泰戈?duì)栐L華與新文化運(yùn)動(dòng)中的現(xiàn)代化爭論

石棋

摘? ?要：新文化運(yùn)動(dòng)在中國近現(xiàn)代史上具有極其重要的思想啟迪作用，泰戈?duì)栐L華正是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)“科玄之爭”的背景下發(fā)生的，這對(duì)其后事態(tài)發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的影響。泰戈?duì)柤捌渌枷朐谌A訪問期間受到思想界一致“群嘲”，折射出當(dāng)時(shí)中國知識(shí)分子關(guān)于現(xiàn)代化爭論的思考和反思。正確認(rèn)識(shí)這個(gè)爭論，在當(dāng)今時(shí)代背景下具有重要的啟發(fā)價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞：泰戈?duì)栐L華;現(xiàn)代化;新文化運(yùn)動(dòng);反思與啟發(fā)

1915年至1923年在中國進(jìn)行的轟轟烈烈的新文化運(yùn)動(dòng)于中國近現(xiàn)代歷史具有重要意義。正是在新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下，中國社會(huì)整體在思想上形成了以革命和行動(dòng)為主流的導(dǎo)向。這樣的導(dǎo)向是在中國20世紀(jì)初葉內(nèi)外交困的歷史背景下的必然結(jié)果和歷史選擇。其時(shí)關(guān)于中國未來發(fā)展道路問題的爭論在社會(huì)知識(shí)界中引發(fā)各方立場(chǎng)人士的論戰(zhàn)，究其本質(zhì)都是關(guān)于近現(xiàn)代中國現(xiàn)代化發(fā)展問題的爭論。

一、新文化運(yùn)動(dòng)背景下的泰戈?duì)栐L華

泰戈?duì)杹砣A訪問作為新文化運(yùn)動(dòng)標(biāo)志性的文化事件，發(fā)生在新文化運(yùn)動(dòng)后期;圍繞秦戈?duì)栐L華發(fā)表的思想觀點(diǎn)的爭論，在本質(zhì)上是探討近代中國發(fā)展道路和方向。其在社會(huì)輿論背景上是對(duì)“科玄之爭”的繼續(xù)和延伸;當(dāng)時(shí)參與論戰(zhàn)的主要人物，是以梁啟超為代表的右派和以陳獨(dú)秀為代表的左派。

（一）新文化運(yùn)動(dòng)后期的“科玄之爭”

新文化運(yùn)動(dòng)在五四運(yùn)動(dòng)開始后，通過中國一眾左派知識(shí)分子在以報(bào)刊雜志為主要輸出媒介的支持下，與右派知識(shí)分子就中國革命及革命道路問題發(fā)生過幾次大論戰(zhàn)。這些論戰(zhàn)的爭論主題雖有變化，但是究于本質(zhì)上都是圍繞著“近代中國要往何處去”這個(gè)時(shí)代課題開展的。在新文化運(yùn)動(dòng)后期開展的一次關(guān)于“科學(xué)”和“玄學(xué)”的論戰(zhàn)就是這樣一場(chǎng)性質(zhì)的論戰(zhàn)，“在這次論戰(zhàn)中，潛藏著的一個(gè)重大問題是：究竟是東方固有的文明還是西方文明才能救中國？”[1]

1923年，就科學(xué)能否解決人生觀問題，以及用科學(xué)還是形而上學(xué)來指導(dǎo)人生和社會(huì)的問題，中國知識(shí)界展開了“科學(xué)”和“玄學(xué)”的論戰(zhàn)。在這場(chǎng)論戰(zhàn)中持不同觀點(diǎn)者被分為兩派，一派是以張君勱、梁啟超為代表的玄學(xué)派，主要觀點(diǎn)為：人具有自由意志，堅(jiān)持精神生活與物質(zhì)生活的尖銳劃分，認(rèn)為科學(xué)只能用來指導(dǎo)物質(zhì)生活，哲學(xué)才能指導(dǎo)精神生活。一派是以陳獨(dú)秀和胡適為代表的科學(xué)派，雖然“陳胡”二人在具體問題的看法上持有分歧，但是在面對(duì)玄學(xué)派觀點(diǎn)進(jìn)攻時(shí)反對(duì)、批評(píng)的態(tài)度是一致的。其主要觀點(diǎn)為：生活的兩方面是統(tǒng)一的，都應(yīng)該由科學(xué)來支配，哲學(xué)不過是空想的“玄學(xué)”罷了。以陳獨(dú)秀為代表的唯物史觀派還認(rèn)為，精神生活（包括人生觀）是由物質(zhì)生活決定的，不存在所謂的“思想自由”。

