《神圣家族》中馬克思主義群眾史觀探析

許陽 程彥芬

摘? ?要： 《神圣家族》是馬克思和恩格斯為了批判以布魯諾·鮑威爾及其伙伴為代表的青年黑格爾派，從思辨唯心主義哲學(xué)出發(fā)，大張旗鼓地進(jìn)行“批判的批判”所著的有關(guān)馬克思主義新世界觀醞釀中的關(guān)鍵性著作。其中，顯露出的“不是批判哲學(xué)家的思維創(chuàng)造了歷史，而是處于現(xiàn)實(shí)社會中的現(xiàn)實(shí)的人，也就是群眾通過實(shí)踐活動創(chuàng)造了歷史”的觀點(diǎn)。這對于揭露批判哲學(xué)的虛偽、激發(fā)群眾意識的覺醒，號召廣大群眾聯(lián)合起來反抗壓迫，為實(shí)現(xiàn)“人類解放”提供了理論武器。

關(guān)鍵詞： 《神圣家族》? ?布魯諾·鮑威爾? ?馬克思主義? ?群眾史觀

《神圣家族》是馬克思和恩格斯于1844年9月至11月在法國巴黎第一次合作撰寫，并于1845年2月在法蘭克福以單行本出版的早期論著，在當(dāng)時雖然沒有引起廣泛而熱烈的關(guān)注，但在馬克思主義發(fā)展史上起到了承前啟后的重要作用。該書的寫作既是對此前馬克思寫的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就表示過的要對鮑威爾的“批判的批判”進(jìn)行批判的兌現(xiàn)，又可以在之后馬克思和恩格斯二度合作撰寫的《德意志意識形態(tài)》一書中找到《神圣家族》中已經(jīng)蘊(yùn)含的群眾觀繼承與發(fā)展的諸多痕跡。可以說，在《神圣家族》中，馬克思和恩格斯以極其敏銳的眼光、善戰(zhàn)的筆法辛辣地批判了以布魯諾·鮑威爾為代表的青年黑格爾派以“自我意識”為中心的思辨唯心主義，揭露了他們既“不屑與群眾為伍”又不得不借“救群眾于苦難之中”的光輝形象出現(xiàn)的虛偽。同時，在費(fèi)爾巴哈宣揚(yáng)宗教改革、人本主義以反對宗教神學(xué)的繼承與超越中，對最終實(shí)現(xiàn)其由民主主義者向社會主義者，由唯心主義者向唯物主義者轉(zhuǎn)變，起到了催化劑作用。換句話說，雖然馬克思同時期寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》被恩格斯喻為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”[1]（208-209），但馬克思和恩格斯走向新世界觀的第一步是從《神圣家族》邁開的。

一、揭露以布魯諾·鮑威爾為代表的青年黑格爾派對群眾創(chuàng)造歷史的否定

作為青年黑格爾派中極具影響力的人物——布魯諾·鮑威爾，堅(jiān)持認(rèn)為歷史是以“自我意識”為核心的批判精神所創(chuàng)造的，在毫不避諱極力抬高自身歷史地位的同時不遺余力地抹殺群眾在歷史中的重要作用。那么，以布魯諾·鮑威爾為代表的青年黑格爾派是怎樣用“自我意識”為中心的思辨唯心主義一步一步掩蓋群眾創(chuàng)造歷史的真相的？

