摘 要：樂人是音樂的承載者和傳承者，樂人一生所制造的典型音樂事件是其族群音樂文化史的重要組成部分，能夠?yàn)榻?gòu)其族群音樂文化史提供重要的事實(shí)依據(jù)。侗族大歌省級(jí)傳承人吳學(xué)桂一生都與侗族大歌朝夕相處，見證了侗族大歌在當(dāng)代社會(huì)語境中的發(fā)展歷程。吳學(xué)桂的人生經(jīng)歷以及與侗族大歌息息相關(guān)的故事，就是當(dāng)代侗族大歌之延綿存續(xù)和演變軌跡的縮影。

關(guān)鍵詞：吳學(xué)桂;侗族大歌;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人;族群音樂文化史

中圖分類號(hào)：J607? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004 - 2172（2021）02 - 0126 - 06

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2021.02.015

在民間草根階層，能夠在族群內(nèi)部婦孺皆知和在族群外部廣受關(guān)注的人一定是那些能夠制造典型事件的人，并且這類人所制造的典型文化事件也都成為該族群在歷史發(fā)展過程中的重要文化呈現(xiàn)，進(jìn)而成為區(qū)域文化史的重要組成部分。研究者就喜歡這樣的人，也喜歡記述其所帶來的文化事件，因?yàn)橥ㄟ^對(duì)其人其事的梳理和分析，研究者能夠摸索出其所屬族群文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)，以及能夠從中為族群文化史的合理解釋提供重要的事實(shí)依據(jù)。

具有“歌窩”之稱的貴州省黎平縣的三龍侗寨被譽(yù)為侗族大歌的發(fā)源地。這里擅長(zhǎng)演唱侗歌（尤其是侗族大歌）的人曾經(jīng)很多，然而真正能夠被族群內(nèi)外所熟知的人卻不是很多。常被人提起的也就吳庭慧、吳品仙、吳學(xué)桂、吳志成等幾人，尤其是歌師吳學(xué)桂，她因?yàn)槟贻p時(shí)曾給毛澤東、周恩來等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人唱過歌而被當(dāng)?shù)孛癖妭鳛榧言?。正因?yàn)榇耍P者在2015年9月來貴州黔東南工作之前就已經(jīng)聽說過侗歌歌師吳學(xué)桂，采訪吳學(xué)桂和獲取她第一手的口述資料一直都是筆者的心愿。2019年7月24日，由單曉杰、肖育軍、潘曉芬、韓東、鄧君和筆者等13位師生組成的凱里學(xué)院“大地調(diào)研”課題組到貴州省黎平縣永從鄉(xiāng)三龍侗寨調(diào)查侗歌生存現(xiàn)狀，在田野調(diào)查的過程中專門對(duì)侗族大歌省級(jí)代表性傳承人吳學(xué)桂進(jìn)行了口述采訪，并將口述采訪錄音整理成文本。本文就是在對(duì)吳學(xué)桂口述采訪資料的基礎(chǔ)上撰寫而成。

一

貴州省黔東南苗族侗族自治州黎平縣永從鄉(xiāng)三龍侗寨是九龍村和中羅村的合稱，據(jù)傳是因發(fā)源于平脈山的三龍溪有三條蛟龍而得名。三龍侗寨依山傍水，四面青山包繞，溝深谷幽，峰嶺綿延，山林蔥翠，古樹參天，清澈的三龍河貫穿全境。三龍侗寨位于黎平縣城南42公里處，世居民族為侗族，人口約6000人。三龍侗寨因侗族大歌而遠(yuǎn)近聞名，據(jù)傳很久以前四耶“挑歌斷扁擔(dān)”的傳說就發(fā)生在這里，并因此而被稱為侗族大歌的發(fā)源地。三龍侗寨能夠演唱侗族大歌的民眾曾經(jīng)很多，被稱為“歌窩”。據(jù)吳學(xué)桂口述，截至她這一代，侗族大歌已經(jīng)傳承了六代，具體情況是：第一代吳傳龍（1696.10），第二代吳婢給（1760.5），第三代吳向成（1820.3），第四代奶成向（1860.7），第五代吳庭慧（1906.11），第六代吳品仙（1945.8）和吳學(xué)桂（1946.8）。