這場(chǎng)波及整個(gè)知識(shí)界的“科玄之爭”的發(fā)端是因2月14日張君勱在清華大學(xué)發(fā)表一場(chǎng)名為《人生觀》的演講，在演講中表達(dá)了人生觀不同于科學(xué)，所以人生觀問題的解決是科學(xué)無能為力的觀點(diǎn)。在該演講之后，清華大學(xué)教授丁文江立即撰文《玄學(xué)與科學(xué)——評(píng)張君勱的“人生觀”》予以反駁，將張的人生哲學(xué)斥為“玄學(xué)”，堅(jiān)持人生觀問題不能和科學(xué)分離，人生觀問題始終在科學(xué)的范圍之中。隨著丁的文章見刊，張又發(fā)表名為《再論人生觀與科學(xué)并答丁在君》一文，回以反擊。隨著兩人的關(guān)于科學(xué)與玄學(xué)的爭論愈加激烈，整個(gè)文化界很快加入此次論戰(zhàn)。同年5月，梁啟超以玄學(xué)派觀點(diǎn)加入論戰(zhàn)，發(fā)表題為《關(guān)于玄學(xué)科學(xué)論戰(zhàn)之“戰(zhàn)時(shí)國際公法”——暫時(shí)局外中立人梁啟超宣言》《人生觀與科學(xué)——對(duì)于張丁論戰(zhàn)的批評(píng)》等文章，將論戰(zhàn)推向高潮。文章中梁將自己觀點(diǎn)描述為“中立”，但其本質(zhì)上還是站在玄學(xué)派一方。面對(duì)丁、梁的觀點(diǎn)及文章，胡適在《努力周報(bào)》上發(fā)表《孫行者與張君勱》一文，堅(jiān)持科學(xué)、邏輯的力量。最終，以1923年年底兩本論戰(zhàn)文章合集《人生觀之論戰(zhàn)》《科學(xué)與人生觀》的公開出版為這場(chǎng)科玄之爭的結(jié)束標(biāo)志。兩本合集的面世，也標(biāo)志著科學(xué)派觀點(diǎn)在文化界中獲得主流地位，大部分中國知識(shí)分子接受并認(rèn)同了胡適、陳獨(dú)秀為代表的科學(xué)派的觀點(diǎn)。

值得注意的是，胡適和陳獨(dú)秀二人分別為《科學(xué)與人生觀》一書作序，在胡適的《答陳獨(dú)秀先生》以及陳獨(dú)秀的《答適之》中，兩人都表達(dá)了對(duì)對(duì)方觀點(diǎn)尚待商榷的態(tài)度。這就足以說明，雖然當(dāng)時(shí)科學(xué)派在與玄學(xué)派的論戰(zhàn)中獲得主動(dòng)地位并在文化界贏得主流支持，但在支持科學(xué)派觀點(diǎn)的人群中依然存在尚未統(tǒng)一的觀點(diǎn)分歧，即中國作為一個(gè)落后的東方國家，在世界已被卷入西方資本市場(chǎng)的背景中，面對(duì)西方話語下的現(xiàn)代化進(jìn)程應(yīng)持何種態(tài)度以及如何完成現(xiàn)代化的問題。從1923年的“科玄之爭”事件的始末來看，論戰(zhàn)雖在年底似告結(jié)束（實(shí)際延伸到1924年），但其實(shí)關(guān)于各方在現(xiàn)代化問題上的立場(chǎng)、觀點(diǎn)都已被充分調(diào)動(dòng)起來;關(guān)于如何處理東方文明和西方文明關(guān)系、如何看待堅(jiān)持民族傳統(tǒng)文化和“西化”的問題、如何邁向現(xiàn)代化道路等課題的多方意見之爭已是蓄勢(shì)待發(fā)。