（一）以英雄人物創(chuàng)造歷史的思辨邏輯貶低群眾的歷史地位

以布魯諾·鮑威爾為代表的青年黑格爾派自以為超越了黑格爾哲學(xué)的局限性，其實(shí)是“換湯不換藥”的，是黑格爾哲學(xué)的改良版，甚至走向了極端的唯心主義。尤其是布魯諾以“絕對的批判”的身份貶低和否定群眾歷史地位，并且認(rèn)為，進(jìn)行“絕對的批判”的不應(yīng)是別的批判哲學(xué)家而是他本人。在這里，我們看到，布魯諾扯下最后的遮羞布，在繼承黑格爾宣揚(yáng)“絕對精神”是“宇宙萬物之本”的基礎(chǔ)上，宣稱“絕對精神”就是他自己。也就是說，在布魯諾看來，宇宙萬物都是從他的“無限的自我意識”中生發(fā)出來的，作為自我意識和批判精神的化身——他自己，才是歷史的創(chuàng)造者。由此，按照他的邏輯，歷史不是由別的什么現(xiàn)實(shí)力量創(chuàng)造的，而是由英雄人物（這里指布魯諾自己）的自我意識這種脫離現(xiàn)實(shí)的人獨(dú)立存在的“積極的精神力量”創(chuàng)造的，群眾這種“消極的物質(zhì)力量”在歷史的發(fā)展中無足輕重，是歷史的無知群氓。如此，在精神與物質(zhì)、英雄與群眾之間劃開了一道無法逾越的鴻溝，對于“絕對的批判”也有了充足理由。

（二）在論證“精神”與“群眾”的關(guān)系中打壓群眾的歷史作用

批判哲學(xué)家極力推崇“精神”在創(chuàng)造歷史中的決定作用，一味地貶低群眾在歷史中的作用，甚至布魯諾認(rèn)為“到現(xiàn)在為止，歷史上的一切偉大的活動之所以一開始就是不成功的和沒有實(shí)際成效的，正是因?yàn)樗鼈円鹆巳罕姷年P(guān)懷和喚起了群眾的熱情”[2]（99，102）。在布魯諾看來，群眾是歷史上一切偉大活動不成功的罪魁禍?zhǔn)祝且驗(yàn)橛辛巳罕姷臒崆?，即群眾熱衷于在現(xiàn)實(shí)的社會中進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動，不是如批判哲學(xué)宣揚(yáng)的“自我意識”的精神活動，以致群眾成了“精神”的真正敵人，所以才釀成了歷史的悲慘結(jié)局。因此，應(yīng)該用“純批判”批判群眾，也就是用批判哲學(xué)的精神力量改造群眾。如此，才能使群眾脫離現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)活動俯首于批判哲學(xué)構(gòu)造的精神世界，這顯然是一種在“顛倒了的”思辨哲學(xué)框架下思考群眾在歷史中作用的荒誕之說。

（三）在與群眾的矛盾關(guān)系中凸顯批判哲學(xué)家的虛偽與狡詐

對于布魯諾而言，一方面，批判哲學(xué)要通過批判確證“自我意識”是人的唯一本質(zhì)，主張以“無限的自我意識”取代“活生生的歷史的人”，把“自我意識”看成可以脫離現(xiàn)實(shí)的人獨(dú)立存在的實(shí)體、主體，這是一種絕對的唯心主義?？梢钥闯?，高傲自大的批判哲學(xué)家正是以一貫標(biāo)榜的“絕對的、徹底的、純粹的”批判，認(rèn)為，如果和群眾建立密切的聯(lián)系，由天上跌入人間，就會使“高尚的、完善的”批判哲學(xué)墜入“墮落的、腐朽的”深淵，如此在他們看來一定是恥辱的，是極其不幸的。另一方面，因批判哲學(xué)是空乏的、虛無的，思想中的“畫餅充饑”終是無法代替現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益需要的。所以，他們的很多思想不攻自破，在現(xiàn)實(shí)生活中完全站不住腳，以致舉步維艱。迫于現(xiàn)實(shí)壓力，批判哲學(xué)表面上還不能與群眾徹底決裂，但終究掩飾不了他們對群眾具有的現(xiàn)實(shí)力量深入骨髓的蔑視?？梢?，批判哲學(xué)反對群眾的立場是根深蒂固的，他們極不情愿與群眾為伍的態(tài)度是顯而易見的，其有限的妥協(xié)只是暫時的權(quán)宜之計(jì)，體現(xiàn)了批判哲學(xué)家的虛偽與狡詐。

