摘要：從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)這個(gè)階段是西方博物學(xué)發(fā)展的重要?dú)v史階段，十六世紀(jì)的博物學(xué)家致力于編寫(xiě)博物志，遵循的是百科全書(shū)式的寫(xiě)作傳統(tǒng)，代表人物是阿爾德羅萬(wàn)迪和格斯納;十七世紀(jì)是一個(gè)過(guò)渡的世紀(jì)，開(kāi)始使用顯微鏡，研究化石，博物學(xué)家代表人物是約翰·雷;十八世紀(jì)的博物學(xué)關(guān)注的是追求自然的規(guī)律，學(xué)科發(fā)展呈現(xiàn)繁榮景象，代表人物是林奈和布豐;十九世紀(jì)是博物學(xué)發(fā)展的黃金階段，博物學(xué)分科化特征明顯，并被生物學(xué)所取代，但產(chǎn)生了進(jìn)化論這樣偉大的理論，代表人物是達(dá)爾文。

關(guān)鍵詞：博物學(xué);自然志;自然物種;進(jìn)化論

中圖分類號(hào)：N91文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）11-0099-03

博物學(xué)是指從宏觀層面對(duì)自然界進(jìn)行觀察、描述、分類的學(xué)科，博物學(xué)關(guān)注的是生活世界，是一門(mén)關(guān)于地方性知識(shí)的學(xué)問(wèn)。從事博物學(xué)研究必須具備整體觀察的眼光，并且能夠直覺(jué)自然。博物學(xué)作為自然科學(xué)研究的四大傳統(tǒng)之一，具有悠久的歷史，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，與其他學(xué)科一樣，博物學(xué)在十六世紀(jì)中葉開(kāi)始全面復(fù)興。

從整體來(lái)看，文藝復(fù)興至十九世紀(jì)，博物學(xué)的發(fā)展歷程主要表現(xiàn)為研究任務(wù)的轉(zhuǎn)變。文藝復(fù)興至十六世紀(jì)，博物學(xué)家的研究任務(wù)是尋找自然界事物的相似性，并編寫(xiě)博物志。經(jīng)過(guò)十七世紀(jì)的過(guò)渡，十八世紀(jì)的博物學(xué)家開(kāi)始關(guān)注物種的分類和命名問(wèn)題，尋找自然的規(guī)律，至十九世紀(jì)則到達(dá)了博物學(xué)的黃金時(shí)代，產(chǎn)生了進(jìn)化論。

一、文藝復(fù)興到十六世紀(jì)：發(fā)現(xiàn)事物的相似性

文藝復(fù)興時(shí)期，人們集中于編著博物志，這個(gè)時(shí)期的博物志從屬于人文主義百科全書(shū)式的寫(xiě)作傳統(tǒng)，推動(dòng)博物學(xué)發(fā)展的原因主要有三個(gè)：

一是大翻譯運(yùn)動(dòng)以及印刷術(shù)的發(fā)明與推廣。人文主義者們翻譯了大量的古希臘以及羅馬的經(jīng)典著作，帶著復(fù)興古典文化的熱情專心于古典文獻(xiàn)研究，最初只有少量的手抄本，因?yàn)橛∷⑿g(shù)的出現(xiàn)，這些古典文獻(xiàn)得到了大范圍的流傳。老普林尼的《博物志》以及其他的自然志著作出現(xiàn)了大量印刷本，也因此吸引了更多人的關(guān)注。在這個(gè)時(shí)候，人們的關(guān)注點(diǎn)還只是文獻(xiàn)，直到人們發(fā)現(xiàn)普林尼的《博物志》與迪奧斯科里德斯的《藥物論》兩者關(guān)于植物的記載出現(xiàn)大量差異，才引起了人們對(duì)普林尼的懷疑。為了確認(rèn)普林尼的記載正確與否，人們的目光不再局限于古典文獻(xiàn)，開(kāi)始關(guān)注事物自身，盡管人們的目的最初并不是觀察事物，但也間接地促使人們的關(guān)注點(diǎn)開(kāi)始由文本走向自然界，這個(gè)時(shí)期人文主義者對(duì)博物學(xué)的主要貢獻(xiàn)就在于此。