（二）“科玄之爭”延伸下的泰戈?duì)栐L華

萬眾矚目的1924年泰戈?duì)栐L華之行于國內(nèi)“科玄之爭”暫時(shí)告一段落的背景下開始了。在國內(nèi)主要知識(shí)分子已基本形成關(guān)于現(xiàn)代化問題的較為一致的輿論意見、思想認(rèn)知的前提下，加之泰戈?duì)栕陨硪回灥奈拿饔^立場(chǎng)和泛愛思想，此次他的訪華之行是“注定”要被“科玄之爭”的強(qiáng)勁余風(fēng)波及的。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，關(guān)于泰戈?duì)柤捌溆^點(diǎn)引發(fā)的廣泛討論，一方面被看作是“科玄之爭”輿論的延伸和論戰(zhàn)的繼續(xù);另一方面可視作為新文化運(yùn)動(dòng)以來關(guān)于“近代中國往何處去”核心問題的探討的外在體現(xiàn)。

首先，泰戈?duì)柕乃枷胗^點(diǎn)主要集中體現(xiàn)在他的文明觀和泛愛思想兩個(gè)方面。泰戈?duì)栁拿饔^的基本觀點(diǎn)是：西方文明在資本主義后是重視物質(zhì)的文明，雖為人類做出了巨大的貢獻(xiàn)，但其重視物質(zhì)，形成了科技主義以及向外擴(kuò)張的帝國主義;東方文明具有悠久的歷史，具有重視精神的傳統(tǒng)，是關(guān)注人的平和與愛的精神文明。拯救西方的物質(zhì)文明需要依靠東方的精神文明，同時(shí)在行動(dòng)策略上則寄望于中印兩大東方國家的聯(lián)合。面對(duì)如何拯救西方文明的問題和東方國家受到侵略是否選擇西方模式的現(xiàn)代化道路以求自保自強(qiáng)的問題上，泰戈?duì)栕杂幸惶壮錆M哲理的泛愛思想，又于泛愛思想的基礎(chǔ)上提出東方文明聯(lián)合觀點(diǎn)、保留民族傳統(tǒng)的現(xiàn)代化觀點(diǎn)。泰戈?duì)柕乃枷腚m然在認(rèn)識(shí)東西文明上表現(xiàn)出簡單的“二分觀點(diǎn)”以及在行動(dòng)策略上呈現(xiàn)出天真的不切實(shí)際傾向，但不可否認(rèn)其具有很強(qiáng)的思辨性，有一定的時(shí)代意義。這使之在一戰(zhàn)后反思科技與人性關(guān)系的歐洲得到許多擁躉。

其次，泰戈?duì)杹砣A是受梁啟超邀請(qǐng)，來華演講的全程接待事宜則是由講學(xué)社負(fù)責(zé)。梁以及講學(xué)社在關(guān)于選擇現(xiàn)代化道路上表現(xiàn)為保守一派，是堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化為發(fā)展主要道路的一派，在“科玄論戰(zhàn)”中則屬于玄學(xué)派。在上述背景下，陳獨(dú)秀等科學(xué)派人士在得知泰戈?duì)杹砣A消息后立即警覺起來，隨即開始在相關(guān)刊物上發(fā)表批評(píng)性文章，直接指出泰戈?duì)柺苄W(xué)派邀請(qǐng)是為其保守觀點(diǎn)背書的，是被玄學(xué)派“利用”的?？茖W(xué)派人士發(fā)表的文章觀點(diǎn)清楚表明，在泰戈?duì)柹形磥砣A之際，左派主導(dǎo)的主流輿論就已經(jīng)將其視為與之立場(chǎng)相左的、“被利用”的可批判對(duì)象;泰戈?duì)栆驯粐鴥?nèi)科學(xué)派、玄學(xué)派的觀點(diǎn)之爭裹挾。