二、分析批判哲學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)和群眾的思維方式及其原因

以上我們看到批判哲學(xué)家制造了如此多的鬧劇，那么，是什么原因?qū)е屡姓軐W(xué)家的狂妄自大和不切實(shí)際？縱觀批判哲學(xué)的發(fā)展始末，我們不難發(fā)現(xiàn)，批判哲學(xué)家之所以是傲慢與偏見的化身，是因?yàn)樗麄儼熏F(xiàn)實(shí)的對立變成了思想本身和物質(zhì)世界、絕對精神和現(xiàn)實(shí)群眾之間的對立，這種對立恰恰是想象中的對立。正是由于批判哲學(xué)家不是生活在現(xiàn)實(shí)的社會中，而是生活在思辨的精神中。他們總是擺出一副高高在上的架勢，在思想里、精神上構(gòu)建一座空中樓閣，把想象中的對象當(dāng)成一切研究的對象，導(dǎo)致批判哲學(xué)家在行為上與現(xiàn)實(shí)格格不入。如此，批判哲學(xué)家把自己架在半空中，上上不去，下下不來，飄忽不定，最終只能落個“孤獨(dú)寂寞冷”的下場，淹沒在歷史的狂潮中。由此，我們可以看出，批判哲學(xué)家的批判不是基于現(xiàn)實(shí)的對象，而是對準(zhǔn)由批判哲學(xué)本身在思想里創(chuàng)造的對象，宣揚(yáng)精神是唯一真實(shí)的，認(rèn)為在批判精神之外再不存在任何真實(shí)的內(nèi)容。如此，我們可以這樣理解，批判哲學(xué)自始至終都沒能跳出自我，總是在自我意識中打轉(zhuǎn)，他們拒絕睜眼看世界，是一種典型的“活在套子里的人”。這決定了他們無法從現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的社會生活中考量推動歷史發(fā)展的動力。馬克思和恩格斯正是從思維方式的角度深刻剖析了批判哲學(xué)脫離群眾、脫離現(xiàn)實(shí)的原因。指出，批判哲學(xué)一直在精神的范疇內(nèi)自說自話，批判對象完全脫離了現(xiàn)實(shí)世界的，這決定了他們不可能真正關(guān)心群眾疾苦，必然走向群眾的對立面，成為所謂的“世外高人”。

三、對“批判的批判”所做的批判歸宿的邏輯論證

在《神圣家族》中，馬克思和恩格斯通過梳理布魯諾·鮑威爾及其伙伴以思辨唯心主義哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，企圖以“精神”代替“物質(zhì)世界”，割裂“從事社會實(shí)踐活動的現(xiàn)實(shí)的人”與“歷史發(fā)展”的關(guān)系，在剔除腐肉還原真相、有理有據(jù)層層剖析原因的激烈論戰(zhàn)中一步一步走到群眾中，在與群眾日益密切的交往中深化認(rèn)識，逐漸完成世界觀的轉(zhuǎn)變，并最終向著實(shí)現(xiàn)“人類解放”的終極目標(biāo)闊步前進(jìn)。

（一）在批判布魯諾英雄史觀中向著馬克思主義群眾觀靠近

在批判了布魯諾英雄史觀過于抬高自己、貶低群眾的歷史地位與作用的同時，馬克思正面回?fù)?，直接論述了群眾在歷史創(chuàng)造中的重要作用。馬克思認(rèn)為，群眾才是歷史的創(chuàng)造者，“歷史上的活動和思想都是‘群眾的思想和活動”[2]（103）。歷史上一切偉大活動之所以一開始就不成功，不是因?yàn)槿绮剪斨Z所說的那樣喚起了群眾的熱情，而是因?yàn)檫@些活動所喚起的群眾熱情不夠高。因此，與布魯諾所宣揚(yáng)的思辨精神創(chuàng)造歷史不同，馬克思認(rèn)為，“思想一旦離開利益，就一定會使自己出丑”[2]（103）。也就是說，思想不能離開具體的物質(zhì)利益，物質(zhì)利益的獲取需要依靠群眾的物質(zhì)生產(chǎn)活動，物質(zhì)生產(chǎn)活動需要在現(xiàn)實(shí)的社會實(shí)踐中進(jìn)行，而不是在人的頭腦中創(chuàng)造。按照馬克思的思路，群眾的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，群眾的思想活動創(chuàng)造了源源不斷的精神財(cái)富，在歷史上一切偉大的活動中，如果能夠喚起群眾更高的熱情，那么，偉大的歷史活動就會在群眾的偉大力量中取得成功，群眾就是歷史的創(chuàng)造者，而不是如布魯諾所說的擁有思辨哲學(xué)思維的英雄人物創(chuàng)造了歷史?？梢钥闯?，此時的馬克思在深入批判布魯諾的英雄史觀的同時已經(jīng)在有意無意中向著馬克思主義群眾觀靠近。

