胡文慧

內(nèi)容摘要：嵇康與尼采，一位是魏晉時(shí)期竹林玄學(xué)的翹楚，一位是西方非理性主義的先啟。兩人分別是中西兩種文化背景下特定文學(xué)歷史時(shí)期的代表，卻在藝術(shù)才學(xué)上存在著有趣的相似性，且在個(gè)體生命意識(shí)與生命存在的終極思考上也存在著相似性。嵇康與尼采均認(rèn)識(shí)到了人生悲劇，但又以自身實(shí)踐人生價(jià)值，主張?jiān)谌松瘎≈谐阶陨恚綄€(gè)體精神的無(wú)限和永恒，在審美中超越現(xiàn)實(shí)尋找精神的彼岸。

關(guān)鍵詞：生命意識(shí) 審美意識(shí) 酒神精神 任自然

嵇康和尼采雖處于不同的時(shí)空維度，但在時(shí)代環(huán)境、思想淵源、人物性格等方面存在著較大的相似性，同時(shí)在人生哲學(xué)問(wèn)題的探求上也存在著明顯的相似性和差異性。以往的文章多集中在尼采思想與魏晉風(fēng)度的比較研究上，對(duì)于尼采與嵇康的比較研究多集中在哲學(xué)思想、音樂(lè)理論等整體比較上，或是以“酒”為主題的共性研究。本文意從生命哲學(xué)視角切入，試探討嵇康與尼采在個(gè)體生命意識(shí)、個(gè)體超越意識(shí)方面的共性追求以及在餞行人生哲學(xué)上的審美方式差異。

一.個(gè)體生命意識(shí)思考

《顏氏家訓(xùn)·養(yǎng)生篇》評(píng)曰：“嵇康著《養(yǎng)生》之論，而以傲物受刑?！盵1]嵇康自謂“內(nèi)負(fù)宿心”，從《答難養(yǎng)生論》可以看出他對(duì)生命的重視，“無(wú)執(zhí)無(wú)為，遺世坐忘，以寶性全真”，[2]在現(xiàn)實(shí)中獨(dú)善其身，修養(yǎng)心性。但嵇康剛直的性格使他不能一味的做個(gè)隱士，最終作廣陵絕唱，從容赴死。嵇康認(rèn)識(shí)到，人終將會(huì)死，與其恐懼死亡何時(shí)會(huì)到來(lái)，不如坦然面對(duì)生命的最后期限，活出生的意義和死的價(jià)值。嵇康清醒地感受到外界可以影響人的生存與否，但人們可以通過(guò)自己的思想和意志自由地決定接受死亡的方式和價(jià)值。他感于生命的可貴，在有限的生命里跳脫政治的泥潭，追求生命才性的真實(shí)和自由，以清逸、輕靈的審美胸襟，任心靈暢游在自然山水之間。同時(shí)嵇康心懷仁心義膽，面對(duì)強(qiáng)權(quán)政治的死亡威脅也毫不退讓?zhuān)邓创乃劳霾粌H是指舍生取義，更是一種為“道”而死，體現(xiàn)了孟子威武不能屈的浩然之氣，也實(shí)現(xiàn)了孟子所說(shuō)的圣賢之死。對(duì)于嵇康而言，生的可貴與死的價(jià)值并不沖突，選擇遵循本性而赴死是更深層次的精神超越，為道而死又有何懼！