（三）在批評(píng)聲浪中結(jié)束訪華之旅

1924年4月12日泰戈?duì)柕竭_(dá)中國至同年5月24日離開，在訪華期間去了上海、杭州、南京、北京等重要大城市，并在各城市的大學(xué)、劇院公開發(fā)表演講三十余場(chǎng)，演講涉及政治、文化、宗教等內(nèi)容。應(yīng)該說，此次泰戈?duì)柕脑L華交流之旅原本是在中國知識(shí)分子的巨大期待中登場(chǎng)的。隨著時(shí)間和演講的推移，主流知識(shí)分子以及各大報(bào)刊雜志開始對(duì)泰戈?duì)栃v內(nèi)容產(chǎn)生疑問。隨后，泰戈?duì)査圃谝槐娮笈芍R(shí)分子密集發(fā)表的批評(píng)性文章中被推到墻角，最終黯然離華。

在這場(chǎng)批評(píng)聲浪中，率先向泰戈?duì)栍^點(diǎn)發(fā)出批評(píng)的是郭沫若，其后陳獨(dú)秀扛起反對(duì)大旗。在泰戈?duì)栐L華期間，批評(píng)者共發(fā)表反對(duì)文章11篇。當(dāng)時(shí)除了徐志摩、鄭振鐸、王統(tǒng)照等少數(shù)新文學(xué)作家持正面態(tài)度以外，其他新文化人士如魯迅、吳稚暉、瞿秋白、茅盾、聞一多等人，都對(duì)泰戈?duì)柕奈幕^點(diǎn)予以不同程度的批評(píng)。

當(dāng)時(shí)作為左派主流，在文化界影響較大的《中國青年》《向?qū)А贰睹駠請(qǐng)?bào)·覺悟》等幾家報(bào)刊是旗幟鮮明地批泰?！啊吨袊嗄辍酚?924年4月12日泰戈?duì)柕诌_(dá)中國當(dāng)日刊登了署名‘正廠的文章《歡迎太戈?duì)枴罚瑢?shí)則反對(duì)泰戈?duì)枴?月18日出版的《中國青年》刊發(fā)了‘太戈?duì)枌Ｌ?hào)，成為名副其實(shí)的‘泰戈?duì)柵u(píng)號(hào)，集中刊載了陳獨(dú)秀（署名‘實(shí)庵）、沈澤民（署名‘澤民）、瞿秋白（署名‘秋白”）和董亦湘（署名‘亦湘）四人從多方面批駁泰戈?duì)柕奈恼?，將泰戈?duì)柖ㄐ詾榉纯茖W(xué)、反現(xiàn)代化的落伍者和頑固派。”[2]

二、泰戈?duì)柕乃枷胗^點(diǎn)在華遇冷的原因

泰戈?duì)柕乃枷胗^點(diǎn)在他尚未來中國之前，中國文化界曾給予了較高關(guān)注度，不乏對(duì)泰戈?duì)柋в幸欢ㄕ纹诖穆曇?。泰戈?duì)栕鳛橐晃粊碜酝瑯釉诮鷼v史中受到西方殖民主義壓迫和帝國主義侵略的東方國家，在國際上負(fù)有盛名并在1913年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，對(duì)作為中國新文化運(yùn)動(dòng)主力的先進(jìn)知識(shí)分子包括一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子具有一定的影響力和吸引力。但他最終卻在華引發(fā)一系列批評(píng)。我們只有認(rèn)真分析其原因，才能對(duì)此次文化事件有準(zhǔn)確清晰的認(rèn)知，進(jìn)而才能對(duì)近代中國是如何走向革命和行動(dòng)的問題特別是關(guān)于中國現(xiàn)代化道路問題具有更完整的認(rèn)知。

（一）新文化運(yùn)動(dòng)后期的民眾訴求使泰戈?duì)栍^點(diǎn)缺乏傳播的思想基礎(chǔ)

1919年五四運(yùn)動(dòng)后，面對(duì)中國嚴(yán)峻的內(nèi)外形勢(shì)，社會(huì)各界急切地表達(dá)出爭取于國家富強(qiáng)、追求現(xiàn)代化的強(qiáng)烈訴求。面對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)提出的“德先生和賽先生”、大力向西方國家學(xué)習(xí)、革命和運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)和與之相左的堅(jiān)持固守中國傳統(tǒng)文化、反對(duì)“全盤西化”觀點(diǎn)的論戰(zhàn)，雖主題幾經(jīng)變化，但實(shí)質(zhì)仍始終圍繞處理東、西文化關(guān)系問題以及中國作為遭受西方侵略的一方的卻要走西式現(xiàn)代化道路的問題上。

