聶欣童

內(nèi)容摘要：成人本位兒童觀在我國傳統(tǒng)文化發(fā)展史中不斷積淀，隱秘而深刻地影響著人們對于兒童的教育觀念和行為，現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)在服從權(quán)威的教育觀念、功利主義的教育目的、智育為主的教育內(nèi)容、經(jīng)院主義的教育方式等方面，嚴(yán)重阻礙了兒童的健康成長和發(fā)展。因此我們要堅持正確的兒童觀，認(rèn)識到兒童就是兒童，兒童是一個獨(dú)特的人、一個正在發(fā)展的人，釋放兒童的天性與自然，讓兒童成為兒童。

關(guān)鍵詞：成人本位兒童觀 中國傳統(tǒng)文化 現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)

兒童何以成為兒童？在我國當(dāng)今兒童教育中，還存在著許多與現(xiàn)代兒童教育觀相矛盾的觀念和行為，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生很大程度上是受到中國傳統(tǒng)兒童觀——成人本位兒童觀的影響。成人本位兒童觀由傳統(tǒng)文化形成，但同時又作為一種文化，在潛移默化地支配著成人對待兒童的方式。成人本位兒童觀植根于中國傳統(tǒng)文化并與其共生共進(jìn)，隱秘而深刻地影響著當(dāng)代人們的教育觀念和教育行為。

一.植根于中國傳統(tǒng)文化的成人本位兒童觀

隨著封建專制制度的加強(qiáng)，“三綱五?！敝饾u“成為中國封建社會（尤其是后期）人倫關(guān)系的基本行為準(zhǔn)則與道德規(guī)范”[1]，其核心就是“確立和維護(hù)法定的封建社會尊卑貴賤的等級序列”[2]?？梢钥闯?，中國傳統(tǒng)社會是一個成人占據(jù)主導(dǎo)地位并以成人為中心的社會。從這種意義上講，兒童就是成人的附庸和工具，而成人對于兒童而言則是社會理想人格的實(shí)際代表。放眼整個中國封建社會的童蒙、幼訓(xùn)類的教材以及兒童歌謠游戲和繪畫，無一不滲透著對兒童的封建倫理說教，以塑造理想的兒童，培養(yǎng)遵從封建禮制的成人。在《童蒙須知》中，朱熹從“衣服冠履”、“言語步趨”、“灑掃涓潔”、“讀書寫字”、“雜細(xì)事宜”五個方面詳細(xì)規(guī)定了兒童的日常行為規(guī)范。由此可見，當(dāng)時理想的兒童形象就是舉止“有若成人”，言行“儼如長者”，低眉順眼，凡事恭順。這種成人本位兒童觀成為當(dāng)時社會歷史條件下的主導(dǎo)兒童觀，并在歷史長河中一代又一代的被傳承下來。在這種兒童觀的影響下，成人很少顧及兒童的心理和生理特點(diǎn)，也容易忽視兒童自身的權(quán)利和地位，而總是想當(dāng)然的將對自己的期待與要求強(qiáng)加在兒童身上，并習(xí)慣于將大人的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法等生硬地套用在尚未成年的兒童身上，兒童們背著“小大人”這座大山，走不動，長不好。

二.成人本位兒童觀的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)

成人本位兒童觀是中國特定的傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，深植于中國封建社會的政治和文化之中，但由于文化的傳遞性與復(fù)合性，這種傳統(tǒng)成人本位兒童觀至今依然為虎作倀。

（一）服從權(quán)威的教育觀念

成人本位兒童觀認(rèn)為兒童身心發(fā)展還不完備，容易遭受到周圍環(huán)境的誘惑與玷污，因此成人身上肩負(fù)著“塑造”和“保護(hù)”兒童的重要使命。而完成這一使命的重要方式之一就是樹立起成人在兒童面前的權(quán)威形象，使兒童不僅在人格上依附于成人，而且對成人思想也無條件認(rèn)同與服從，在學(xué)校和家庭教育中老師與家長都習(xí)慣于扮演權(quán)威角色。反映在教育教學(xué)過程中就是教師傾向于按照理性和邏輯的方式去教導(dǎo)兒童，當(dāng)教學(xué)中出現(xiàn)問題或者學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)問題時，教師也習(xí)慣于給出既定答案，讓學(xué)生囫圇吞棗，不求甚解，不善于在師生之間展開平等的交流與對話。在家庭教育中表現(xiàn)為親子關(guān)系不平等，家長無法正確認(rèn)識到兒童在家庭中的地位與權(quán)利，并要求兒童只能聽從家長的支配與命令，沒有表達(dá)自身意見的權(quán)力和自由;不顧及兒童身心發(fā)展規(guī)律和情緒，而將自己成人的觀念和感受強(qiáng)加于兒童，進(jìn)行超前教育和超負(fù)荷教育。可以說，這些都是傳統(tǒng)成人本位兒童觀在現(xiàn)代生活中的延續(xù)與體現(xiàn)，兒童的特點(diǎn)和意義都被完全忽視。這種教育觀念不僅影響兒童身心的健康成長，也會消磨他們對知識追求的自覺性和熱情，使兒童逐漸養(yǎng)成崇尚權(quán)威的人格。