二是哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸，在之后的時(shí)間里，探險(xiǎn)家和殖民者陸續(xù)發(fā)現(xiàn)大量人們之前不曾見(jiàn)過(guò)的新的植物與動(dòng)物，也因此引起了對(duì)新事物的好奇心。由于缺乏有關(guān)新事物的記錄文獻(xiàn)，博物學(xué)家們便開(kāi)始致力于編著關(guān)于新大陸的自然志。這一時(shí)期主要的著作有奧維多編寫(xiě)的《西印度通志與自然志》，以及赫爾南德茲在切西公爵贊助下出版的《新西班牙藥典》。在這個(gè)歷史階段的人們不得不面對(duì)一個(gè)新問(wèn)題，即如何編寫(xiě)自然志，才能使得對(duì)新事物的記載既準(zhǔn)確又客觀。

三是藥用植物博物學(xué)的發(fā)展。推動(dòng)博物學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要因素是大學(xué)開(kāi)始設(shè)立藥用植物學(xué)專業(yè)。這個(gè)時(shí)期，醫(yī)學(xué)教育開(kāi)始側(cè)重于藥用植物，在醫(yī)學(xué)教育中，植物博物學(xué)成為學(xué)生必修的課程，由此藥用植物博物學(xué)慢慢地在大學(xué)系統(tǒng)里找到了一席之地，同時(shí)也促進(jìn)了植物博物學(xué)家的專業(yè)化。雖然人們也重視直接觀察，但在十六世紀(jì)前半葉，主要還是以講授迪奧斯科里德斯的著作為主，植物志成為醫(yī)學(xué)教育的主要課程之一。

到了十六世紀(jì)中期，博物學(xué)研究出現(xiàn)了兩大新技術(shù)：一是制作標(biāo)本，二是繪畫(huà)，目的是為了將發(fā)現(xiàn)的新事物變成文本。使那些不能親自觀察事物的博物學(xué)家也能一覽自然物種的風(fēng)采，同時(shí)也有利于物種的保存。與此同時(shí)，出現(xiàn)了植物園與博物館兩大主要活動(dòng)場(chǎng)所，吸引了普通民眾的興趣。

阿爾德羅萬(wàn)迪和格斯納是十六世紀(jì)最重要的兩個(gè)博物學(xué)家，前者主要關(guān)注的是植物博物學(xué)，后者的研究領(lǐng)域是動(dòng)物博物學(xué)。在后期的發(fā)展過(guò)程中，醫(yī)學(xué)動(dòng)機(jī)的隱退促使博物學(xué)試圖擺脫醫(yī)學(xué)目的而逐漸成為獨(dú)立學(xué)科，百科全書(shū)式的寫(xiě)作傳統(tǒng)占據(jù)了主流，這個(gè)時(shí)期的博物學(xué)著作更多的是像文學(xué)作品。

這個(gè)時(shí)期不得不提的一個(gè)人物是培根，在這里提到他不是因?yàn)樗P(guān)于博物學(xué)的工作做得有多好，而是他為博物學(xué)進(jìn)行的哲學(xué)吶喊，他將博物學(xué)的地位提高到了科學(xué)必不可少的基礎(chǔ)地位。培根認(rèn)為，科學(xué)從收集材料開(kāi)始，這就表明了科學(xué)是博物科學(xué)而不是數(shù)理科學(xué)。另外他還把實(shí)驗(yàn)報(bào)告列入“志”類研究之首，力圖以博物學(xué)的方式來(lái)鼓吹實(shí)驗(yàn)科學(xué)，他的觀點(diǎn)不可避免地受到了其他哲學(xué)家的反對(duì)，例如庫(kù)恩、柯瓦雷、拉卡托斯，但是十七世紀(jì)著名的博物學(xué)家約翰·雷卻是培根有關(guān)思想的忠實(shí)實(shí)踐者。