與此同時(shí)，在1921年中國共產(chǎn)黨成立后，一部分持馬克思主義立場(chǎng)或傾向的知識(shí)分子力將革命和發(fā)展的觀念推向大眾，逐漸形成社會(huì)主流觀點(diǎn)并對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大影響。

經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，“當(dāng)時(shí)全中國的任務(wù)是鼓勵(lì)和動(dòng)員全國人民積極參加即將到來的轟轟烈烈的國民革命高潮”[3]。此時(shí)泰戈?duì)杹砣A宣傳其警惕西式現(xiàn)代化道路、反思工業(yè)和技術(shù)、重新重視本國傳統(tǒng)文化、發(fā)揚(yáng)東方“平和”之美的觀點(diǎn)，顯然不能契合當(dāng)時(shí)中國民眾的一般訴求以及社會(huì)思想的主流;也就是說，其在中國不具有傳播、接受的思想基礎(chǔ)。

（二）基本國情的差異使泰戈?duì)栍^點(diǎn)缺乏社會(huì)基礎(chǔ)

其時(shí)中、印兩個(gè)國家的國家性質(zhì)的不同，從而決定了社會(huì)基本面貌的不同，造成了泰戈?duì)柕乃枷胗^點(diǎn)在中國缺乏社會(huì)基礎(chǔ)層面支持的狀況。在西方帝國主義侵略下，中國成為一個(gè)半殖民地半封建性質(zhì)的社會(huì);而印度則更深一步，完全喪失了國家主權(quán)，成為英國的殖民地。不同的國家性質(zhì)決定了兩個(gè)國家的人民在發(fā)起抗?fàn)帟r(shí)所面對(duì)的主要矛盾并不相同。泰戈?duì)柕纳矸菰诒磉_(dá)其觀點(diǎn)時(shí)，在中國的知識(shí)分子一方，必然是缺乏“理解之同情”。

此外，當(dāng)時(shí)中、印兩個(gè)國家的外部環(huán)境不同，在國際環(huán)境中發(fā)揮的作用不同。新文化運(yùn)動(dòng)前后中國已成為各國列強(qiáng)勢(shì)力的主要角力場(chǎng)。各國列強(qiáng)因利益劃分不斷介入國內(nèi)局勢(shì)，導(dǎo)致國內(nèi)局勢(shì)呈現(xiàn)復(fù)雜交織的特點(diǎn);而印度作為英屬殖民地，內(nèi)部社會(huì)環(huán)境與外部國際環(huán)境具有一定的穩(wěn)定性。這種差異性決定了中國人民面對(duì)民族危亡局勢(shì)的緊迫性和改變落后現(xiàn)狀的迫切性都高于印度，為爭取獨(dú)立、富強(qiáng)而對(duì)西式現(xiàn)代化道路表現(xiàn)出更為普遍的強(qiáng)烈訴求。“不容否認(rèn)，中國當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展的大趨勢(shì)，必然是一方面通過政治革命，摧毀舊的社會(huì)制度，建立新的社會(huì)制度，另一方面則在物質(zhì)上取得豐富和繁榮，以保障國家、民族真正的進(jìn)步。這一切當(dāng)然都需要積極地引入西方文化——它的先進(jìn)的社會(huì)民主思想和科學(xué)技術(shù)?！盵4]不同的社會(huì)背景、社會(huì)基本矛盾使泰戈?duì)栐诎l(fā)表關(guān)于涉及民族未來、國家前途的建議時(shí)，難以在中國知識(shí)分子、中國民眾那里獲得共鳴。