《悲劇的誕生》是尼采的早期作品，理論淵源主要來(lái)自于叔本華悲觀理論的批判。尼采在書(shū)中借用希臘藝術(shù)中以阿波羅為代表的日神精神和以狄俄尼索斯為代表的酒神精神為其悲劇的出發(fā)點(diǎn)，在他看來(lái)，希臘人早早地認(rèn)識(shí)到了生命的短暫和空虛，但他們并沒(méi)有因此而悲觀，并沒(méi)有否認(rèn)生命存在的意義，而是借用悲劇在藝術(shù)審美中體驗(yàn)快感，在痛苦中感知最高的歡樂(lè)。“酒神精神”的提出，就是讓人們肯定生命存在的意義，并在人生痛苦之中持有積極的態(tài)度并踐行。尼采在《偶像的黃昏》中有這樣一段話(huà)： “肯定生命，哪怕是在它最異樣最艱難的問(wèn)題上，生命意志在其最高類(lèi)型的犧牲中，為自身的不可窮竭而歡欣鼓舞——我稱(chēng)之為酒神精神，我把這看做通往悲劇詩(shī)人心理的橋梁”。[3]人生中的苦難無(wú)法避免，但決定以何種態(tài)度去面對(duì)才是人們能夠緊緊握在手中的。做自己現(xiàn)實(shí)生活中的超人，意志力的強(qiáng)大足以在痛苦與犧牲中碰撞出燦爛的火花，人們?cè)诰粕窬竦氖澜缰懈兄阶陨淼膫ゴ?。尼采認(rèn)為，強(qiáng)大的生命意志正是在這種短暫痛苦的結(jié)束中迸發(fā)出強(qiáng)大的精神力量，使得人們能夠在悲劇人生中尋求自由和完滿(mǎn)。陳鼓應(yīng)言：“希臘人深切地了解到人被投入世界后，生命充滿(mǎn)著荊棘，短暫而可悲，最后終不免于一死。但他們卻能挺起心胸，怡然忍受。復(fù)于飽嘗人生痛苦之中，積健為雄，且持雄奇悲壯的氣概，馳騁人世?！盵4]酒神精神的提出是讓人們直面自己的人生悲劇，如希臘人一樣在痛苦中感知精神的至高快樂(lè)，體念到超脫自身的蓬勃的強(qiáng)大的精神力量，而這種向上擴(kuò)張的力量早已超脫了俗世的羈絆，升華至更為自由的天地。

尼采的人生哲學(xué)與悲劇緊密聯(lián)系，同時(shí)強(qiáng)調(diào)高度的權(quán)力意志。他相信個(gè)體的精神正是在人生的痛苦中迸發(fā)出敢于與世界較量的強(qiáng)大能量，古希臘人早就了解存在的可怕性質(zhì)，但并沒(méi)有因此而悲觀，而是用戲劇來(lái)娛樂(lè)自己，于是一種樂(lè)觀的人生態(tài)度和積極的精神力量悄然產(chǎn)生。嵇康深感到了時(shí)代的悲劇，人生的痛苦，但對(duì)于“生死”的思考，折射出的是個(gè)體生命“在”的本體價(jià)值意義的光輝。二者都認(rèn)識(shí)到了人生的有限和悲劇結(jié)局，但積極肯定了個(gè)體生命的存在價(jià)值，他們不拘泥于現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)得失，更為關(guān)注自身精神世界的充盈，清醒的認(rèn)識(shí)到生命的有限和超越生命的無(wú)限永恒，肯定生，不懼死，他們用自己的方法實(shí)現(xiàn)了對(duì)于有限與無(wú)限的統(tǒng)一，尋找到超脫物外的精神永恒。

二.追求精神境界異同

嵇康和尼采在時(shí)代環(huán)境、思想淵源和人物性格等方面存在著相似性。嵇康所處的年代政權(quán)混亂，經(jīng)學(xué)自身早已走向了思想僵化，剛毅率真的嵇康在這種現(xiàn)實(shí)與精神的雙重壓抑中放棄仕途，摒棄了經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向老莊學(xué)說(shuō)思想。尼采所處的年代德國(guó)戰(zhàn)敗，社會(huì)整體彌漫著悲觀的氛圍，基督教義讓人民變成了順民庸眾，孤傲的尼采完全的批判基督教條，他深深感知到了時(shí)代的痛苦，試圖掀起一場(chǎng)精神革命。也許正是相似的現(xiàn)實(shí)背景、相似的人物性格使得嵇康與尼采更加關(guān)注于自身與時(shí)代的精神痛苦，開(kāi)始思考人的生存問(wèn)題。尼采認(rèn)為人就是在悲劇中度過(guò)，嵇康在亂世中也看到了個(gè)體難以逃脫的悲劇命運(yùn)。他們都在用自己方式積極尋找解決人的生存意義這一問(wèn)題的答案，最后都指向?qū)€(gè)體歸于宇宙，在有限中尋找無(wú)限的歸宿。尼采的宇宙認(rèn)識(shí)和嵇康的任自然，雖說(shuō)法上不同，但他們所探索的整體是一致的。

