“佛教斷欲論”有重要的理論價(jià)值，也對(duì)我國(guó)當(dāng)下進(jìn)一步推進(jìn)道德建設(shè)有深刻的現(xiàn)實(shí)意義?！娟P(guān)鍵詞】太虛;人生佛教;愛(ài);慈悲 太虛大師（1889—1947）作為中國(guó)近代佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)的重要代表人物，是中國(guó)現(xiàn)代佛教史上舉足輕重的思想家。他積極倡導(dǎo)的“人生佛教”理念智富時(shí)代 2016年12期2016-12-01
- 太虛與印順對(duì)大乘佛學(xué)的態(tài)度及其影響
州350116）太虛與印順對(duì)大乘佛學(xué)的態(tài)度及其影響袁宏禹（福州大學(xué)中國(guó)思想文化史研究所，福建福州350116）要要摘要要：作為20世紀(jì)中國(guó)佛教界的巨擘，太虛與印順二位大師在對(duì)待大乘佛學(xué)的態(tài)度上，既有相似之處，也有不同地方。在大乘佛教人間化的道路上，太虛提出了“人生佛教”，印順在臺(tái)則推廣“人間佛教”。然而在對(duì)待中印大乘佛教的判教上，二家觀點(diǎn)不一。對(duì)于印度大乘佛學(xué)，太虛平等看待中觀與瑜伽，以有宗統(tǒng)攝大乘教義，而印順則偏愛(ài)中觀；對(duì)于中國(guó)大乘佛學(xué)，太虛提倡八宗平等閩臺(tái)文化研究 2016年4期2016-11-25
- 現(xiàn)代彌勒信仰復(fù)興運(yùn)動(dòng)
的復(fù)興，還是首推太虛大師及其弟子印順導(dǎo)師、星云法師。但是，關(guān)于彌勒信仰的研究還有太虛大師提出的復(fù)興彌勒信仰、弘揚(yáng)彌勒凈土的思想也很少受到學(xué)人的重視。僅有的幾篇論文是：劉鹿鳴在《“慈宗”構(gòu)建與近代彌勒信仰復(fù)興中的理論抉擇——太虛法師一段鮮為人知的佛教新宗派構(gòu)建活動(dòng)》中提到太虛大師試圖以慈宗的形式復(fù)興彌勒凈土信仰；并把慈宗闡釋為一個(gè)融貫全部佛法、以總持面目出現(xiàn)的佛教發(fā)展新方向，并發(fā)展出建設(shè)人間凈土的新彌勒信仰思想。另有，羅同兵的博士學(xué)位論文《太虛對(duì)中國(guó)佛教現(xiàn)代華夏地理中文版 2016年9期2016-10-21
- 論太虛大師對(duì)抗戰(zhàn)與守戒的調(diào)適
15123)?論太虛大師對(duì)抗戰(zhàn)與守戒的調(diào)適韓煥忠(蘇州大學(xué) 宗教研究所，江蘇 蘇州215123)摘要：太虛大師從義理的角度對(duì)不殺生、不干政、不入軍陣等佛教的基本戒律進(jìn)行了必要的調(diào)整，以使其能適應(yīng)僧尼參加抗日的實(shí)際需要。他依據(jù)《瑜伽菩薩戒本》等對(duì)不殺生戒進(jìn)行了必要的調(diào)適，在反抗日本帝國(guó)主義侵略的活動(dòng)中，表現(xiàn)出極高的政治熱情。太虛大師從佛教重視慈悲的立場(chǎng)出發(fā)，調(diào)動(dòng)了出家僧尼保衛(wèi)民族、參加抗戰(zhàn)的積極性，數(shù)十萬(wàn)出家僧尼在抗日戰(zhàn)場(chǎng)上從事救傷、護(hù)理和掩埋陣亡將士尸骸的- 王船山對(duì)張載“太虛即氣”本體論議題的承續(xù)與開(kāi)新
】王船山對(duì)張載“太虛即氣”本體論議題的承續(xù)與開(kāi)新陳力祥, 王志華(湖南大學(xué) 岳麓書(shū)院，長(zhǎng)沙410082)王船山以張載為宗師，“希橫渠之正學(xué)”，其哲學(xué)思想是張載哲學(xué)思想的延續(xù)與價(jià)值開(kāi)新。以“太虛即氣”為議題，由張載之“太虛即氣”到船山之“太虛一實(shí)”，由張載之“氣化”到船山“氣之化也”，彰顯出船山哲學(xué)本體論對(duì)張載哲學(xué)本體論的承續(xù)。由船山氣之化的差異性導(dǎo)致宇宙萬(wàn)物的層級(jí)性，彰顯出船山對(duì)張載之超越。張載；王船山；氣；本體；太虛即氣王志華，男，山西臨汾人，湖南大學(xué)岳唐都學(xué)刊 2016年4期2016-02-02
- 張載“相感說(shuō)”之三層次探析