吳學(xué)桂于1946年8月出生在黎平縣永從鄉(xiāng)九龍村，因受村寨和家庭環(huán)境的濡染，她自幼就對(duì)演唱侗歌情有獨(dú)鐘，且表現(xiàn)出異乎尋常的音樂天賦。就吳學(xué)桂小時(shí)候的成長(zhǎng)環(huán)境來看，被稱為“歌窩”的三龍侗寨能夠演唱侗歌（尤其是侗族大歌）的人很多，可謂是群星麗天。歲時(shí)節(jié)日、勞動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)、夜間鼓樓，隨時(shí)隨地，聲聲入耳，儼然就是一片歌的海洋。吳學(xué)桂就是在這樣的社會(huì)環(huán)境中長(zhǎng)期浸染而慢慢長(zhǎng)大。1953年，未滿7歲的吳學(xué)桂除了和與其年齡相仿的姐妹們一起參加村寨各種場(chǎng)合的侗歌演唱活動(dòng)之外，還開始跟隨著名歌師吳庭慧學(xué)唱侗族大歌（一般是農(nóng)閑或晚上時(shí)間跟隨老師學(xué)習(xí)侗族大歌演唱），因其天資聰穎、嗓音優(yōu)美，很快就在老師的眾多徒弟中脫穎而出，成為侗歌傳承人的重點(diǎn)培養(yǎng)對(duì)象。經(jīng)過幾年的學(xué)習(xí)，吳學(xué)桂在侗歌演唱方面逐漸嶄露頭角，同時(shí)其生命航向也因演唱侗歌而悄悄地發(fā)生著改變，尤其是她的侗歌演唱水平和影響力也漸漸地受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注和普遍認(rèn)可，就像投入湖中的石子泛起的漣漪，一圈又一圈地向外擴(kuò)散。1960年，14歲的吳學(xué)桂第一次走出三龍侗寨參加黎平縣舉辦的民間音樂匯演，把侗族大歌由三龍帶到了縣城;1961年，吳學(xué)桂參加黔東南州民間音樂匯演，把侗族大歌由縣城帶到了州府;1962年，16歲的吳學(xué)桂又參加了貴州省民間音樂匯演，又把侗族大歌由州府帶到了省城。試想一下，一個(gè)不滿16歲的農(nóng)村小姑娘僅僅是因?yàn)檠莩备瓒叱隽舜逭?，先從民間草根舞臺(tái)到了縣城專業(yè)舞臺(tái)，隨后又到了州府舞臺(tái)，再之后到了省城舞臺(tái)?？梢哉f，這在當(dāng)時(shí)是由山雞搖身一變而成為金鳳凰的不尋常事件，也是當(dāng)時(shí)的三龍人連做夢(mèng)都不敢想的天上掉餡餅的事情。但是，這樣的事情在吳學(xué)桂的身上成了不爭(zhēng)的事實(shí)。毋庸置疑，當(dāng)時(shí)的吳學(xué)桂已經(jīng)成為三龍侗寨乃至黔東南州侗族大歌的代言人，同時(shí)她也當(dāng)之無愧地成為三龍人的驕傲。另一方面，吳學(xué)桂也通過如此頻繁的舞臺(tái)表演經(jīng)歷，極大地提高了她的侗歌演唱水平，積累了一定的舞臺(tái)表演經(jīng)驗(yàn)，為其今后登上更大的舞臺(tái)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二