二、十七世紀(jì)：過(guò)渡的世紀(jì)

十七世紀(jì)是一個(gè)承前啟后的過(guò)渡階段，這個(gè)時(shí)期，博物學(xué)試圖擺脫十六世紀(jì)所具有的業(yè)余特征，以及道德化的自然形象，但是還沒(méi)有達(dá)到十八世紀(jì)職業(yè)化、專門(mén)化的科學(xué)形態(tài)。十七世紀(jì)的博物學(xué)家身份主要還是以藥用植物學(xué)教授、植物園里的老師為主，雖然在上個(gè)世紀(jì)中，博物學(xué)努力地想從醫(yī)學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，但最終也沒(méi)有發(fā)展成一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。

最能體現(xiàn)這種過(guò)渡性特征的博物學(xué)家是約翰·雷，他的代表作主要有《植物通志》《鳥(niǎo)類學(xué)》《魚(yú)類志》《創(chuàng)世作品中顯現(xiàn)的上帝智慧》等。他在《植物通志》中曾表明，植物學(xué)家包亨兄弟的《植物圖覽》是對(duì)當(dāng)時(shí)所有植物的綜合。經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，人們對(duì)自然事物的收集已經(jīng)趨于達(dá)到頂峰，接下來(lái)，人們又將面對(duì)一個(gè)新問(wèn)題，即面對(duì)數(shù)量如此龐大的物種，如何對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的記述。此時(shí)的博物學(xué)家們開(kāi)始關(guān)注分類問(wèn)題，《植物圖覽》的編纂已經(jīng)按照傳統(tǒng)分類方法進(jìn)行了分類，但是約翰·雷認(rèn)為，分類會(huì)使自然物種固定到某一范疇體系中，因此他并不提倡對(duì)自然進(jìn)行分類，他認(rèn)為了解、熟悉分類就足夠了，不能把它當(dāng)作博物學(xué)研究的主要任務(wù)。

與上個(gè)世紀(jì)相比，博物學(xué)的研究手段有了進(jìn)一步的發(fā)展，開(kāi)始利用顯微鏡，它的使用讓人們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的世界，也就是微生物的世界。十七世紀(jì)下半葉，人們開(kāi)始深入研究化石問(wèn)題，這也真正成為了科學(xué)研究的主題。關(guān)于對(duì)化石問(wèn)題的研究首當(dāng)其沖的是英國(guó)博物學(xué)家羅伯特·胡克，他利用顯微鏡觀察橡樹(shù)和木炭與石化木的相同之處，并且指出了二者的不同之處，全方位地論證了二者之間的關(guān)系，最終明確了化石是生物體的遺骸。與此同時(shí)，丹麥博物學(xué)家斯蒂諾通過(guò)比較研究鯊魚(yú)的牙齒與舌石的關(guān)系得出了與胡克相類似的結(jié)論，二人的觀點(diǎn)被統(tǒng)稱為生物遺跡說(shuō)。人們對(duì)化石的研究促進(jìn)了變化的概念和時(shí)間性的維度在自然界中的運(yùn)用，人們由此也開(kāi)始利用自然史的方式記述自然物種，自然史的記錄方式慢慢開(kāi)始取代自然志成為主要的記錄方式。顯微鏡的使用不僅促進(jìn)化石研究的深入，也拓寬了博物學(xué)家的研究領(lǐng)域，微生物的發(fā)現(xiàn)表明自然物種不僅在地域上出現(xiàn)多樣性，而且在尺度上也出現(xiàn)了多樣性，大量新物種的出現(xiàn)使得學(xué)者們產(chǎn)生了對(duì)普遍命名和分類的需要。