思想建構(gòu)。張載；太虛；氣；相感關(guān)于張載哲學(xué)思想中“相感說(shuō)”的論述，在過(guò)去的研究中往往被人們當(dāng)作旁枝末節(jié)的東西忽略，近年來(lái)才開(kāi)始有相關(guān)的論文專門(mén)討論，主要有楊立華教授對(duì)“感”本身的詳細(xì)分析；王英博士上溯“浩然之氣”，把“神”納入到太虛之氣中探討“氣與感”之關(guān)系；郭勝則從“太虛本體”出發(fā)，探討張載貫通天人之際的感通思想。但縱觀這些探究，對(duì)于用“相感”來(lái)把握張載思想的核心點(diǎn)卻有不顯之處。本文著重從“虛氣相感”“陰陽(yáng)相感”與“心物相感”這三個(gè)層次分析張載的“相感說(shuō)阜陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2015年3期2015-04-18
- 張載與王夫之人性論思想比較研究
理論體系當(dāng)中，“太虛”就是主要的一個(gè)關(guān)鍵性哲學(xué)概念，虛和氣之間的關(guān)系就是張載所提出的天道觀中的核心內(nèi)容和基礎(chǔ)思想，該項(xiàng)內(nèi)容也是實(shí)現(xiàn)天人合一的重要前提和基礎(chǔ)性理論。因此，對(duì)張載所提出的“太虛”概念進(jìn)行正確的理解和把握，同時(shí)對(duì)太虛和氣之間的關(guān)系進(jìn)行有效地辨清是十分重要的，他是對(duì)張載的天道觀進(jìn)行全面認(rèn)識(shí)的第一步?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">太虛”一詞并非張載所創(chuàng)，在我國(guó)哲學(xué)發(fā)展歷史中，該詞已經(jīng)有諸多思想家對(duì)其進(jìn)行過(guò)使用，不過(guò)，由于每一個(gè)思想家理解方式不同，這一詞也都有了諸多種不同的理解。- 張載的人性修養(yǎng)論
“體”而言，性是太虛之氣所具有的神妙不測(cè)的性能。張載說(shuō)：“合虛與氣，有性之名。”[1](p9)“氣之性本虛而神，則神與性乃氣所固有”。[1](p63)性是太虛與氣的結(jié)合、統(tǒng)一，是太虛之氣所固有的本然屬性，具有神妙不測(cè)的性能。就“用”而言，性是太虛之氣所具有的大化流行之妙用。張載說(shuō)：“性其總，合兩也……不能無(wú)感者謂性?！盵1](p22)性是總一的，其中含兩。所謂兩，即內(nèi)在對(duì)待。惟其含兩，故不能無(wú)感，相互對(duì)待的兩個(gè)方面相摩相蕩，引起宇宙的大化流行。大化流行彰顯湖北社會(huì)科學(xué) 2014年3期2014-04-05
- 廣東外海太虛拳歷史淵源與傳承考略
090)廣東外海太虛拳歷史淵源與傳承考略索奇山1,胡小軍2(1.五邑大學(xué)體育部,廣東 江門(mén) 529020;2.江門(mén)職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育教研室,廣東 江門(mén) 529090)通過(guò)文獻(xiàn)法查閱太虛拳相關(guān)歷史資料,實(shí)地調(diào)查訪談廣東省江門(mén)市外海太虛拳傳承人,基本理清外海太虛拳的歷史淵流與傳承脈絡(luò)。主要結(jié)論：外海太虛拳是武當(dāng)內(nèi)家拳種,溯其源由武當(dāng)張三峰所創(chuàng),歷經(jīng)宋、元、明,后傳入清代皇宮。咸豐年間,因“陳皮拳緣”留得江門(mén)市外海太虛拳一脈。自從清朝晚期,伍榮羽之“陳皮拳緣”到當(dāng)成都體育學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年5期2014-02-06
- 張載談“鬼”論“神”
學(xué)體系。他說(shuō):“太虛者，氣之體。氣有陰陽(yáng)，屈伸相感之無(wú)窮，故神之應(yīng)也無(wú)窮;其散無(wú)數(shù)，故神之應(yīng)也無(wú)數(shù)。雖無(wú)窮，其實(shí)湛然;雖無(wú)數(shù)，其實(shí)一而已。陰陽(yáng)之氣，散則萬(wàn)殊，人莫知其一也;合則混然，人不見(jiàn)其殊也。形聚為物，形潰反原，反原者，其游魂為變與!所謂變者，對(duì)聚散存亡為文，非如螢雀之化，指前后身而為說(shuō)也?！保?］正蒙·乾稱66在這里，張載表達(dá)了以下三層意思:第一，無(wú)形的太虛是氣之本體?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">太虛者，氣之體”，就是說(shuō)無(wú)形的太虛是氣的原初的本然的實(shí)體。它有兩種存在形式:一是- 歸太虛而成圣人——大鹽中齋的太虛境界探析*
