東西方文化差異與林黛玉、簡(jiǎn)·愛(ài)命運(yùn)的不同走向

孫雨彤

林黛玉作為東方重要作品《紅樓夢(mèng)》中的主要女性角色，簡(jiǎn)·愛(ài)作為西方著名小說(shuō)《簡(jiǎn)·愛(ài)》中的主要女性角色，兩個(gè)人的命運(yùn)大不相同：一個(gè)是“一縷香魂隨風(fēng)散，三更不曾入夢(mèng)來(lái)”，一個(gè)是困難坎坷、一波三折，卻有情人終成眷屬。這主要是受19世紀(jì)前后東西方文化差異的影響。“欲知大道，必先知史”，通過(guò)對(duì)兩個(gè)人物的分析，可進(jìn)一步了解19世紀(jì)東西方的大致情況，并與當(dāng)今時(shí)代相聯(lián)系，以包容的心態(tài)看待世界文化，更為了解世界狀況，推動(dòng)文化進(jìn)步與世界發(fā)展。

此前，談及這類問(wèn)題，人們多從經(jīng)濟(jì)、階級(jí)、宗教、思想等方面對(duì)比林黛玉與簡(jiǎn)·愛(ài)的命運(yùn)，分析東西方19世紀(jì)前后的不同之處，或認(rèn)為階級(jí)方面“《紅樓夢(mèng)》所描述的封建社會(huì)生活，帶著嚴(yán)重停滯時(shí)期的特質(zhì)”，“《簡(jiǎn)·愛(ài)》的作者夏洛蒂·勃朗特所處的時(shí)代正是英國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代，隨著資本主義迅速發(fā)展，階級(jí)斗爭(zhēng)不斷激化”;或認(rèn)為宗教方面“林黛玉身上則有中國(guó)佛教提倡的也是著眼于調(diào)理人際關(guān)系的‘隱忍、包容思想和由‘苦諦說(shuō)衍生出來(lái)的自我‘解脫意識(shí)”，“簡(jiǎn)·愛(ài)身上有著基督教主張的著眼于協(xié)調(diào)人際關(guān)系的‘博愛(ài)、寬恕精神和由‘原罪—救贖所衍生出來(lái)的自我‘救贖”。還有人通過(guò)對(duì)比二者的愛(ài)情觀，分析東西方那一時(shí)代思想文化的差異，如林黛玉“強(qiáng)調(diào)情感自律”，簡(jiǎn)·愛(ài)則是“追求精神上與物質(zhì)上平等”。

而筆者則欲從東西方的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、宗教文化、社會(huì)思潮等角度進(jìn)行進(jìn)一步研究;此外通過(guò)兩個(gè)角色命運(yùn)的比較，引入對(duì)東西方19世紀(jì)前后制度束縛的分析;還將分析結(jié)果與現(xiàn)今時(shí)代狀況相聯(lián)系，以期更為了解世界文化。

一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

19世紀(jì)前后，東方以“自給自足”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，人們需要進(jìn)行農(nóng)業(yè)活動(dòng)來(lái)維持家庭溫飽，體力方面的差異決定了男性于經(jīng)濟(jì)支配上占據(jù)主導(dǎo)地位，女性則居于從屬地位，需要依附男人，沒(méi)有能力走出家庭獨(dú)立生活。生于男性主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)的封建社會(huì)的林黛玉，沒(méi)有能力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)方面的獨(dú)立自主，對(duì)自身前途命運(yùn)沒(méi)有任何把握，因此她對(duì)生活的追求僅限于一段美滿的婚姻，即最終與賈寶玉長(zhǎng)相廝守。當(dāng)這段理想姻緣毀于一旦時(shí)，她的選擇便只是郁郁而終。

19世紀(jì)前后，西方正在進(jìn)行工業(yè)革命，機(jī)器逐步取代人力，破除了男女之間體力方面的障礙，女性可有更多機(jī)會(huì)融入社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由。處于女性地位上升的大發(fā)展時(shí)代的簡(jiǎn)·愛(ài)，擁有更多自主選擇的權(quán)利，因此當(dāng)聽(tīng)聞羅徹斯特實(shí)為有婦之夫時(shí)，她并未像林黛玉那般自怨自艾或是選擇成為情婦，而是毅然決然選擇離開(kāi)羅徹斯特，去追求自己獨(dú)立的生活。

