族群檔案的身份認(rèn)同論析

余厚洪

摘 要：任何一個族群都會在歷史發(fā)展過程中根據(jù)各自不同的用途生產(chǎn)、留存屬于各自族群的檔案，并借此實(shí)現(xiàn)族群身份認(rèn)同。作為集體記憶的族群檔案，既是族群身份認(rèn)同的原始“證據(jù)”，又是族群身份認(rèn)同的本真“敘事”。族群檔案融合了“社會性”和“文化性”雙重標(biāo)準(zhǔn)，具有非凡的凝聚力和感召力。

關(guān)鍵詞：族群檔案;社會性;文化性;認(rèn)同;文化共享

“身份認(rèn)同”是當(dāng)前人文社會科學(xué)研究的一個熱點(diǎn)話題。隨著檔案與社會記憶、族群歷史的相關(guān)研究不斷深化，“身份認(rèn)同”這一關(guān)乎身份感、歸屬感的深層認(rèn)知問題，確實(shí)有進(jìn)一步深入探討的必要。在檔案領(lǐng)域，族群“身份認(rèn)同”通常“借助‘證據(jù)‘記憶‘歷史‘遺產(chǎn)等概念轉(zhuǎn)達(dá)它的‘存在和價值”。[1]

本文擬對族群檔案的身份認(rèn)同進(jìn)行論析，以求檔案價值投射到更廣泛的社會文化領(lǐng)域之中。

1 族群檔案的身份認(rèn)同緣起

在英文中，“identity”既可表示“身份”，也可譯為“認(rèn)同”。它涵蓋了諸如“特性”（property）、“特征”（characteristic）、“特點(diǎn)”（particularity）等內(nèi)涵，是在一個“較高層次上的抽象和概括化的概念”。[2]“認(rèn)同”起初指向“心理”層面，被視作“情感、態(tài)度乃至認(rèn)識的移入過程”，[3]而后也指向“行為”層面，呈現(xiàn)為“個人向另一個人或團(tuán)體的價值、規(guī)范與面貌去模仿、內(nèi)化并形成自己的行為模式的過程”。[4]

“族群”通常被指稱“在一個社會中居于文化上非主流地位、人口規(guī)模屬于少數(shù)的群體”。[5]關(guān)于“族群認(rèn)同”，素有“原生論”與“工具論”兩種針鋒相對的理論。事實(shí)上，對于一個族群來說，“認(rèn)同”就是族群成員在心理上與行為上聯(lián)結(jié)為一體的過程，寓示著族群及其成員在觀念、行動上的團(tuán)結(jié)一致和協(xié)同并進(jìn)，既有原生性因素驅(qū)動，也受到現(xiàn)實(shí)利益等因素影響，是兩方面因素相互博弈的結(jié)果。族群認(rèn)同作為“一個人由于客觀的血緣連帶關(guān)系或者主觀認(rèn)定的族裔身份而對特定的族群所產(chǎn)生的一體感”，[6]是對族群身份的追尋與確認(rèn)，其本質(zhì)是為了獲得“歸屬”。

本文所指稱的族群檔案，是指族群在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會實(shí)踐活動中所形成的包括文字、圖片、聲像、碑銘等不同形態(tài)的具有保存價值的歷史記錄。從一定程度上講，“身份”是一個族群中任何個體無法擺脫的社會符號，盡管“身份”源于個體，但終究要?dú)w屬于某一族群。為了達(dá)成族群認(rèn)同，族群成員往往會借助檔案媒介來存儲其共同記憶，因?yàn)闄n案就像“一個集體的知識存儲器”[7]而具有文本身份。如果說身份認(rèn)同是一種“幻想”[8]而必然要建立在“幻想”之上的話，檔案在多數(shù)情況下并不直接產(chǎn)生認(rèn)同，而是借由集體記憶的書寫、建構(gòu)、維持、強(qiáng)化來達(dá)成。

2 族群檔案的身份認(rèn)同內(nèi)核

族群檔案作為族群集體記憶的重要形態(tài)，既是族群身份認(rèn)同的“記憶之源”，又是族群身份認(rèn)同的“記憶之流”。

族群檔案與生俱來的“記憶”屬性，為族群成員提供了歸屬感、托付感，從而使得族群檔案形塑族群身份認(rèn)同成為可能。

2.1 族群檔案維系族群“根源”。族群最終得以形成和確認(rèn)，總是離不開指涉族群成員所需的知識、經(jīng)驗(yàn)等族群檔案，它們在模塑族群成員的認(rèn)同意識方面具有“標(biāo)志性”和“典型性”。

