一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一： 《周易·家人·彖辭》說 “女正位于內(nèi)，男正位于外”，這是男女居處隔離規(guī)范的思想基礎(chǔ)。后世的思想家在論述男女關(guān)系時，每每流露出這一思想的痕跡?！秲?nèi)則》說：“禮，始于謹夫婦，為宮室，辨內(nèi)外。男子居外，女子居內(nèi)……男不入，女不出。”這大致說出了男女的不同活動范圍。古人還經(jīng)常引用《周易》來論證這個理論?！蹲髠鳌ふ压辍罚骸敖遥踩缧M……女惑男，風落山，謂之‘蠱?！睆囊恍┘毼⒌牡胤?，如飲食、洗浴、出行等也可以看出兩性的隔離，《內(nèi)則》說，“七年，男女不同席，不共食”;“外內(nèi)不共井，不共浴。不通寢席，不通乞假。男女不通衣裳”;“男子入內(nèi)，不嘯不指，夜行以燭，無燭則止。女子出門，必擁蔽其面，夜行以燭，無燭則止”。另外，由居處的隔離推延至言論上的隔離，如“內(nèi)言不出，外言不入。外言不入梱，內(nèi)言不出梱”，它指男子事務不讓女子知道，這與早期社會中常見的“男子會社”可能有著密切的關(guān)系。在那里，為了保守屬于男子的秘密，女子很自然地就被排斥在外了。

性別隔離還表現(xiàn)為男女“授受不親”。這一原則最先見于《孟子·離婁上》，《禮記·坊記》則從禮制的層面對“男女授受不親”作了規(guī)范。前面我們在談到兩性初期教育時，已經(jīng)知道“七年，男女不同席，不共食”，《坊記》所說還可以看到這一原則在現(xiàn)實中的強大束縛力和貫穿兩性始終的精神，其中說：“姑、姊妹、女子已嫁而反，男子不與同席而坐?！边@是就常時、常事而言，在一些特殊的情況下，禮制又有特殊的規(guī)定。《坊記》就說：“禮，非祭，男女不交爵?！薄秲?nèi)則》所言與之相類：“非祭非喪，不相授器?！睆摹秲?nèi)則》所記女子的教育中我們看到，女子可以“觀于祭祀”，可以“禮相助奠”。也正是在祭祀時，男女才有合法接觸的可能。非禮即為越禮。

男女之防，著于叔嫂。禮書中特別對叔嫂之間的接觸作了明確而嚴格的規(guī)定。如《禮記·雜記》：“嫂不撫叔，叔不撫嫂?！薄抖Y記·曲禮》：“叔嫂不通問?！薄抖Y記·奔喪》：“無服而為位者，唯叔嫂?！笨肌秲x禮·喪服》，家庭同輩成員如兄弟、兄弟姊妹、娣姒之間，死后皆有相應服制，唯叔嫂無服。古代人死大殮，哭者必以手撫尸，而《雜記》所說是人雖死，彼此不得接觸。淳于髡與孟子的問答有助于我們進一步理解男女之“授受不親”?！睹献印るx婁上》：淳于髡曰：“男女授受不親，禮與？”孟子曰：“禮也?！痹唬骸吧┠?，則援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也;嫂溺，援之以手者，權(quán)也?！睓?quán)者，權(quán)衡也，權(quán)而得中。在遵循禮制精神的同時，可以對禮的某些教條作出變通，這在孟子看來，并非越禮之舉。但淳于髡與孟子的對話正好說明了在正常的情況下，“男女授受不親”的禮制還是應該遵循的?？梢?，這種觀念在當時來說，仍然對兩性的接觸有著規(guī)范作用。（摘選自肖發(fā)榮《“男女有別”觀念探源》）

材料二：Oswald Spengler 在“西方陸沉論”里曾說西洋曾有兩種文化模式，一種他稱作阿波羅式的（Apollonian），一種他稱作浮士德式的（Faustian）。阿波羅式的文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它;但是人連維持它的力量都沒有，天堂遺失了，黃金時代過去了。這是西方古典的精神，現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服;沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。

這兩種文化觀很可以用來了解鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會在感情定向上的差別。鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的。這兩套精神的差別也表現(xiàn)在兩種社會最基本的社會生活里。

男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無窮止的，因為最后的統(tǒng)一是永遠不會完成的，這不過是一個求同的過程。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程度也愈是深，求同的阻礙也愈是強大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深。

把浮士德式的兩性戀愛看成是進入生育關(guān)系的手段是不對的。戀愛是一項探險，是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造，也可以說是生命意義的創(chuàng)造。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營。依現(xiàn)代文化來看，男女間感情激動的發(fā)達已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。

在鄉(xiāng)土社會中這種精神是不容存在的。它不需要創(chuàng)造新的社會關(guān)系，社會關(guān)系是生下來就決定的，它更害怕社會關(guān)系的破壞，因為鄉(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。那就是男女有別的原則?！澳信袆e”是認定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離不只是有形的，所謂“男女授受不親”，而且還是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ?/p>

在社會結(jié)構(gòu)上，因之發(fā)生了同性間的組合。中國鄉(xiāng)土社會里，家族取代家庭，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則更為重要的表示。（摘選自費孝通《鄉(xiāng)土中國·男女有別》）

1. 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析正確的一項是（ ）（3 分）

A. 男女有別是男女居處隔離規(guī)范的思想基礎(chǔ)，它影響著后世思想家對男女關(guān)系的論述。

B. 古代男女不僅居處隔離，言論上也是隔離的，男子事務不讓女子知道，事實上女子事務男子也不知道。

C.《內(nèi)則》所言：“非祭非喪，不相授器。”言下之意是在祭祀和喪事時，男女就可以直接接觸。

D. 材料一引用孟子與淳于髡的對話主要是為了證明特殊情況下可以對禮的教條作出變通。

2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）（3 分）

A. 從浮士德文化觀來看，兩性戀愛的目的不是結(jié)婚生子，而是生活經(jīng)驗和生命意義的創(chuàng)造。

B. 鄉(xiāng)土社會的社會關(guān)系是阿波羅式的，它追求穩(wěn)定，拒絕破壞，所以它不歡迎激動的、熱烈的感情。

C. 在中國鄉(xiāng)土社會里，家族取代家庭，成為基本社群，表明當時人們認可同性原則比異性原則更為重要。

D. 阿波羅式的文化認為宇宙安排了一個完善的秩序，人可以適當改變它，但更重要的是接受它、維持它。

3. 根據(jù)材料，下列分析推斷不正確的一項是（ ）（3 分）

A. 現(xiàn)代社會的生育率持續(xù)走低、離婚率不斷升高等等均可看出我們社會在由傳統(tǒng)的阿波羅式向浮士德式轉(zhuǎn)變。

B. 男女的結(jié)合基于異，在此基礎(chǔ)上求相互充分了解就困難，而且男女的共同生活，越向著深處發(fā)展，相異的程度愈深。

C. 沒有推陳出新，戀愛便難以為繼?！皯賽凼且豁椞诫U”便是對這一觀點的形象表達。

D. 鄉(xiāng)土社會為了社會的安穩(wěn)，采取兩性隔離的方式，隔離產(chǎn)生距離，甚至筑下鴻溝。這是對個性的抹殺，作者對此深惡痛絕。

4. 簡述材料一的論證思路。（4 分）

5. 結(jié)合材料，分析浮士德文化和阿波羅文化對如今“男子休產(chǎn)假照顧孩子”這一做法可能持有的不同看法。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4 小題，16 分）

閱讀下面的文字，完成6 ～ 9 題。