正是吳學(xué)桂的上述表演經(jīng)歷以及在社會(huì)上的廣泛影響力，使其很快登上了首都的舞臺(tái)，同時(shí)也將家鄉(xiāng)三龍的侗歌帶到了首都北京。1964年10月，年僅18歲的吳學(xué)桂和黎平縣的石國(guó)興和歐順花一道被邀請(qǐng)代表整個(gè)侗族地區(qū)參加北京全國(guó)少數(shù)民族群眾業(yè)余藝術(shù)觀摩演出會(huì)，將侗族大歌這朵深藏于大山深處的藝術(shù)奇葩展現(xiàn)在全國(guó)人民面前。尤其值得一提的是，1964年12月27日，表演結(jié)束后，吳學(xué)桂和參加匯演的全體演員在人民大會(huì)堂受到毛澤東、劉少奇、周恩來、朱德等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的親切接見，并合影留念。據(jù)吳學(xué)桂口述，當(dāng)時(shí)毛主席等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人親切接見她的情景仍歷歷在目，永難忘懷，每當(dāng)回憶起當(dāng)時(shí)的情景都會(huì)令她激動(dòng)不已！我們?cè)诳谑霾稍L吳學(xué)桂的時(shí)候能夠真切地感受到她的這份心情。盡管當(dāng)時(shí)她的身體已經(jīng)極為虛弱，甚至連說話都沒有了多少力氣，但當(dāng)聊到這段刻骨銘心的經(jīng)歷的時(shí)候，她的身體像注入了新的力量一樣，精神突然抖擻起來，眼神也立刻放出了光芒，方才斷斷續(xù)續(xù)的話語也突然滔滔不絕起來。她不無激動(dòng)地告訴我們：“當(dāng)時(shí)毛主席和其他領(lǐng)導(dǎo)人就坐在第一排，我坐在左前二排，與毛主席相隔只有幾米遠(yuǎn)?！蔽覀儚乃f話的語氣中能夠深切感受到她激動(dòng)和自豪的心情。試想一下，一個(gè)從民間草根走出來的農(nóng)村姑娘能夠到祖國(guó)的心臟（首都）為黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人唱歌，且有機(jī)會(huì)得到黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的親切接見，這是一種何等崇高的禮遇？作為局外人的我們想想這事都會(huì)感到激動(dòng)不已，更何況是處于當(dāng)時(shí)情景中的當(dāng)事人呢？無疑，這一經(jīng)歷已經(jīng)成為吳學(xué)桂終生難忘的溫馨記憶。

1964年10月至12月，吳學(xué)桂在北京連續(xù)待了將近3個(gè)月，也為首都的觀眾表演了將近3個(gè)月。吳學(xué)桂等人所演唱的侗族大歌風(fēng)靡當(dāng)了時(shí)的整個(gè)北京城。吳學(xué)桂沒有辜負(fù)家鄉(xiāng)父老的厚望，出色地完成了各種形式、不同場(chǎng)合的表演任務(wù)。并且，這次表演過程也被拍成了電影，在全國(guó)各地輪番放映，受到全國(guó)各族人民的廣泛好評(píng)。從此，首都人民，甚至是全國(guó)各族人民，知道了侗族大歌，也知道了三龍侗寨的侗族姑娘吳學(xué)桂。從某種程度上來說，吳學(xué)桂真的是一下子把侗族民歌乃至侗族文化推到了全國(guó)人民面前。

還需要說明的是，吳學(xué)桂在風(fēng)靡首都北京城的同時(shí)，家鄉(xiāng)人也為出了這樣優(yōu)秀的人才而感到驕傲。吳學(xué)桂在北京為黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人演唱侗歌的事跡隨即成為家鄉(xiāng)人茶余飯后津津樂道的談資，以至于一提到侗族大歌就會(huì)立馬想到吳學(xué)桂及其所演唱的侗族大歌。同時(shí)值得慶幸的是，毛主席等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人親切接見吳學(xué)桂的場(chǎng)面也被相機(jī)拍攝了下來，將溫馨的場(chǎng)面永恒地定格在那一刻?，F(xiàn)在那張已經(jīng)泛黃的黑白照片被三龍人懸掛在黎平縣永從鄉(xiāng)三龍侗族文化傳承室的墻壁上，成為家鄉(xiāng)侗族人的敬仰之物，也成為他們最引以為豪的紀(jì)念。