上個(gè)世紀(jì)的博物學(xué)家在描述某種植物或者動(dòng)物時(shí)，不僅會(huì)描述該物種的習(xí)性、生活環(huán)境等，也會(huì)將有關(guān)該物種的傳說(shuō)、寓言等記錄下來(lái)，這便賦予了該物種某種道德形象。然而到了十七世紀(jì)，自然的道德形象在逐漸喪失，人們開(kāi)始將目光轉(zhuǎn)向事物自身。正如托馬斯所言：“博物學(xué)家不是評(píng)定植物的可食性、美、用處，或者道德?tīng)顩r（所有這一切最終都被看成毫不相關(guān)），而是尋求植物的內(nèi)在特性，只把結(jié)構(gòu)當(dāng)作區(qū)分物種的依據(jù)?！盵1]在面對(duì)這種逐漸的轉(zhuǎn)變時(shí)，約翰·雷首先跨出了這一步，然而在他的眾多作品中，關(guān)于自然物種的道德形象的文字描述依然數(shù)不勝數(shù)，尤其是在約翰·雷的《創(chuàng)世作品中顯現(xiàn)的上帝智慧》一文中，直接把自然志與神跡結(jié)合在一起了。約翰·雷是自然神學(xué)重要的促進(jìn)者，雖然自然神學(xué)受到眾多思想家和哲學(xué)家的反對(duì)，但是無(wú)可厚非的是，自然神學(xué)推動(dòng)了近代自然科學(xué)的發(fā)展，特別是在推動(dòng)博物學(xué)發(fā)展方面的貢獻(xiàn)更是巨大，甚至達(dá)爾文的進(jìn)化論就源于自然神學(xué)。

三、十八世紀(jì)：探尋自然的秩序

在博物學(xué)史上，十八世紀(jì)是一個(gè)偉大的世紀(jì)，這個(gè)時(shí)期博物學(xué)的研究目標(biāo)主要是探尋自然的秩序，這也就導(dǎo)致了嚴(yán)格意義上博物學(xué)的出現(xiàn)。林奈與布豐是十八世紀(jì)最著名的博物學(xué)家，他們的研究任務(wù)也是以探尋自然秩序?yàn)橹?。林奈的研究成果集中體現(xiàn)在《植物種志》《自然系統(tǒng)》兩本書(shū)中，他在博物學(xué)上的主要貢獻(xiàn)之一是重建了分類體系，提出了人為分類體系，該理論主要體現(xiàn)在他的《自然系統(tǒng)》一書(shū)中，人為分類體系是以植物的性器官為分類依據(jù)，通過(guò)觀察植物顯而易見(jiàn)的特征，例如雌蕊和雄蕊的大小、數(shù)量等，把植物分為綱、目、屬、種。雖然這種分類方法非常易于操作，但是這種單一的分類原則只能部分表達(dá)植物的自然品性。林奈提出了雙名制命名法，所謂的雙名制就是屬名加種名組合而成，屬名在前，種名在后。在林奈提出雙名制之前，物種命名問(wèn)題并沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，有時(shí)同一物種用不同的名字來(lái)指稱，有時(shí)不同物種又擁有相同的名字。直到林奈的雙名制命名法的出現(xiàn)，才解決了過(guò)去命名問(wèn)題的混亂局面，林奈也因此獲得了“亞當(dāng)?shù)诙钡姆Q號(hào)。雙名制命名法是一種普遍適應(yīng)的物種命名法，有了統(tǒng)一的物種命名法，博物學(xué)才能擺脫業(yè)余愛(ài)好的形態(tài)，進(jìn)入職業(yè)化的形態(tài)。

