劉梓歆 趙英杰

四川民族學(xué)院

一、歷史與文化背景

婚姻的締結(jié)維系著人類的生存與發(fā)展。在素有“文明古國(guó)”之美譽(yù)的中國(guó)，千百年來(lái)產(chǎn)生的婚俗文化多種多樣，其中最為隆重、正式的儀禮形式就是婚禮。四川的婚嫁禮儀源出周代“六禮”，即包含納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎等六個(gè)儀式。在民間，婚禮流程根據(jù)社會(huì)地位、種族文化等實(shí)際情況有所增減。據(jù)多地縣志、州志記載，四川漢族的婚嫁習(xí)俗隨著時(shí)代的變遷逐漸發(fā)生變化，在封建時(shí)期的婚嫁習(xí)俗中，婚嫁禮儀基本遵循六禮。受新思想和文化的影響，四川部分地區(qū)進(jìn)行了“文明婚禮”的改革。典型范例如1990年的婚嫁歌再現(xiàn)川北，歌詞中新增了對(duì)新生活及對(duì)祖國(guó)的贊美。近世以降，隨著社會(huì)制度的變革，部分地區(qū)的婚嫁程序也出現(xiàn)了不坐花轎，不哭嫁，將儀仗隊(duì)改為秧歌隊(duì)等新形式。

南充地區(qū)的婚嫁歌大致分為男方的“陪郎歌”和女方的“嫁歌”：

1.陪郎歌

男方結(jié)婚時(shí)唱的陪郎歌又被稱為“賀新郎”“陪十兄弟”等，是一種帶恭賀意味的歌唱儀式。根據(jù)南充以及周邊廣安、渠縣等地縣志記載，過(guò)去陪郎歌有“陪郎歌”與說(shuō)“四言八句”兩種形式。如今陪郎的婚俗已不再流行，傳唱的歌唱形式以“陪郎歌”為主，區(qū)域主要為綿陽(yáng)市安州區(qū)。陪郎歌由“引郎”“陪郎”“送郎 ”三個(gè)部分為主，中間穿插了破陣歌和打岔歌，打岔歌用于連接時(shí)用。

2.嫁歌

女方的“嫁歌”又分“哭嫁歌”“坐歌堂”兩種形式?！翱藜薷琛绷鱾骱軓V，如遂寧市、南充市、廣安市等地區(qū)均有哭嫁歌的傳唱。哭嫁歌因其用哭唱的形式在女方出嫁時(shí)演唱得名，歌曲主要抒發(fā)女方內(nèi)心的思緒。舊時(shí)婦女用這一方式傾訴對(duì)爹媽、對(duì)哥嫂、對(duì)媒人的憤憤不平。按各地風(fēng)俗，哭嫁的時(shí)間有長(zhǎng)有短，長(zhǎng)則一個(gè)月的，短則三兩天?？藜迯脑缟想u叫之前開始，中午哭、最后哭是在上花轎之前，共三個(gè)階段的哭唱。

“坐歌堂”又稱“坐花堂”“姊妹歌”等，多流傳于南充、達(dá)州、遂寧等地，是女方出嫁前夕進(jìn)行的一種歌唱儀式，因演唱場(chǎng)景多在女方娘家的堂屋端坐，故被稱為“坐歌堂”。內(nèi)容主要宣泄婚姻的不幸、對(duì)爹媽的抱怨及對(duì)媒人的斥責(zé)等。坐歌堂演唱的順序是：迎燈—開聲（起歌頭）—坐歌堂演唱（中間伴有撒歌堂儀式，也就是向賓客散發(fā)糖什、瓜子等）—撤歌堂。

二、藝術(shù)魅力

（一）樂(lè)曲特色

“坐歌堂”源于南充的一個(gè)民間傳說(shuō)。舊時(shí)，坐歌堂是出嫁的女子用來(lái)發(fā)泄對(duì)爹媽的不滿、對(duì)于媒人與封建婚姻的不滿。新娘的姊妹用在團(tuán)聚在一起時(shí)將當(dāng)時(shí)民歌的曲調(diào)填上自己編的歌詞，再用類似哭泣的音調(diào)吟唱出來(lái)，便形成了早期的坐歌堂。姊妹團(tuán)座拉歌也在之后的發(fā)展和流傳中保留了下來(lái)，并作為南充“坐歌堂”的一個(gè)重要組成部分存在。