三

吳學(xué)桂在首都北京為黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人演唱侗族大歌的經(jīng)歷使其成為家鄉(xiāng)的焦點(diǎn)人物，以至于1964年以來家鄉(xiāng)貴州的各種重要表演活動(dòng)都會(huì)向其伸出橄欖枝，邀請(qǐng)她來參加。1965年5月至1966年5月，吳學(xué)桂應(yīng)邀在貴州省各地進(jìn)行巡回演出。這是吳學(xué)桂從首都北京載譽(yù)歸來以后回報(bào)家鄉(xiāng)貴州的系列演出活動(dòng)，這一系列演出活動(dòng)又助推著吳學(xué)桂大火了一把，從而使得她在家鄉(xiāng)貴州的聲望更上一層樓。1967年1月，吳學(xué)桂加入了黎平縣“烏木蘭旗隊(duì)”，主要為當(dāng)時(shí)的建筑活動(dòng)進(jìn)行文藝演出。然而，由于當(dāng)時(shí) “文革”已經(jīng)開始，三個(gè)月后，“烏木蘭旗隊(duì)”被迫解散。之后，吳學(xué)桂回到了老家三龍侗寨?！拔母铩逼陂g，盡管沒有表演侗族傳統(tǒng)音樂的機(jī)會(huì)，但是吳學(xué)桂依然沒有放棄對(duì)侗歌的喜愛，也會(huì)和村寨的姐妹們私下里演唱侗歌，她們的歌聲給當(dāng)時(shí)的人們帶來了樂趣。

1978年“文革”結(jié)束后，各種傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)音樂文化都開始恢復(fù)，三龍侗寨又開始允許演唱侗歌，停滯了將近10年的吳學(xué)桂和其他姐妹們立馬投入到演唱侗族大歌的各種活動(dòng)中。就像長(zhǎng)久囚養(yǎng)在籠中的鳥兒一下子重返無比遼闊的自由天空一樣，吳學(xué)桂終于再次感受到自由演唱侗歌的酣暢淋漓，一下子釋放的心情別提有多么的暢快了。接下來，吳學(xué)桂與村寨的吳品仙等姐妹們?cè)俅位氐阶杂裳莩备璧妮p松環(huán)境，再也不用像之前那樣唱歌需要藏著掖著或者小聲演唱，生怕被人發(fā)現(xiàn)。此時(shí)的她們想唱就唱，想怎樣唱就怎樣唱，不但不用怕別人看見，而且周圍涌上來的人都是愛聽侗歌的人。在日常生活中，吳學(xué)桂與村寨的姐妹們組織了侗族大歌隊(duì)，農(nóng)忙時(shí)一起勞動(dòng)，農(nóng)閑時(shí)一起練歌和唱歌，大樹下、山坡上、小溪邊以及晚間篝火通明的鼓樓中，還有各種節(jié)日期間的娛樂活動(dòng)上，都是演唱侗歌的重要場(chǎng)合，三龍侗寨時(shí)不時(shí)就會(huì)飄來她們天籟般的清亮歌聲，響徹整個(gè)上空。

四

“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈?！北M管三龍侗寨深閨山中，交通不便，但正是因?yàn)檫@里有了吳庭慧、吳學(xué)桂、吳品仙、吳志成這樣優(yōu)秀的侗族大歌歌師而遐邇聞名，吳學(xué)桂也因?yàn)檠莩备杓夹g(shù)超群和曾為黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人演唱侗歌而聲名遠(yuǎn)播，以至于近些年來，尤其是2000年之后，踏訪三龍侗寨和拜訪吳學(xué)桂的人源源不斷，絡(luò)繹不絕，有各級(jí)政府的領(lǐng)導(dǎo)，有各類學(xué)者，有各地媒體記者，也有來自五湖四海的普通游客，甚至有來自外國(guó)的學(xué)者。他們紛紛來到三龍侗寨，但是來訪的目的卻迥然有異。政府人員來這里是為了傳承和保護(hù)侗歌而調(diào)研，媒體記者來這里是為了尋找博人眼球的新奇信息資源，學(xué)者們來這里是為了學(xué)術(shù)研究，普通游客來這里是為了感受這里山清水秀的自然風(fēng)光和淳樸的民俗民風(fēng)?？傊?，他們都是滿意而來，而后又滿意而歸，有的甚至是滿載而歸。這就是三龍侗寨的無窮魅力，讓人流連忘返，回味無窮。