布豐早年在成為一名真正的博物學(xué)家之前，把自己的興趣愛(ài)好都放在了對(duì)數(shù)學(xué)和力學(xué)的研究上，他從被任命為皇家植物園園長(zhǎng)開(kāi)始就轉(zhuǎn)向了對(duì)博物學(xué)的研究。布豐在博物學(xué)上的主要貢獻(xiàn)是在生物學(xué)中引入了發(fā)展、變化的思想。林奈的思想雖然在后期有所變化，但總的來(lái)說(shuō)他還是神創(chuàng)論、物種不變論的代表，而布豐則堅(jiān)持物種變化，尤其是在他的《自然志》一書(shū)中初步描述了一幅自然界進(jìn)化的圖景，在《地球理論》和《自然的世代》兩部著作中更是大膽猜測(cè)地球經(jīng)歷了七個(gè)發(fā)展階段。布豐的物種變化思想實(shí)際上是一種退化的物種發(fā)展觀，他通過(guò)觀察，發(fā)現(xiàn)有些動(dòng)物的某種器官毫無(wú)效用，他認(rèn)為上帝創(chuàng)造這樣的器官是沒(méi)有意義的，因此他堅(jiān)信無(wú)用器官會(huì)隨時(shí)間而退化，物種也會(huì)相應(yīng)地退化。

林奈與布豐的成果共同孕育了十八世紀(jì)博物學(xué)的繁榮景象。但是林奈的分類、命名工作推動(dòng)博物學(xué)成為了一門(mén)職業(yè)化、專門(mén)化的科學(xué)，而布豐的工作則延續(xù)了百科全書(shū)派的寫(xiě)作傳統(tǒng)，博物學(xué)發(fā)展的專業(yè)化趨勢(shì)與文人寫(xiě)作傳統(tǒng)的延續(xù)分別代表了二人所走的路數(shù)，路數(shù)不同導(dǎo)致博物學(xué)發(fā)展存在內(nèi)在矛盾，暗含博物學(xué)發(fā)展存在內(nèi)在危機(jī)，但這并不影響這個(gè)世紀(jì)博物學(xué)的繁榮。布豐雖然在數(shù)學(xué)、物理學(xué)方面擁有巨大的研究成果，但是最終卻以博物學(xué)家的身份被后人所知，這足以看出十八世紀(jì)博物學(xué)所具有的崇高地位，甚至達(dá)到了與數(shù)理科學(xué)平分秋色的地位。這一局面形成的原因，不僅有專業(yè)人士的推崇，還有受專業(yè)人士影響的貴族，這些貴族積極從事博物學(xué)活動(dòng)，包括成立私家博物館、植物園等，主要目的是通過(guò)收集各種標(biāo)本來(lái)展示自己的貴族品位，正是在這種背景下，博物學(xué)研究達(dá)到了一種繁榮狀態(tài)。

四、十九世紀(jì)：黃金時(shí)代

十九世紀(jì)的博物學(xué)出現(xiàn)了分科化，這一時(shí)期的博物學(xué)家不再像之前的學(xué)者一樣，在研究植物學(xué)的同時(shí)又研究動(dòng)物學(xué)，更有甚者還可能精通礦物學(xué)，同時(shí)精通各種領(lǐng)域的博物學(xué)家越來(lái)越少，甚至不再有這類博物學(xué)家的出現(xiàn)。博物學(xué)劃分得越來(lái)越來(lái)越精密，并且各領(lǐng)域出現(xiàn)了專門(mén)的學(xué)會(huì)與刊物，這樣帶來(lái)的好處是提高了學(xué)者的專業(yè)水平，研究者更愿意用新的學(xué)科專業(yè)來(lái)定位自己而不再是博物學(xué)家。因此博物學(xué)一詞越來(lái)越被狹義化，甚至最終被生物學(xué)一詞所取代。虛化博物學(xué)一詞除了上述原因外，還有一個(gè)重要的原因是生命科學(xué)有了新的發(fā)展方向，即實(shí)驗(yàn)生理學(xué)。博物學(xué)不再是生命科學(xué)研究的主要方法，轉(zhuǎn)而被實(shí)驗(yàn)生理學(xué)取代，實(shí)驗(yàn)生理學(xué)注重?cái)?shù)據(jù)，主要的研究手段是運(yùn)用實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)生理學(xué)從屬于醫(yī)學(xué)并將生命過(guò)程看作是一種物理化學(xué)的過(guò)程。它最早應(yīng)用于人體解剖學(xué)，顯微鏡是其主要實(shí)驗(yàn)工具。生理學(xué)對(duì)人類健康作出了巨大貢獻(xiàn)，相比之下博物學(xué)就顯得暗淡無(wú)光。這個(gè)時(shí)期的博物學(xué)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中逐漸邊緣化，但在民間卻極為盛行，具體表現(xiàn)為大量新建的自然博物館、植物園、動(dòng)物園，博物學(xué)出版物在民間也極受歡迎。