“坐歌堂”在南充為首的川北地區(qū)留存較好，以南充的“坐歌堂”為例，它的演唱程序?yàn)椋骸坝瓱簟薄捌鸶桀^”—“坐歌堂（正歌）”—“送歌堂”?！坝瓱簟笔怯蓛晌粚ｉT掌燈的迎燈姐唱迎燈歌將新娘從里屋迎出，其他姐妹跟隨而出?！捌鸶桀^”是由姊妹中的一人率先演唱來(lái)引出其他姊妹的演唱，表示坐歌堂的正式開始，謂之“起歌頭”?！白杼谩笔悄铣浠榧薷璧恼窖莩尚履锱c眾姊妹輪流歌唱，曲目豐富，內(nèi)容廣泛。“送歌堂 ” 由眾姊妹齊唱表示整個(gè)儀式的結(jié)束。

（二）歌詞內(nèi)容

坐歌堂儀式當(dāng)中的歌曲內(nèi)容豐富、情節(jié)完整，從媒人介紹到回娘家的內(nèi)容都包含其中。歌詞內(nèi)容分為歡快型和憂怨型。歡快的坐歌堂有祝福新娘的歌曲，有贊揚(yáng)新娘的歌曲，還有改革開放后新增的對(duì)于家鄉(xiāng)的歌頌。憂怨型的坐歌堂大都延續(xù)了傳統(tǒng)的歌唱對(duì)象及內(nèi)容，歌詞大致有對(duì)于媒人夸張介紹的咒罵；對(duì)生活辛苦的傾訴；對(duì)婚后生活的描述等。坐歌堂中必不可少的歌詞是對(duì)父母養(yǎng)育之恩的感恩；歌詞內(nèi)容多采用興比賦和反復(fù)重疊的寫作手法編寫，且歌詞里會(huì)加部分襯詞來(lái)連接歌詞。如《離爹娘》中“噻”和“唄”就是襯詞，是作為正詞以外的詞或句。襯詞在歌曲中不僅起到連接正詞的作用，還起到了襯托正詞的內(nèi)容、烘托歌曲的氛圍以及平衡歌曲的結(jié)構(gòu)的作用。

（三）曲調(diào)特色

坐歌堂是南充婚嫁歌的一種特有歌唱形式。因地區(qū)不同，坐歌堂的時(shí)間有所區(qū)別。早期的婚嫁歌多以“如泣如訴”的哭唱形式演唱，新娘與姊妹在演唱時(shí)雖未真哭，但似真哭。四川地廣，各地區(qū)的哭嫁歌形式不同，旋律多樣，唱法各異。歌堂調(diào)的曲調(diào)短小但善用調(diào)式調(diào)性的轉(zhuǎn)換與對(duì)比，獨(dú)特的方式使得哭唱雖音調(diào)相似但又增強(qiáng)了表現(xiàn)力。歌堂調(diào)在本身曲調(diào)的基礎(chǔ)上綜合了哭嫁歌的部分唱腔，如曲中襯詞的部分采用了哭嫁歌襯詞的唱法。又如將哭嫁的唱腔與歌堂調(diào)的唱法按一定的拍子交錯(cuò)重疊，形成了二聲部復(fù)調(diào)。

三、南充婚嫁歌

南充婚嫁歌的省級(jí)非物質(zhì)文化傳承人是蓬安縣的金許華，故以下中以蓬安地區(qū)的婚嫁歌——坐歌堂的內(nèi)容為例，對(duì)南充地區(qū)的“坐歌堂”這一婚俗習(xí)慣進(jìn)行介紹。南充地區(qū)的坐歌堂跟川北其他地區(qū)的坐歌堂的流程一樣，由起歌頭、坐歌堂、撤歌堂構(gòu)成。在采訪金許華時(shí)，所收集到的資料不僅有婚禮上的坐歌堂，還有婚禮之前的媒人介紹、禮成之后回娘家等歌曲。以下的歌曲從媒人說(shuō)媒開始、中間為坐歌堂的相關(guān)歌曲，最后為婚后的相關(guān)歌曲。

（一）媒人說(shuō)媒

我在隔壁炒芝麻，芝麻芝麻你莫炸，你聽媒人到我家，他在我家說(shuō)的啥，夸小家大田大，小家大田有好大，三窩秧子栽不下，一塊小家大土大，大土有好好大，三窩豌豆點(diǎn)不下，一塊小家房子大當(dāng)不得我媽冬瓜架，一塊小家堂屋大，當(dāng)張桌兒搭不下，小塊小家繡房大，壩個(gè)牙床壩不下。又說(shuō)二天接人嘛，又有禮豬八百斤，又有雄雞十五斤，又有文官來(lái)管禮，又有清官攔轎門，能得今天起比老，有無(wú)禮豬八百斤，有無(wú)雄雞十五斤，有無(wú)清官攔轎門，又無(wú)文官來(lái)管禮，背時(shí)媒人夸起的。