（三）輿論場(chǎng)的失范失真造成民眾對(duì)泰戈?duì)柦邮芏鹊氖Х?/p>

隨著泰戈?duì)柮嫦蛏鐣?huì)大眾傳播自己思想觀點(diǎn)，各左派知識(shí)分子也積極發(fā)表反對(duì)意見。泰戈?duì)杹砣A是當(dāng)時(shí)文化界最吸引眼球的事件，加上隨著行程推進(jìn)，“批泰”漸漸成為輿論主流，反對(duì)文章從寫作到刊登發(fā)表，再到受眾閱讀，都被投入較高的關(guān)注度，可以說是當(dāng)時(shí)兩個(gè)月內(nèi)文化界的“大事件”。“報(bào)刊新聞要求精編易讀、文字簡短，這使得它不可能全文登載泰戈?duì)柕难葜v，而必須擇其要點(diǎn)，并且以通俗易懂的語言表達(dá)出來，同時(shí)，報(bào)刊又追求聳動(dòng)的新聞效果，這就使得在編輯、剪裁這些演講時(shí)，難免會(huì)出現(xiàn)斷章取義、添油加醋的情況?！盵5]在這樣的傳播環(huán)境中，對(duì)于新聞報(bào)道以及刊載文章的內(nèi)容就難以達(dá)到理性客觀地批評(píng)的要求，媒體受眾接觸到的報(bào)道和評(píng)論顯然有部分“失真”。在這樣的輿論傳播條件下，一方面，新聞刊物的發(fā)表形成以“批泰”為主流的形勢(shì);另一方面，泰戈?duì)柕乃枷胗^點(diǎn)沒有得到清晰、正確的表達(dá)和傳播。

再者，當(dāng)時(shí)的知識(shí)界對(duì)泰戈?duì)柕膶I(yè)研究尚不深入，對(duì)他思想尚未有能力形成完整、理性的認(rèn)識(shí);并且當(dāng)時(shí)批評(píng)泰戈?duì)柕膸孜蛔笈善焓侄疾扇×吮容^激進(jìn)的批判風(fēng)格，卻忽視了泰戈?duì)栕鳛槲膶W(xué)家、哲學(xué)家的思想形態(tài)，而將其政治觀點(diǎn)進(jìn)行泛化處理，在此基礎(chǔ)上對(duì)其整個(gè)思想內(nèi)容展開反駁。這種激進(jìn)、“嚴(yán)厲”的批評(píng)使得媒體和大眾對(duì)泰戈?duì)栂热霝橹鳎斐梢讶欢ㄐ缘恼J(rèn)知框架，使之在社會(huì)輿論環(huán)境中形成一種頗為尷尬的形象。

三、從泰戈?duì)栐L華事件中獲得關(guān)于現(xiàn)代化的反思與啟發(fā)

此次的爭論圍繞著泰戈?duì)枛|西文明觀或再加上來華前夕思想界“科玄之爭”的波及，都涉及近現(xiàn)代中國歷史發(fā)展的重要核心主題，即中國作為一個(gè)落后的東方農(nóng)業(yè)大國，在受到作為“他者”的西方工業(yè)文明依托戰(zhàn)爭侵略的形式強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入時(shí)，面對(duì)西方話語既定的現(xiàn)代化道路何去何從的問題。泰戈?duì)栐谶@個(gè)問題上開始意識(shí)到作為“他者”的西方工業(yè)文明以其發(fā)展上的強(qiáng)勢(shì)掩蓋了非正義性，而選擇西式現(xiàn)代化道路的前景甚至可能是喪失自身民族特性的現(xiàn)代化發(fā)展。

（一）從泰戈?duì)栐L華事件中獲得關(guān)于“現(xiàn)代化”的反思

中國知識(shí)分子的大多數(shù)顯然不認(rèn)同泰戈?duì)柕挠^點(diǎn)。我們從這個(gè)現(xiàn)象，可一窺當(dāng)時(shí)中國社會(huì)積極向革命和現(xiàn)代化靠攏的動(dòng)因，繼而對(duì)近代中國關(guān)于現(xiàn)代化的問題作出幾點(diǎn)反思。

一是應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，在探索社會(huì)前進(jìn)的道路上必須堅(jiān)持積極有為、實(shí)事求是的精神。這種精神反映出當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)多年形成的積極革命和實(shí)踐的社會(huì)導(dǎo)向。中國有不同于其他國家的國情。只有在立足國情的基礎(chǔ)上才能找到最適合自身發(fā)展的道路。面對(duì)不同的聲音、觀點(diǎn)，必須堅(jiān)持適合本國實(shí)際的道路，敢于堅(jiān)持、發(fā)揚(yáng)自己的觀點(diǎn)并為之付出實(shí)踐。