吳學(xué)桂就生活在如此聞名的三龍村寨，拜訪和邀請(qǐng)她的人或部門總是接連不斷，絡(luò)繹不絕。尤其是2000年以后，隨著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作如火如荼的開展，吳學(xué)桂被各級(jí)部門邀請(qǐng)參加了一系列的文藝演出和比賽活動(dòng)，也榮獲了各種不同類型、不同級(jí)別的榮譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)。譬如，吳學(xué)桂分別于2000年、2003年、2007年接連參加了“黎平·中國(guó)鼓樓文化藝術(shù)節(jié)”;2005年，吳學(xué)桂參加了黎平機(jī)場(chǎng)通航慶典的文藝演出;2003年8月，吳學(xué)桂跟隨“三龍大歌隊(duì)”到貴陽參加了“申報(bào)侗族大歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文本論壇會(huì)”的侗族大歌展演。

在比賽獲獎(jiǎng)和榮譽(yù)獲得方面，2001年，吳學(xué)桂和吳品仙、吳美芳、吳平香等老歌師組成的“三龍侗族大歌隊(duì)”，參了加黎平縣舉辦的“七一侗族大歌大獎(jiǎng)賽”，榮獲一等獎(jiǎng);2004年，吳學(xué)桂被貴陽“世紀(jì)風(fēng)華旅游投資公司”聘為5年期限的“侗族音樂研究與傳播指導(dǎo)教師”;2005年12月，吳學(xué)桂被黎平縣人民政府正式命名為“侗族大歌歌師”;2007年，由吳學(xué)桂等歌師組成的“三龍侗族大歌隊(duì)”參加“多彩貴州舞蹈大賽暨黔東南州原生態(tài)歌舞大賽”，榮獲一等獎(jiǎng);2008年，吳學(xué)桂等人組成的“侗族大歌隊(duì)”參加遵義地區(qū)“圣地同歡”文藝演出，榮獲侗族大歌一等獎(jiǎng);2010年，吳學(xué)桂被貴州省文化廳命名為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目侗族大歌省級(jí)代表性傳承人，等等。

總之，吳學(xué)桂在這種接連不斷地參加各類比賽和文藝演出活動(dòng)的過程中不但積累了豐富的表演經(jīng)驗(yàn)，演唱侗歌（尤其是侗族大歌）的技術(shù)更加的精益求精，而且她的經(jīng)歷也為侗歌的族群內(nèi)部傳承和外部社會(huì)性傳播起到了推波助瀾的重要作用。

五

從社會(huì)價(jià)值的角度對(duì)吳學(xué)桂的一生進(jìn)行總結(jié)和劃分，筆者認(rèn)為，應(yīng)該以2009年侗族大歌被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄為分界點(diǎn)較為合適，因?yàn)閰菍W(xué)桂2009年之前的社會(huì)行為主要是侗歌傳播，而2009年之后的社會(huì)行為主要是侗歌傳承。前者是在不同級(jí)別的舞臺(tái)上完成的，一致向外，面對(duì)的接受對(duì)象多是族群之外的局外人，他們的社會(huì)身份千差萬別，數(shù)量不計(jì)其數(shù);后者是在自己的家鄉(xiāng)完成的，一致向內(nèi)，面對(duì)的接受對(duì)象一般都是族群內(nèi)部的局內(nèi)人，他們的社會(huì)身份不但比較單一，而且數(shù)量也較為有限?？傮w來看，兩種社會(huì)行為一前一后，前后接續(xù)，共同構(gòu)成了吳學(xué)桂非同尋常的完美藝術(shù)人生。

由上述已知，1960年之后，吳學(xué)桂就開始在各種外界力量的促使下走出了三龍侗寨，接連不斷地穿梭于各類表演舞臺(tái)，把侗歌（包括侗族大歌）從農(nóng)村三龍唱到縣城黎平，從黎平唱到黔東南州州府凱里，從凱里唱到省會(huì)貴陽，又從貴陽唱到了首都北京，最后甚至是通過各種文藝巡演的機(jī)會(huì)將侗歌輻射至我國(guó)的大江南北。與此同時(shí)，吳學(xué)桂演唱侗歌的接受對(duì)象。有家鄉(xiāng)侗族的父老鄉(xiāng)親，有不同民族各行各業(yè)的普通民眾，有地方政府領(lǐng)導(dǎo)，又有黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，最后把侗歌推到了全國(guó)各族人民的面前。吳學(xué)桂就是這樣通過被各種部門、組織機(jī)構(gòu)邀請(qǐng)至不同級(jí)別的舞臺(tái)演唱侗歌的良好機(jī)遇，把侗族音樂乃至于侗族文化逐漸地推向更加廣闊的社會(huì)舞臺(tái)，最后甚至傳遍了祖國(guó)的神州大地。尤其是2009年侗族一歌被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄之后，以侗族大歌為代表的侗族音樂開始走向世界舞臺(tái)，成為全人類寶貴的文化遺產(chǎn)。