（二）街上送期書

我爺門口白果樹，白果樹上站嗯歌（喜鵲），往天嗯歌催清早，今天嗯歌催我爺，催起我爺去趕場(chǎng)，上街轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)下街，碰到媒人送期單，媒人請(qǐng)爺進(jìn)茶館，我爺請(qǐng)他進(jìn)酒館，這個(gè)茶館我不坐，坐到茶館有話說(shuō)。

（三）拜客歌（新媳婦出來(lái)坐歌堂需要唱拜客、拜天地、拜祖神的歌）

一拜天地快起云，二拜天地快吹風(fēng)，三拜天地快落雨，落大雨落大雪，落到小家來(lái)不得。（來(lái)不得就是接媳婦那一家來(lái)不得，表示不想離開家。）

（四）出嫁前夜坐歌堂，拉歌

起歌頭：嘿，起呀茶呀唄，七朵哇啊花呀啊，七朵哇啊呀花呀。七個(gè)哇姑娘，七個(gè)哇姑娘，來(lái)賽呀茶呀，要賽呀茶呀。一賽的一呀唄，一賽呀一呀唄，團(tuán)團(tuán)啊轉(zhuǎn)啦啊，團(tuán)團(tuán)啦啊轉(zhuǎn)啦。二賽啊的二呀唄，二賽的二啦唄，起歌啊頭啊，起歌啊頭啊。齊起的歌頭，齊起的歌頭，哪方啊接呀，哪方啊接呀。齊起的歌哇頭，齊起的歌哇頭，四方啊接呀，四方啊接呀。四方啊接到，四方啊接到，好鬧啊熱呀，好鬧啊熱呀。今晚鬧熱，今晚呀鬧熱，娘嫁啊女呀，娘嫁呀女哇。明天啊鬧熱，明天啊鬧熱，寒心啦啊接呀，寒心啦啊接啊。寒聲啦心接，寒聲啦啊心接，不打呀啊緊啊，不打呀啊緊啊。娘家的女兒，娘家的女兒，好傷啊心啦，好傷啊心啦。

以下為拉歌的部分歌曲

老漢辦生（女方父親過(guò)壽）

（歌詞大意）天上落雨細(xì)細(xì)沙，手拿金盆接菊花，菊花落到金盆里，我爺慪氣在心里。一難慪氣難帶大，二難慪氣難打發(fā)，三難慪氣用銀錢。熱天抬的綾羅鍛，冬天抬的皮袍衫?；鹋诰褪侵窀莞Z，十里路上我請(qǐng)客，五里路上放起來(lái)。請(qǐng)聲白客把禮拜，請(qǐng)聲我爺把壽拜，我爺說(shuō)我能干人，小女不是能干人，我爺帶我好傷心。

唱媽的歌

歌詞大意：當(dāng)女就不得起早，當(dāng)媳婦就要起來(lái)得早。在屋里聽媽喊，隨時(shí)好久起來(lái)。當(dāng)媳婦就是聽雞叫，聽到雞叫就要趕忙起床。相當(dāng)女兒就是萬(wàn)不能。還是懷念在媽媽身邊的時(shí)候。

哭訴生活不幸的歌

草母子開花酒紅色，我媽懷我九個(gè)月。正月里懷胎在娘心，水里浮漂沒(méi)定根。二月懷胎在娘心，水里浮漂才定根。三月懷胎在娘心，菜籽花兒也悶人。四月懷胎在娘心，栽秧蒿草忙得很，背時(shí)公婆罵死人。五月懷胎在娘心，桃母李果媽當(dāng)頓。六月懷胎在娘心，手拿細(xì)麻不想人，才見公婆罵得很。七月懷胎在娘心，打谷忙忙得很，手拿燙泡不起身。八月懷胎在娘心，手端白飯不想吞。九月懷胎在娘心，小女下地哭三聲。公婆問(wèn)爺生個(gè)啥，我爺答應(yīng)是個(gè)小女，公婆喊爾給她，蔑起媽就哭溜溜的，老漢就把她撿起，三天媽稀飯都吃不成。只有后娘筍子林，只有筍子沒(méi)成林，只有小女沒(méi)成人，小女成人報(bào)娘恩，我媽生我好傷心。

離爹娘的歌。

二賽二唄團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，三賽三唄桃花紅，四賽四唄桃花開，五賽五唄五月花，七賽七唄七姊妹，八賽八唄八朵花，九賽九唄九九茶，白頭白少我不怕，只怕明早離爹媽，無(wú)論大小我離的，哪門離得我爹媽。