嵇康反思和繼承了前人的宇宙觀，但區(qū)別于前人對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，破除了迷信色彩，而是發(fā)展成較客觀的自然觀，認(rèn)為自然界的一切變化都有其自身的規(guī)律加以解釋。對(duì)于個(gè)人與宇宙自然的關(guān)系，嵇康深受老莊思想的影響，是對(duì)老莊、阮籍關(guān)于人與自然、人與宇宙的觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展。嵇康在《釋私論》中說(shuō)道：“矜尚不存乎心，故能越名教而任自然;情不系乎所欲，故能審貴賤而通物情。物情順通，故大道無(wú)違;越明任心，故是非無(wú)措也?！盵5]“越名任心”即虛靜心透過(guò)悟道的提升作用，能超越世俗名分的貴賤利害對(duì)心的挾制，使人的心靈沖破一切外在虛矯的矩度所帶來(lái)的拘束和不自然，而復(fù)歸于道心的自然狀態(tài)。[1]嵇康認(rèn)為要達(dá)到“任自然”的境界就要擺脫物欲的控制，收斂自己的外在情感，回歸自己的內(nèi)心，舍棄外在規(guī)范或身份的壓力，看清自己的真實(shí)情感，發(fā)揮自身主體的內(nèi)在活力，實(shí)現(xiàn)心靈的完全自由，尋求更為純粹的、真實(shí)的人性，體念自然，將個(gè)體生命與自然相互滲透，達(dá)到共融共存。

尼采借用宇宙認(rèn)識(shí)，跳脫出人自身的限制，以更為宏大的視角來(lái)感知無(wú)限，人在此時(shí)化為渺小的一粒，生存的永恒歸于宏大中去。作為完全的非理性主義者，尼采同樣拋開(kāi)了倫理、社會(huì)規(guī)則、秩序等現(xiàn)實(shí)的理性枷鎖，主張直觀地看待痛苦和痛苦背后的人生樂(lè)趣。他揭開(kāi)了人性的丑陋，看到了個(gè)體本性中的自私，接受了人的陰暗面，只有在這種過(guò)程中才能剖析出人的真實(shí)和真誠(chéng)，在與自身現(xiàn)實(shí)痛苦的斗爭(zhēng)過(guò)程中獲得幸福?！拔覀?cè)诙檀俚乃查g真的成為原始生靈本身，感覺(jué)到它的不可遏止的生存欲望和生存快樂(lè)?！盵3]尼采對(duì)于個(gè)人生存的思考也是更為關(guān)注人的內(nèi)在精神世界的充盈。正視生命的痛苦和衰亡，就如在酒頌之時(shí)的舞蹈和歡歌，酒神藝術(shù)讓人們相信并體驗(yàn)到了生命存在的永恒樂(lè)趣。正是借用了藝術(shù)的力量，人們才能夠以看戲者的身份實(shí)現(xiàn)對(duì)生命和世界的體驗(yàn)。在“醉”的世界中，個(gè)體的隔閡被打破，人們突破了理性的桎梏，放縱自己去感知那集體無(wú)意識(shí)的狂歡，人與萬(wàn)物融為一體，回歸到生命本源?！按藭r(shí)，在世界大同的福音中，人不但感覺(jué)到自己與鄰人團(tuán)結(jié)了，和解了，融合了，而且是萬(wàn)眾心”。[3]