二、制度束縛

（一）政治制度

19世紀(jì)前后，中國(guó)為君主專制制度，即以君主為核心的中央集權(quán)的政治體制，統(tǒng)治者的意向?qū)θ嗣竦纳钇鹬鴽Q定性作用。端午節(jié)元妃的賜禮中，賈寶玉的禮物與薛寶釵的相同，卻與林黛玉的不同，此舉意在表明元妃支持“金玉良緣”，希望賈寶玉與薛寶釵喜結(jié)連理。這成了寶黛二人結(jié)合的一大障礙。如若他們對(duì)此進(jìn)行反抗，或許就會(huì)因“抗旨”而受到一定懲處，于二人甚至整個(gè)家族均無(wú)益處。

19世紀(jì)前后，英國(guó)為君主立憲制，即君權(quán)受限、人民主權(quán)的民主政治體制，統(tǒng)治者無(wú)權(quán)干涉人民的婚姻、家庭等個(gè)人生活。因此，簡(jiǎn)·愛(ài)與羅徹斯特之間沒(méi)有政治權(quán)勢(shì)與君主制度的束縛，能夠更加自由、大膽地追尋自己理想的生活，與所愛(ài)之人相依相守。

（二）家族制度

19世紀(jì)前后，東方的家族制度較為森嚴(yán)，兒女婚姻受到雙方長(zhǎng)輩制約的程度較高。湯顯祖的《還魂記》中便有“父母之命，媒妁之言”的說(shuō)法。林黛玉所處環(huán)境的“長(zhǎng)幼尊卑”觀念較為深入，賈家上下，自千金小姐賈迎春至底層丫鬟金鴛鴦等的婚姻，無(wú)不受到長(zhǎng)輩、主子的影響。加之林黛玉“向往的是一種兩情相悅、惺惺相惜的愛(ài)情，而不是‘父母之命、媒妁之言的包辦婚姻，她對(duì)自由戀愛(ài)的追求完全違背了當(dāng)時(shí)的封建禮教，她這一叛逆的行為與她所處的時(shí)代格格不入，因此受到了來(lái)自封建大家庭的擠壓”，王夫人等長(zhǎng)輩的干預(yù)成為其與賈寶玉成婚的一大阻礙。

19世紀(jì)前后，西方的家族制度較為開(kāi)放，兒女婚姻受到雙方長(zhǎng)輩制約的程度相對(duì)較低。參照與《簡(jiǎn)·愛(ài)》同時(shí)期的西方作品《傲慢與偏見(jiàn)》：伊麗莎白拒絕母親指定的人選克林先生的告白。由此可以推斷出，當(dāng)時(shí)的西方人于婚姻方面擁有自主選擇的權(quán)利。簡(jiǎn)·愛(ài)所處環(huán)境對(duì)于“長(zhǎng)幼尊卑”觀念的強(qiáng)調(diào)程度相對(duì)較低，兩個(gè)人的結(jié)合并未受到雙方長(zhǎng)輩的過(guò)多干涉與阻撓，最大矛盾主要來(lái)自簡(jiǎn)·愛(ài)自身的自強(qiáng)自立。

三、宗教文化

佛教于西漢末年初步傳入中國(guó)，于魏晉南北朝時(shí)期漸次走向繁榮，于唐朝發(fā)展至頂峰，雖然其之后逐漸被宋明理學(xué)所吸收，但仍對(duì)時(shí)代思想產(chǎn)生較為深遠(yuǎn)的影響。佛教主張“希冀來(lái)世達(dá)到解脫的來(lái)世主義人生觀，其核心內(nèi)容是因果報(bào)應(yīng)，生死輪回之說(shuō)”，而《紅樓夢(mèng)》中“好就是了，了就是好”“無(wú)立足境，是方干凈”等觀點(diǎn)恰與這種宗旨相契合，透露出作者的“來(lái)世主義”世界觀。這種觀念對(duì)作者安排人物命運(yùn)產(chǎn)生影響，預(yù)示了女主人公林黛玉最終面對(duì)“金玉良緣”并未選擇反抗，而是暗自歸天以求來(lái)世的結(jié)局。