哭姐姐的歌

清早起來(lái)霧沉沉，快把小女嫁出門，十里路上撿柴燒，五里路上挑水吃，茅草好燒裂我手，手兒裂得血淋淋，刺柴好燒掛我頭，掛我頭發(fā)亂蓬蓬，掛我衣裳無(wú)衣領(lǐng)，手兒掛得血淋淋，掛我圍腰四條衿。掛我孩兒無(wú)后跟。五里路上去挑水。一挑挑到地壩邊，聽聲公婆在罵人。二挑挑到缸子邊，慢慢聽，慢慢騰，聽聲公婆還在罵。將將答應(yīng)兩三句。罵我本身不答應(yīng)，罵我爹媽要答應(yīng)。將將答應(yīng)兩三句，棍棍棒棒上了身，上身打的血捧心，下身打得柳里青。哪門等得雞開口，哪門等得大天明。隔壁有個(gè)表嬸嬸，請(qǐng)你表嬸快開門，借你房子安個(gè)身。表嬸門口當(dāng)大路，幫我大姐帶個(gè)信，請(qǐng)聲我媽打人命。多帶錐子少帶人，多帶錐子九代人，你爹想你好傷心。

撤歌堂：天上啦啊打雷呀，響叮啦啊當(dāng)啦啊。地下呀啊姊妹呀，撤歌啊堂啊，你撤呀啊歌堂啊，我不哇啊忙啊，姊妹呀啊陪我哇，大天那啊亮啊。你不哇啊陪我啊，大天那啊亮啊。你要哇啊陪我啊，到五更哇啊。月亮落老哇，有燈哇啊亮啊。燈要哇啊熄老哇，大天那啊亮啊。眾位姊妹呀，撤歌哇啊堂哇啊。你撤呀啊歌堂啊，等爹呀媽呀，姐姐呀啊出切啊，到小家呀啊家啊。

唱完大家就站起來(lái)往屋里走了。

（五）兄弟接（回娘家探親）

（歌詞大意：一開始她在堰塘里面洗衣服的時(shí)候，結(jié)果她娘屋的弟娃來(lái)接她，然后她很高興，飯都不吃，結(jié)果把衣服都穿好了，準(zhǔn)備回去的時(shí)候，秋姑婆教喊她帶活路回去做，不管你耍幾天，回去時(shí)做一家人的衣裳。三斤半米棉花，三尺二丈的青布，和棉花方紡成線做完。她聽到這么惱火，就把衣服一脫，說(shuō)我不回了，這個(gè)十天我也不去，那個(gè)十天我也不去。）

（六）娘家嫌貧愛富

正月里面是新年

（歌詞大意：她媽見得有錢的，見不得沒(méi)錢的。她就爭(zhēng)惡氣，回去。提起冰糖，她媽就說(shuō)她是個(gè)能干人，是個(gè)爭(zhēng)氣的人。她回答，我不是個(gè)能干人，我是個(gè)有志氣的人。有錢的媳婦回來(lái)了，吃的好，睡得好，二女沒(méi)有錢，就這么去拜年，走去喊兩聲，無(wú)人答無(wú)人應(yīng)。大姐有錢回來(lái)了，喊一聲，屋里大小喜洋洋的。大女吃飯，臘肉堆了三大碗，二女兒吃酸菜癟夸淡。所以二女兒回去買了把鋤頭，5斤半，回去爭(zhēng)惡氣，發(fā)財(cái)，開荒田，種莊稼，翻遍土地。只要你有志氣，就可以脫貧致富。拿去回去就喜歡她。大女兒回來(lái)喝菊花茶，二女兒回來(lái)就喝清水。）

四、結(jié)語(yǔ)

“現(xiàn)在傳統(tǒng)是過(guò)去的現(xiàn)代發(fā)展，現(xiàn)代發(fā)展是未來(lái)發(fā)展的過(guò)去傳統(tǒng)”。古老的中華傳統(tǒng)曲藝自悠遠(yuǎn)的歷史深處走來(lái)，如今又在高度繁榮的現(xiàn)代文明中勾勒出一處處瑰麗多姿的獨(dú)特文化圖景。對(duì)以婚嫁歌為代表的系列民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，須堅(jiān)守其獨(dú)立性，弘揚(yáng)其藝術(shù)性，保存其原生性，使之以肩負(fù)新時(shí)代文化自信與歷史擔(dān)當(dāng)之覺(jué)悟，更好地服務(wù)于廣大人民群眾。