總之，尼采的酒神精神和嵇康“任自然”的哲學(xué)思想是殊途同歸的，都是超越個(gè)體人生的有限性，尋求精神的永恒。他們都采用將人生藝術(shù)化的方式實(shí)現(xiàn)，用審美的眼光看待自身及周邊萬(wàn)物，最終超脫自身，到達(dá)精神的彼岸。嵇康對(duì)于人與自然合二為一的追求一定程度上繼承了老莊哲學(xué)，但他強(qiáng)調(diào)人作為個(gè)體，通過(guò)內(nèi)在修煉，把自己置身于宇宙的某一點(diǎn)，自覺(jué)地與宇宙對(duì)話(huà)，走向天人合一的宇宙觀，最終歸于自然心志到達(dá)玄妙境界。尼采論悲劇通過(guò)“縱酒”和音樂(lè)的途徑實(shí)現(xiàn)身與物化，歸于宇宙無(wú)限的統(tǒng)一。這更像是他走出自我，從局外人的角度把現(xiàn)實(shí)生活看作一種藝術(shù)形式。

三.個(gè)體審美維度差異

嵇康與尼采都有對(duì)個(gè)體生命的探索，都有對(duì)精神和心靈的關(guān)懷，他們的思想是非理性的且具有明顯的超越性。尼采主張藝術(shù)的形而上學(xué)，認(rèn)為對(duì)生活的審美態(tài)度就是拋開(kāi)物質(zhì)欲望的束縛，追隨人內(nèi)心最深處的本能，這是一種非功利的、非理性的向上的生活態(tài)度。嵇康承襲老莊玄學(xué)的主張，“越名任心”，為追求自然就要排除感性層和社會(huì)外界的干擾，“寶性全真”，這樣才能超越自身，到達(dá)無(wú)限的彼岸。然而，他們雖然都主張一種形而上的審美理解和實(shí)踐，但方式卻不盡相同。

羅光總主教在其《生命哲學(xué)》一書(shū)中有段話(huà)說(shuō)道：“心靈的生命在發(fā)展的歷程中，常一面表達(dá)自己的美，一面接受其他物體的美。接受美為欣賞美，欣賞美為美和美相應(yīng)。生命和生命相融洽，表達(dá)美為心靈生命的發(fā)揚(yáng)”。[1]嵇康善寫(xiě)四言詩(shī)，與五言的格律嚴(yán)肅來(lái)說(shuō)，四言詩(shī)更能體現(xiàn)出嵇康所表達(dá)的卓熒高潔的精神氣質(zhì)和高潔志向。例如《贈(zèng)兄秀才入軍十八首》之十四：“息徙蘭圃，秣馬華山。流平皋，垂綸長(zhǎng)川。目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚(yú)忘簽。鄧人逝矣，誰(shuí)可盡言？”[5]徒步蘭圃，放馬華山，在原野放逐，在江畔聆聽(tīng)，大自然的美景讓自己的心靈也變得開(kāi)闊了起來(lái)。嵇康在夕陽(yáng)美景下彈琴垂釣，早已忘記了時(shí)間的流失，心靈早已游覽在玄妙的空間里，悠然自得。嵇康在俯仰之間體驗(yàn)到了心靈與自然的交融，任由心靈在自然中馳騁，體驗(yàn)片刻間的人生至樂(lè)。這時(shí)嵇康已經(jīng)忘記了現(xiàn)實(shí)中個(gè)體的自我，而是升華到一種無(wú)我的超自然境界，體驗(yàn)到了寧?kù)o和純粹，這必然是快樂(lè)的享受的。嵇康這種審美方式是一種由物及我和由我及物的雙向的動(dòng)態(tài)過(guò)程，至樂(lè)的體驗(yàn)是美的物勾起了個(gè)體心靈的美好感受，個(gè)體再將這種審美體驗(yàn)向自然的太玄境界無(wú)限靠近，這一過(guò)程中物與個(gè)體的是平等的，人在天地中真正地實(shí)現(xiàn)了萬(wàn)物一體。