（二）功利主義的教育目的

所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，在中國古代，兒童讀書的目的就是為了能夠在將來求取官名，跨越階級，成為人上人。盡管在當(dāng)今社會，人們想要獲得成功、實(shí)現(xiàn)自我并非只有受教育這一獨(dú)木橋，但對于大部分家庭和兒童，受教育依舊是他們改變命運(yùn)、跨越階層、提高社會地位的首要和主要途徑，家長們“望子成龍”、“望女成鳳”，因此在某種意義上，當(dāng)前“受教育”仍是一般人取得“仕祿”的主要手段。所以，這種功利性的求學(xué)目的觀雖隨時代的發(fā)展而有所淡化，但是至今仍占據(jù)教育目的的主流。老師和家長在回答兒童為什么要好好讀書時，往往會說是好好讀書就能取得高分，然后進(jìn)入名牌大學(xué)，順理成章地謀取一份好的工作，這樣就可以擁有一個光明的未來。我們無法說這樣的想法不正確，但是如此功利性的教育目的卻真實(shí)忽視了讓兒童接受教育的本真——塑造自己的內(nèi)心與靈魂。事實(shí)上，為應(yīng)對社會上出現(xiàn)功利主義的“應(yīng)試教育”之風(fēng)，我國實(shí)施素質(zhì)教育改革已有二十年，但在功利主義的教育目的觀之下，教師家長們無法正確理解素質(zhì)教育的深刻內(nèi)涵，教師們把要考的內(nèi)容反復(fù)教，不考的內(nèi)容簡單講甚至直接跳過，家長們熱衷于給孩子們報五花八門的特長班，但卻無視兒童的興趣愛好和意見，只是害怕自己的孩子輸在起跑線上。功利主義的教育目的完全背離了兒童教育的本質(zhì)目的，完全忽視了兒童成長的真正意義。

（三）智育本位的教育內(nèi)容

兒童是處在發(fā)展中的人，兒童的發(fā)展應(yīng)是全面的發(fā)展。然而當(dāng)前無論是學(xué)校教育還是家庭教育，教育的重心都在強(qiáng)調(diào)兒童學(xué)業(yè)成績的進(jìn)步。教師和家長依分?jǐn)?shù)定好壞，以分?jǐn)?shù)論獎賞，教學(xué)內(nèi)容無非就是考試內(nèi)容。對于那些非智育內(nèi)容，在兒童教育過程中，也往往是通過智育形式開展，但即使是在智育的過程中，教師們也常常偏向于把那些理論性的內(nèi)容，而輕視那些實(shí)踐性和生活化的學(xué)習(xí)內(nèi)容。而在家庭教育中表現(xiàn)為家長包辦一切，兒童只管將書讀好。智育本位的教育內(nèi)容割裂了兒童知識學(xué)習(xí)與日常生活的聯(lián)系，這不利于學(xué)生在思維能力、個性品質(zhì)、審美觀念、體育健康等方面的發(fā)展。這種智育本位的兒童教育內(nèi)容觀的形成，恰恰與中國傳統(tǒng)的成人本位兒童觀不無關(guān)系。成人總是習(xí)慣按照自己的思維方式和學(xué)習(xí)習(xí)慣去要求兒童，就如杜威所說，“人們總想把兒童期縮短，將成人的知識經(jīng)驗裝進(jìn)去”[3]。但事實(shí)上，兒童的思維方式、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)動機(jī)以及學(xué)習(xí)效率等諸方面都與成人有著明顯差異，成人把對自己的期待與要求強(qiáng)加在兒童身上，這種想法是愚鈍而荒謬的，終將阻礙兒童的健康成長和發(fā)展。