（二）在超越費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的局限性中向著唯物史觀轉(zhuǎn)變

在《神圣家族》中，我們可以看到，馬克思和恩格斯依然把費(fèi)爾巴哈當(dāng)作清算青年黑格爾派的理論武器。在他們看來，費(fèi)爾巴哈摒棄了黑格爾的“絕對精神”，從唯物主義出發(fā)關(guān)注了“人”的活動，具有重要的進(jìn)步意義，讓他們感到興奮。一開始馬克思和恩格斯對于費(fèi)爾巴哈是極盡欣賞的，這是與當(dāng)時復(fù)雜的社會環(huán)境，與他們急切地想通過清算黑格爾及青年黑格爾派的思維方式與思辨哲學(xué)劃清界限相符合的。但隨著斗爭的深入，馬克思和恩格斯?jié)u漸不像費(fèi)爾巴哈那樣用“人的類本質(zhì)”這一抽象概念解釋人類歷史的演變，而是用“現(xiàn)實(shí)的人”解釋歷史的發(fā)展進(jìn)程，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)的活動是創(chuàng)造歷史的根本力量”，開始了對費(fèi)爾巴哈“還有種種批判性的保留意見”，出現(xiàn)了“超越費(fèi)爾巴哈”和“進(jìn)一步發(fā)展費(fèi)爾巴哈”的傾向，并最終叩開了“歷史唯物主義”的大門。

（三）在哲學(xué)的斗爭與革命的斗爭中向著實(shí)現(xiàn)“人類解放”邁進(jìn)

《神圣家族》雖說是論戰(zhàn)性著作，但馬克思和恩格斯并沒有僅僅停留在批判層面，而是在其中蘊(yùn)藏著批判的目的——轉(zhuǎn)變思維方式，揭開歷史的真相，回歸現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)的社會，最終實(shí)現(xiàn)“人類解放”。馬克思曾指出：“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！盵3]（9）也就是說，只有把哲學(xué)的斗爭和革命的斗爭相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)人類的真正解放。這也是為什么《神圣家族》要對抽象的“批判的批判”進(jìn)行徹底的批判，是符合當(dāng)時斗爭需要的。由此，馬克思主義哲學(xué)與群眾之間建立起了無比親密的關(guān)系，只有馬克思主義哲學(xué)這個巨大的精神武器才能救群眾于水火之中，只有依靠群眾這個強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)力量才能使馬克思主義哲學(xué)由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這也是馬克思和恩格斯傳遞給我們的斗爭精神，對一切不合理敢于說不，對一切歪曲事實(shí)真相的行徑敢于徹底揭露、批判，讓一切陰謀、詭辯赤裸裸地暴曬在世人面前，依靠群眾的力量，用手中的武器，摧毀一切以犧牲群眾利益換取奴役、壓迫、剝削者的利益幻想。

綜上所述，雖然距離《神圣家族》第一次公開出版已經(jīng)過去了170多年，但其中閃耀的真理光輝依然照亮著我們前行的路。2021年恰逢中國共產(chǎn)黨建黨100周年，處在世界百年未有之大變局及實(shí)現(xiàn)兩個一百年奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的歷史交匯期，重讀蘊(yùn)含馬克思主義關(guān)于“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一偉大的歷史唯物主義理論的重要著述——《神圣家族》十分必要，深刻領(lǐng)會中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下走出了一條中國特色社會主義道路，這條道路正是沿著馬克思和恩格斯在170年多前指明的“歷史上的活動和思想都是‘群眾的思想和活動”前進(jìn)的。今天，我們始終堅(jiān)持“人民立場”，堅(jiān)持“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨，這正是對《神圣家族》中關(guān)于馬克思主義群眾觀的生動詮釋和賡續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]恩格斯.路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的總結(jié)[A].馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]中共中央編譯局.馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1957.

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