尼采在《悲劇的誕生》中強(qiáng)調(diào)說(shuō)明的日神精神和酒神精神是統(tǒng)一的，是兩個(gè)維度上的意義，而不是由外及里的關(guān)系。在日神精神中，造型可以看作是一種夢(mèng)的合規(guī)范化，而尼采的酒神精神則打破了外在的和諧，呈現(xiàn)出混沌無(wú)序的狀態(tài)。尼采悲劇理論很大程度上受到了叔本華思想理論的影響，他理論最開(kāi)始就是在叔本華悲觀主義的思想上建構(gòu)起來(lái)的，但后期又否定了叔本華的思想理論。尼采生活在基督教控制了很大一部分社會(huì)、政治、思想和文化的時(shí)代，教條思想讓人們變成了愚鈍的附庸物，而尼采試圖改變?nèi)藗儽粔阂志竦默F(xiàn)狀，在尼采的思想中人的力量是空前巨大的。尼采的酒神精神肯定生命，它讓人們將痛苦作為生命的養(yǎng)料，人們?cè)凇白砭啤敝畜w驗(yàn)生命是在痛苦和犧牲之中獲得快感和幸福。他反思了叔本華將世界看作意志和觀念兩部分，認(rèn)為人的意志本身就是十分強(qiáng)大且豐富的，同時(shí)深深根植在人的內(nèi)心深處，本能的具有不斷向外向上擴(kuò)大的欲望。就如希臘人在“醉酒”中狂歡、迷狂，世界在這時(shí)仿佛也無(wú)法撼動(dòng)人們的存在和生命。尼采認(rèn)為醉是一切審美活動(dòng)的生理前提，它的本質(zhì)是“力的過(guò)剩”，是“力的提高”。[3]從此處看，對(duì)比嵇康的審美人生方式，尼采的顯現(xiàn)的更為強(qiáng)力和張狂。他將自己置身在物外，外在世界本是無(wú)情的，是人們的強(qiáng)大精神賦予了外物色彩。尼采的審美方式更像是單向的我及物的這樣一種過(guò)程，只不過(guò)在這一過(guò)程中，個(gè)體精神的抒發(fā)有著不同的路徑，一個(gè)是日神精神的美感是個(gè)體對(duì)外界的體驗(yàn)又投射到或說(shuō)創(chuàng)作出新的外物，而酒神精神的悲劇性愉悅則是人在與痛苦和災(zāi)難作斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出的強(qiáng)大生命力和勝利感。

綜上所述，嵇康和尼采雖然處于不同的時(shí)空維度，但是他們對(duì)個(gè)體生命哲學(xué)的思考存在著相似之處。嵇康與尼采均意識(shí)到了生命的悲劇，但他們以自己對(duì)生命價(jià)值的實(shí)踐，主張?jiān)谕纯嘀谐阶晕?，探尋個(gè)體精神的無(wú)限和永恒，在審美中超越現(xiàn)實(shí)尋找精神的彼岸。只不過(guò)他們審美方式存在著不同。一位是將自身放歸于自然，實(shí)現(xiàn)心靈與自然的契合，心靈體驗(yàn)得以超脫，超越現(xiàn)實(shí)體驗(yàn);一位是將現(xiàn)實(shí)生存看做審美對(duì)象，在生命的痛苦和犧牲中獲得瞬間的強(qiáng)大精神力量，這種歡愉狂傲的力量在瞬間超脫了現(xiàn)實(shí)。但不可否認(rèn)的是，嵇康與尼采的生命哲學(xué)都是在混亂時(shí)代中的積極的反抗和探索，在精神的荒原上開(kāi)辟了一片廣闊的希望之地。

注 釋

[1]曾春海.嵇康的精神世界[M].鄭州：中州古籍出版社，2009，88，83，84.

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（作者單位：中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）