133002)歸太虛而成圣人 ——大鹽中齋的太虛境界探析*李 燕1,潘暢和2(1.池州學(xué)院政法管理系,安徽池州247000;2.吉林延邊大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,吉林延吉133002)大鹽中齋在思想學(xué)術(shù)上以陽(yáng)明學(xué)為立足點(diǎn),兼收程朱,其思想以“太虛”為核心,歸太虛就是要遵從天地萬(wàn)物之理,成就圣人境界。要?dú)w太虛,必須致良知;而良知為氣質(zhì)所拘束,只有變化氣質(zhì),消除氣拘物蔽,達(dá)觀生死,才能使心復(fù)歸太虛本體,真正達(dá)到致良知;與致良知相對(duì)而言,去虛偽也是歸太虛的一個(gè)方法,- 張載的道德哲學(xué)淺析 ——從太虛、神、氣三者的關(guān)系看張載哲學(xué)對(duì)價(jià)值的安頓
哲學(xué)淺析 ——從太虛、神、氣三者的關(guān)系看張載哲學(xué)對(duì)價(jià)值的安頓羅久(復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，上海 200433)尋求人生價(jià)值的安頓是張載哲學(xué)的一個(gè)主題。通過(guò)對(duì)張載哲學(xué)中太虛、神、氣這三個(gè)概念之間的相互關(guān)系的討論，張載對(duì)價(jià)值作安頓的思想線索是：“太虛”雖只是“氣”，但其品格乃乾健不息，至誠(chéng)無(wú)妄，故能使萬(wàn)物生生不息。但人秉氣有偏，故圣人須與天下人同憂，即所謂“天人交相勝”。張載；太虛；神；氣；價(jià)值安頓北宋儒學(xué)之被稱為新儒家，通常是由于北宋儒者為傳統(tǒng)儒家價(jià)值理想和存在方- 美 術(shù) 佛 教 人 生——太虛美術(shù)觀述略
人生佛教”的領(lǐng)袖太虛大師，對(duì)美術(shù)也有精辟的論述。太虛美術(shù)思想以佛教智慧為靈魂，主要體現(xiàn)為以下兩個(gè)特征。一、辯證馬克思曾經(jīng)贊嘆，辯證法在佛教徒那里已達(dá)到比較精致的程度。太虛的美術(shù)思想也體現(xiàn)出這一特點(diǎn)。佛法緣起觀認(rèn)為，任一事物都是眾多它物作為因緣和合現(xiàn)起，離因緣外并無(wú)此物之實(shí)體。這具有普遍聯(lián)系的辯證思想。太虛于美術(shù)，即作緣起觀。他在《美術(shù)與佛學(xué)》中說(shuō)：“美術(shù)由工藝、文學(xué)二要素所構(gòu)成；工藝產(chǎn)生乎科學(xué)，文學(xué)源出于宗教?？茖W(xué)的理智，取作人生實(shí)際的應(yīng)用，即成為工藝。宗文教資料 2010年29期2010-06-06
- 圓百年夢(mèng) 結(jié)和諧緣
太虛大師是中國(guó)佛教的著名領(lǐng)袖,曾經(jīng)在20世紀(jì)上半葉引領(lǐng)了中國(guó)佛教發(fā)展的潮流。太虛生前有一個(gè)夢(mèng)想,這就是在中國(guó)召開(kāi)一次世界性的佛教大會(huì),讓各國(guó)僧人來(lái)到中國(guó)參會(huì)。但是當(dāng)時(shí)正值日本軍國(guó)主義侵略中國(guó),太虛當(dāng)年只是在廬山召開(kāi)了“世界佛教聯(lián)合會(huì)籌備會(huì)議”之后,就沒(méi)有下文了?？箲?zhàn)勝利以后,太虛又舊事重提,希望能在南京召開(kāi)“全世界佛教徒聯(lián)合會(huì)議”。太虛想召開(kāi)世界佛教大會(huì)是認(rèn)為“由于國(guó)家沒(méi)有一定的政治和社會(huì)制度可依據(jù),想復(fù)興中國(guó)佛教,整理中國(guó)僧寺,是不可能的。中國(guó)各派政治的世界宗教文化 2009年2期2009-11-25
- 太虛法師對(duì)藏傳密教的融鑄
:近代佛學(xué)思想家太虛運(yùn)用契理契機(jī)的原則,站在整體佛教的高度,認(rèn)為藏傳密教只能是大乘佛教八宗之一,而不能獨(dú)立于顯教之上別為一教;藏傳密教講究修學(xué)的次第和大乘精神的實(shí)踐,但是其自標(biāo)高明的做法導(dǎo)致了迷信,“男女雙運(yùn)”的做法導(dǎo)致穢行流傳,對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的凈化沒(méi)有成效。因此,應(yīng)吸取藏傳密教的長(zhǎng)處,冶藏密為“中密”,為振興中國(guó)佛教和建設(shè)世界佛教的宏圖服務(wù)。關(guān)鍵詞:平等;得失;中密;世界佛教中圖分類號(hào):B949;B946.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:ADOI:10.3963/j.issn - 三宗說(shuō)與三系說(shuō)思想背景比較