近年來，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策制定和深入推廣，2006年侗族大歌入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，2009年被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。隨著吳學(xué)桂年齡的遞增以及生活閱歷的不斷積累，她充分地認(rèn)識(shí)到以侗族大歌為代表的侗族音樂文化的重要價(jià)值，同時(shí)也深切地意識(shí)到當(dāng)前階段培養(yǎng)侗族音樂傳承人的重要性。可以說，此時(shí)的吳學(xué)桂已經(jīng)進(jìn)入到文化自覺的階段，自覺地加入以侗族大歌為代表的侗族音樂傳承與保護(hù)的工作中。2011年，吳學(xué)桂被黎平縣九龍小學(xué)聘為侗歌輔導(dǎo)員，每周的周一、周三和周五的課外活動(dòng)期間，到學(xué)校教授孩子們演唱侗歌，讓他們從小形成熱愛家鄉(xiāng)侗歌文化的良好習(xí)慣，從而主動(dòng)地進(jìn)行侗族音樂文化的保護(hù)和傳承。據(jù)了解，如今的三龍侗寨已經(jīng)成立了“三龍侗歌隊(duì)”，通過招收徒弟和舉辦侗歌培訓(xùn)班的形式，向?qū)W員傳授侗歌與侗族音樂文化的各種知識(shí)和表演技能，目的是有效地推動(dòng)侗族音樂文化的可持續(xù)性傳承。據(jù)說，近些年來，吳學(xué)桂參與的“三龍侗歌隊(duì)”已經(jīng)教授徒弟1000余人次，并取得了很好的傳承效果。另外，筆者通過采訪也了解到，當(dāng)前周圍村寨中找吳學(xué)桂學(xué)習(xí)演唱侗歌的人越來越多，較具代表者如媽保國(guó)、媽保云、媽安平、媽銀飛、媽玉女、媽陪林和媽煥情等。作為侗族大歌省級(jí)傳承人的吳學(xué)桂，有著很強(qiáng)的責(zé)任心和奉獻(xiàn)精神。但凡有人找她請(qǐng)教侗歌演唱的事情，她從來都不會(huì)計(jì)較得失，總是傾囊相授，非常耐心地給予她們指導(dǎo)，直到對(duì)方徹底明白為止。據(jù)說，經(jīng)吳學(xué)桂的悉心指導(dǎo)的很多徒弟，已經(jīng)具備演唱和傳承侗歌的能力。

然而，令人痛心的是，2016年的一天，剛滿70歲的吳學(xué)桂突然一下子病倒了，接連住了幾次醫(yī)院才算保住了性命。吳學(xué)桂出院以后，身體狀況已經(jīng)大不如前，她不但已經(jīng)不能夠方便地行走，而且精神狀態(tài)也出現(xiàn)了很大問題，甚至一下子喪失了生活自理能力。筆者在采訪的過程中了解到，現(xiàn)在的吳學(xué)桂已經(jīng)不能夠久坐，超過半個(gè)小時(shí)就得起身活動(dòng)，否則就會(huì)有陷入全身癱瘓的危險(xiǎn)?，F(xiàn)在的吳學(xué)桂雖然思維還算清晰，但語言表達(dá)已經(jīng)有嚴(yán)重的障礙，說起話來異常吃力。在身體每況愈下的狀況之下，吳學(xué)桂不得不忍痛放下她一生所癡愛的侗歌，盡管她有多么心有不甘。筆者站在吳學(xué)桂老人的面前，看著她全身顫抖的痛苦表情，尤其是聽到她說到的一句話“自己已經(jīng)是另外一個(gè)世界的人”的時(shí)候，頓時(shí)讓采訪的課題主成員感到十分傷感。面對(duì)如此情景，筆者唯有遺憾。作為一名學(xué)者，筆者覺得唯一能夠做到的是將吳學(xué)桂在侗歌方面所做的事情和貢獻(xiàn)盡可能全面地記錄下來，這可能是最能使得被記錄者的心靈獲得安慰的事情了。于是，筆者就將吳學(xué)桂一生所做的與侗歌相關(guān)的事情盡可能完整地記錄下來，這才有了本文的誕生。