基督教于公元4世紀(jì)左右傳入英國(guó)，公元6世紀(jì)前后影響范圍逐步擴(kuò)大、地位漸次得到鞏固，之后的宗教改革等思想運(yùn)動(dòng)使基督教進(jìn)一步發(fā)展，該教派因而變得更加完善?；浇痰淖谥际切欧钌系?，即人的靈魂會(huì)因信仰而重生，可得到上帝的拯救而獲得永生。小說(shuō)中簡(jiǎn)·愛(ài)聽(tīng)見(jiàn)羅徹斯特在冥冥之中傳來(lái)決定命運(yùn)的三聲呼喚似乎是基督教神秘主義的象征，預(yù)示著她與羅徹斯特相愛(ài)由神靈保佑，也是作者虔誠(chéng)信仰的體現(xiàn)。這些都昭示了簡(jiǎn)·愛(ài)最終回到羅徹斯特身邊，與其白頭偕老的結(jié)局。

四、社會(huì)思潮

19世紀(jì)前后，東方以儒家思想、“三綱五?！睘橹?，宋明理學(xué)始終占據(jù)官方統(tǒng)治思想地位，在一定程度上壓抑、扼殺人們的自然欲求。處于封建思想統(tǒng)治下的林黛玉遵循家族秩序，如初入府中謹(jǐn)小慎微、行事坐臥克己復(fù)禮等。思想的禁錮使林黛玉對(duì)自己愛(ài)情把控的欲望相對(duì)較低。當(dāng)笑說(shuō)賈寶玉像“漁翁”，之后誤稱自己為“漁婆”時(shí)，林黛玉便紅了面龐。馬振麗于文章《絢爛與質(zhì)樸之美——對(duì)比林黛玉與簡(jiǎn)·愛(ài)的悲喜愛(ài)情》中曾提到：“黛玉的愛(ài)纏纏綿綿，含蓄而不張揚(yáng)，與中國(guó)傳統(tǒng)的‘發(fā)乎情，止乎禮相一致?！?/p>

19世紀(jì)前后，西方經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等一系列思想解放運(yùn)動(dòng)以后，越發(fā)注重民主自由思想。處于思想解放時(shí)期的簡(jiǎn)·愛(ài)勇于抗?fàn)?，如屢次反駁表親姨母、適時(shí)與師長(zhǎng)進(jìn)行辯解等。思想的解放使得簡(jiǎn)·愛(ài)對(duì)自己愛(ài)情把控的欲望相對(duì)較高。她沖破世俗觀念，最終與羅徹斯特相愛(ài)相守。不得不說(shuō)，簡(jiǎn)·愛(ài)自信果斷、堅(jiān)持自我選擇的個(gè)性，與英國(guó)啟蒙主義思想密不可分。

五、結(jié)語(yǔ)

東西方經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、制度束縛、宗教文化、社會(huì)思潮等方面存在差異，總體而言：19世紀(jì)前后，東方于各方面的約束程度較高，西方相對(duì)較低，更加注重自由開(kāi)放。其培養(yǎng)出了不同的女性意識(shí)，使得林黛玉與簡(jiǎn)·愛(ài)抗?fàn)幍牧Χ炔煌瑥亩尪邠碛辛瞬煌拿\(yùn)與結(jié)局。

隨著時(shí)代變遷，東方的工業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展、政治民主程度提高、人民的思想觀念解放，這些使得女性擁有更多權(quán)力去決定自己的命運(yùn)。但在當(dāng)今世界，東西方于政治制度、宗教文化、社會(huì)思潮等方面依舊存在差異，如東方受家中長(zhǎng)輩約束的程度比西方高等。

不同的文化造就了不同的命運(yùn)。然而，悲喜結(jié)局并不代表文化制度的高下，東方對(duì)凄婉愛(ài)情悲劇的推崇，與西方獨(dú)立女性愛(ài)情角逐的勝利各有其美。要以包容的心態(tài)看待世界文化，求同存異，兼收并蓄，才能在促進(jìn)文化進(jìn)步的同時(shí)推動(dòng)世界發(fā)展，達(dá)到最終“大同社會(huì)”的理想境界。

指導(dǎo)教師：薛媛元 鄭桂芬