二是應(yīng)當(dāng)知道，在考察社會(huì)發(fā)展情況時(shí)，發(fā)展道路的正義性是一項(xiàng)重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。在西方工業(yè)文明強(qiáng)勢(shì)侵入東方農(nóng)業(yè)文明時(shí)，因其先進(jìn)生產(chǎn)力而展現(xiàn)出的歷史先進(jìn)性，掩蓋了其意識(shí)形態(tài)層面上的非正義性，即對(duì)落后國家而言所謂的現(xiàn)代化發(fā)展過程實(shí)際是被納入西方國家主導(dǎo)的全球資本化過程。意識(shí)形態(tài)層面上的非正義性決定其所謂“現(xiàn)代化”的非正義性。我們對(duì)這種“理所當(dāng)然”的“現(xiàn)代化”必須作出多維度的理性分析與判斷，不能盲目追求。正如泰戈?duì)査f的：“由于成為剝削者，通過品嘗剝削的果實(shí)，西方正在變得道德淪喪。……我們不會(huì)亦步亦趨地追隨西方，不去仿效它的競(jìng)爭、自私、殘忍?！盵6]

（二）從泰戈?duì)栐L華事件中擷取關(guān)于“現(xiàn)代化”的啟示

首先，我們要明確近代中國的“現(xiàn)代化”道路的發(fā)端是在西方資本主義侵略下為生存自保而被動(dòng)融入西方主導(dǎo)的世界資本主義市場(chǎng)的，這是一個(gè)重要前提。因?yàn)橹挥袕慕方嵌热ヌ骄拷袊艾F(xiàn)代化”的選擇以及深層動(dòng)因，才能明達(dá)中國近現(xiàn)代歷史中關(guān)于艱難選擇發(fā)展道路并最終完成國家獨(dú)立任務(wù)的問題;進(jìn)而對(duì)當(dāng)前中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的勝利發(fā)展也才會(huì)有符合歷史定位的認(rèn)知。

其次，要在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代背景下，深化有關(guān)文化認(rèn)同和現(xiàn)代化道路間關(guān)系的研究。雖然當(dāng)下的歷史條件已大不同于20世紀(jì)初的情況，但是關(guān)于文化認(rèn)同和現(xiàn)代化道路關(guān)系問題的研究在當(dāng)前世界正處于百年未有之大變局的形勢(shì)下，卻有著尤為重要的意義。中華兒女擁有高度的文化認(rèn)同感是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。高度文化認(rèn)同感有助于增強(qiáng)中華民族凝聚力;有助于團(tuán)結(jié)社會(huì)一切建設(shè)現(xiàn)代化力量;有助于完成中國式現(xiàn)代化道路發(fā)展模式對(duì)以西方現(xiàn)代化道路發(fā)展模式為主導(dǎo)的世界發(fā)展體系的突破，為實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化任務(wù)提供發(fā)展模式上的話語權(quán)。

“船到中流浪更急，人到半山路更陡”。在以習(xí)近平為核心的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，我們正開啟向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的偉大征程。在新的征程中，仍然是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。我們要善于從我國近現(xiàn)代歷史中汲取關(guān)于文明與發(fā)展、東方與西方的思辨養(yǎng)分，不斷突破西方現(xiàn)代化發(fā)展模式的樊籬和誘惑，展現(xiàn)我國現(xiàn)代化發(fā)展模式的正義性與科學(xué)性?？傊痪湓?，找準(zhǔn)時(shí)代和歷史中的應(yīng)有定位，就能夠在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中立于不敗之地。

注釋：

[1][5]彭姍姍：《封閉的開放：泰戈?duì)?924年訪華的遭遇》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2010年第4期。

[2]巢?。骸逗單?924年泰戈?duì)栐L華前后中國學(xué)者的批評(píng)》，《史學(xué)集刊》2016年第2期。

[3]魏麗明：《“挾洋自重”和“借光自照”——1999年英文版〈泰戈?duì)栐谥袊闹v演〉的啟示》，《南亞研究》2009年第4期。

[4]盧秉利：《略論泰戈?duì)栐L華前后的東西文化論戰(zhàn)》，《武陵學(xué)刊》1995年第5期。

[6]劉安武等主編《泰戈?duì)柸返?0卷，河北教育出版社2000年版，第32-33頁。

作者：新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生