結(jié) 語

當(dāng)前學(xué)界存在“大歷史”和“小歷史”的劃分現(xiàn)象， 所謂“大歷史”，是指“全局性的歷史，比如改朝換代的歷史，治亂興衰的歷史，重大事件、重要人物、典章制度的歷史”①，也就是我們所謂的“正史”。而“小歷史”則指區(qū)域社會(huì)的歷史，是指“那些‘局部的歷史：比如個(gè)人的、地方性的歷史;也是那些‘常態(tài)的歷史：日常的、生活經(jīng)歷的歷史，喜怒哀樂的歷史，社會(huì)慣制的歷史等?！雹谌欢鼛资陙?，“小歷史”之區(qū)域社會(huì)歷史研究的價(jià)值越來越凸顯，已經(jīng)打破了“大歷史”在傳統(tǒng)史學(xué)領(lǐng)域的壟斷局面，過去“正史”中僅僅記述“偉人史”的局面受到顛覆性的挑戰(zhàn)，因?yàn)闅v史不是僅僅由偉人獨(dú)自創(chuàng)造的，普通人也是歷史創(chuàng)造的主體。尤其對(duì)于作為整體文化史重要組成部分的區(qū)域文化史或族群文化史的建構(gòu)而言，如果缺失了文化承載主體傳記史的書寫，那么，區(qū)域文化史或族群文化史的構(gòu)建將是不可能的。同時(shí)，我們所建構(gòu)的整體文化史也將是不完整的。

作為貴州省較具代表性的侗族歌種類型，乃至作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表，侗族大歌乃至侗歌文化已經(jīng)成為貴州省區(qū)域文化的一張響當(dāng)當(dāng)?shù)拿?，在區(qū)域侗族文化史的建構(gòu)中無疑占有著舉足輕重的地位，發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。因此，記述貴州的侗族音樂文化史不能缺少侗族大歌的歷史，并且侗族大歌的歷史也更應(yīng)該成為學(xué)者們關(guān)注與研究的重要對(duì)象。

歷史是由人及其所創(chuàng)造的事件構(gòu)成的，因此，書寫侗歌（尤其是侗族大歌）的歷史就應(yīng)該記錄侗歌的承載主體——歌師的歷史。吳學(xué)桂作為侗歌較具代表性的傳承人，其一生所經(jīng)歷的與侗歌相關(guān)聯(lián)的典型事件，已經(jīng)成為整體侗歌文化史的重要組成部分。因此，本文所記述的吳學(xué)桂與侗歌息息相關(guān)的典型事件在彰顯其在侗歌文化的傳播與傳承中所做出的重要貢獻(xiàn)的同時(shí)，無疑也能夠反映侗歌文化史乃至侗族音樂文化史的許多側(cè)面。同時(shí)，筆者堅(jiān)信，隨著其他歌師傳記史的不斷挖掘和書寫，侗歌文化史的“廬山真面目”將會(huì)逐漸地展現(xiàn)在世人面前。

本篇責(zé)任編輯 何蓮子

收稿日期：2019-12-03

基金項(xiàng)目：2019年凱里學(xué)院“貴州省區(qū)域內(nèi)一流建設(shè)培育學(xué)科·民族學(xué)”專項(xiàng)課題“貴州省侗族民間音樂藝人口述史研究”（YLXKJS0026）。

作者簡(jiǎn)介：王建朝（1979— ），男，碩士，凱里學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院教授（貴州凱里 556011）;

劉成英（1969— ），女，凱里學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院副教授（貴州凱里 556011）。