（四）經(jīng)院主義的教育方式

為了讓學(xué)生在短時間內(nèi)識字并熟記科舉考試所要求的內(nèi)容，中國古代教育逐漸形成了一套教師重講解重灌輸，學(xué)生重誦讀重記憶的傳統(tǒng)教學(xué)模式，顧明遠(yuǎn)先生稱這種教學(xué)方式為經(jīng)院主義的教學(xué)方式。即使到了現(xiàn)代，在我國已進(jìn)行了多次基礎(chǔ)教育改革的背景下，為了使兒童能在最短的時間內(nèi)掌握最多的知識，我國的學(xué)校教育在本質(zhì)上都沒有擺脫成人本位兒童觀的影響，即強(qiáng)調(diào)死記硬背，強(qiáng)調(diào)過度練習(xí)，強(qiáng)調(diào)結(jié)果而忽視過程，強(qiáng)調(diào)知識學(xué)習(xí)而忽視技能鍛煉，表現(xiàn)出重講解灌輸、重權(quán)威服從的經(jīng)院主義教育方式的特點(diǎn)，忽視兒童探索精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。即使是道德教育，也是以長期灌輸、反復(fù)朗誦的方式進(jìn)行。另外在現(xiàn)實(shí)家庭教育中，兒童與成人之間往往是一種依附關(guān)系，家長將兒童認(rèn)為是自身的所有物，認(rèn)為兒童沒有獨(dú)立的人格和權(quán)利，因此成人可以代替兒童選擇受教育方式以及學(xué)習(xí)方式，而他們往往對兒童期望過高，忽視其成長的自然發(fā)展規(guī)律，揠苗助長，這反而錯失了兒童某些能力發(fā)展的關(guān)鍵期。陶行知先生也曾深刻地批判這種教育：“先生教死書，死教書，教書死;學(xué)生是讀死書，死讀書，讀書死?！盵4]當(dāng)前，為了讓孩子有個好分?jǐn)?shù)，提倡兒童讀書“下死勁”的現(xiàn)象并不少見。

三.讓兒童成為兒童

兒童是一個有獨(dú)立意義的個體，是正在發(fā)展的人。盧梭認(rèn)為，“在人生的秩序中，童年有它的地位，應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子?！盵5]兒童不是小大人，他們有著不同于大人的心理，因此教師和家長在教育過程中不能想當(dāng)然而為之，而是要從兒童的角度出發(fā)，尊重兒童的人格，尊重兒童心身發(fā)展的客觀規(guī)律，尊重兒童的權(quán)利和地位，保護(hù)他們的天性。具體到教學(xué)中，教師要把兒童當(dāng)作不以自己意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，使自己的教育和教學(xué)情況與兒童的心身發(fā)展規(guī)律相協(xié)調(diào);同時，要把兒童當(dāng)作學(xué)習(xí)的主體，并意識到教師不僅僅只是知識的傳播者和傳授者，更是兒童成長的合作者、鼓勵者和幫助者;另外，教師應(yīng)尊重和理解兒童，學(xué)會利用兒童的好奇心來激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動兒童的主觀能動性，提高兒童參與教育和教學(xué)活動積極主動性，讓兒童自己觀察、思考、分析，親身感受事物變化發(fā)展的魅力。具體到家庭教育中，父母應(yīng)是兒童成長過程中的伙伴和引導(dǎo)者，而不是領(lǐng)導(dǎo)者和支配者，家長要樹立正確的人才觀，打破“萬般皆下品，唯有讀書高”的保守觀念，轉(zhuǎn)變功利的成才觀和教養(yǎng)動機(jī);尊重兒童的權(quán)利，正視兒童的家庭地位，主動構(gòu)建平等和諧的親子關(guān)系，耐心傾聽子女的意見和要求;注重培養(yǎng)兒童的積極個性品質(zhì)和創(chuàng)新思維能力，使孩子成為一個天真可愛、思維活躍的真正意義上的兒童。

“盡管成人的兒童觀念并非兒童本身，但卻影響著現(xiàn)實(shí)的兒童。”[6]兒童成長在教育，而兒童教育的變革關(guān)鍵是觀念的變革，關(guān)鍵在于對兒童的認(rèn)識發(fā)生根本性的變化。因此，必須更深層次地打破蔑視自然、崇尚權(quán)威的成人本位兒童觀。根據(jù)兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，保護(hù)兒童的自然天性，尊重兒童的權(quán)利地位，選用恰適的教育方法，讓兒童真正成為兒童，讓他們真正成為有獨(dú)立思想、有創(chuàng)造力、有完整人格的人。

參考文獻(xiàn)

[1][2]李君惠.略論“三綱五?！钡男纬珊陀绊慬J].文史雜志，2010（03）：22-25.

[3]（美）杜威.教育哲學(xué)[M].上海：上海師范大學(xué)印刷廠，1977.

[4]董寶良.陶行知教育論選[M].北京：人民教育出版社，1991.

[5]（法）盧梭.愛彌兒（上卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1999.

[6]蔣雅俊，劉曉東.兒童觀簡論[J].學(xué)前教育研究，2014（11）：3-8+16.

（作者單位：寧波大學(xué)教師教育學(xué)院）