十九世紀(jì)的博物學(xué)取得了生命科學(xué)中一個(gè)巨大的成就，那就是達(dá)爾文的進(jìn)化論[2]，理論依據(jù)的就是博物學(xué)的方法。生物進(jìn)化的思想最初是由十八世紀(jì)的拉馬克提出的，但是他的進(jìn)化思想把進(jìn)化看成是動(dòng)物意志的產(chǎn)物，并且他不能證明獲得性可以遺傳，雖然他的獲得性遺傳理論在今天看來(lái)是不合理的，但無(wú)可厚非的是，他是系統(tǒng)提出進(jìn)化思想的第一人，經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，物種進(jìn)化思想最終在達(dá)爾文的手中被確立為擁有系統(tǒng)論證的完整理論。

達(dá)爾文以博物學(xué)家的身份跟隨貝格爾號(hào)到南美進(jìn)行野外考察，他的任務(wù)就是記錄所到的每一個(gè)地方的自然現(xiàn)象。根據(jù)所收集到的博物學(xué)資料，達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了南美東西海岸物種隨地域分布而變化的規(guī)律性，物種的復(fù)雜性以及分布的規(guī)律性引起了他對(duì)上帝創(chuàng)造論的質(zhì)疑。賴爾的《地質(zhì)學(xué)原理》中的地質(zhì)漸變思想以及馬爾薩斯的《人口論》所描述的人口競(jìng)爭(zhēng)的觀點(diǎn)讓達(dá)爾文有了某些領(lǐng)悟，進(jìn)而提出了基于自然選擇的進(jìn)化論。與達(dá)爾文同時(shí)期的華萊士獨(dú)立地提出了與達(dá)爾文的理論極為相似的進(jìn)化理論，這對(duì)達(dá)爾文造成了一定的壓力，激勵(lì)達(dá)爾文加速完成了《物種起源》這部生物學(xué)史上劃時(shí)代的杰作。達(dá)爾文的進(jìn)化論不可避免地遭受到來(lái)自各界的批評(píng)，一是開(kāi)爾文勛爵提出的地球年齡問(wèn)題，二是詹今提出的融合遺傳問(wèn)題，雖然達(dá)爾文自己并不能解決這兩個(gè)問(wèn)題，但是在未來(lái)的發(fā)展中這兩個(gè)難題都被后人解決了。

作為近代博物學(xué)最高成就的進(jìn)化論，雖然沒(méi)有對(duì)人類的正常生活和健康改善作出什么貢獻(xiàn)，但描繪了一幅生命世界的統(tǒng)一圖景，為生物學(xué)的統(tǒng)一性奠定了基礎(chǔ)，并且超出生物學(xué)的范圍，對(duì)人類的世界觀產(chǎn)生了驚人的影響[3]。

五、結(jié)語(yǔ)

十九世紀(jì)之后，博物學(xué)走向式微，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，傳統(tǒng)的博物學(xué)轉(zhuǎn)向生態(tài)學(xué)?，F(xiàn)如今，人類社會(huì)面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題逐漸突出，有學(xué)者提出，科技解決不了生態(tài)失衡，博物學(xué)服務(wù)于生態(tài)文明建設(shè)，主張重啟古老的博物文化傳統(tǒng)，或許在未來(lái)的發(fā)展中，博物學(xué)能夠重新找回自己的位置。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 吳國(guó)盛.西方近代博物學(xué)的興衰[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2016（1）.

作者簡(jiǎn)介：楊柳（1996—），女，漢族，安徽宿州人，單位為黑龍江大學(xué)研究生院，研究方向?yàn)榭萍颊軐W(xué)。

（責(zé)任編輯：朱希良）