族群之“根”，即是族群認(rèn)同之“源”。族群作為想象中從來就有的“共同體”，通常有著神圣的、不可置疑的起源。更重要的是，嵌于族群檔案中的“根源感”，使族群成員可以通過保存、追溯、強(qiáng)化或重溫族群檔案來催生尋根意識、實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同。

就此而言，即使族群檔案是根據(jù)族群認(rèn)同需要而“編造”出來的作為族群象征的“符號”，但它們作為維系族群成員相互認(rèn)同的“共同記憶”，也成了族群身份認(rèn)同的最核心文本。

2.2 族群檔案蘊(yùn)藏族群“情感”。族群認(rèn)同離不開“情感聯(lián)系”和“精神力量”，畢竟“造成族群邊界的是一群人主觀上對外的異己感，以及對內(nèi)的基本情感聯(lián)系”。[9]族群檔案形成過程中，無可避免地會滲入族群或個人的情感，而這種潛藏于無意識之中的情感，正是族群檔案身份認(rèn)同的起點(diǎn)。

透過族群檔案，每位族群成員都有追根溯源的原生情愫需求，而這恰恰是族群身份認(rèn)同中詮釋“族屬”“族源”“族性”等的尋根依托。諸如族群檔案中“族源神話”“先人傳記”“祖先像贊”等，無論是對族群始祖的英雄敘事，還是對族群先人的功績述略，無不滲透著豐富的情感，甚至成了回憶的內(nèi)核。

鑒于族群檔案與生俱來的“根源感”與“歸屬感”，在界定族群檔案時，既要從其來源出發(fā)，又要從其屬性出發(fā)。從來源看，族群檔案是族群在社會實(shí)踐活動中生產(chǎn)出來的，經(jīng)由檔案可進(jìn)入到具體的社會歷史情境之中，可從中理解族群成員的“認(rèn)同之根”;從屬性來看，族群檔案客觀記錄了族群歷史樣貌和族群成員的真情實(shí)感，體現(xiàn)了族群的精神內(nèi)涵和文化特色，可從中探析族群成員的“認(rèn)同之脈”。

無論是從族群檔案作為“歷史性制作”的無意“記憶”來看，還是從族群檔案作為“主體性建構(gòu)”的有意“記憶”來看，族群檔案的書寫就是為了達(dá)成族群認(rèn)同。

3 族群檔案的身份認(rèn)同特性

族群本是一個兼具社會性與文化性的概念，族群檔案的身份認(rèn)同就是在族群成員與其所處社會和共享文化之間進(jìn)行互動的內(nèi)生力量。

3.1 族群檔案的社會性是族群身份認(rèn)同的客觀事實(shí)。族群身份認(rèn)同包含了“識別”“歸類”等涵義，在社會之中，不同的“族群”寓示著該族群成員與社會的關(guān)系，是社會體系內(nèi)化于不同的社會成員的結(jié)果。

一方面，族群在“社會變遷”中尋求身份認(rèn)同。族群檔案與其所處的社會之間，其關(guān)系絕非是任意的，而是相耦合的約定，換言之，族群檔案本身就是社會結(jié)構(gòu)的一種表達(dá)式。無論社會如何變遷，族群成員始終都在尋求身份認(rèn)同。雖然作為集體記憶的族群檔案“不是為了公眾實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同而生”，但族群檔案的身份認(rèn)同功能“卻是檔案的憑證屬性和記憶屬性綜合作用的必然結(jié)果”。[10]

另一方面，族群在“社會事實(shí)”中形塑族群意識。埃米爾·迪爾凱姆曾指出，“一切行為方式，不論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給予個人以約束的……都叫做社會事實(shí)”。[11]族群檔案既是該族群所處社會結(jié)構(gòu)的投影，也展現(xiàn)了該族群的集體表象、集體意識的社會事實(shí)，它能“用往事和前例來證明現(xiàn)存社會秩序的合理，并提供給現(xiàn)存社會以過去的道德價值的模式，社會關(guān)系的安排”，[12]由此說明，族群檔案書寫或陳述了一個個“社會事實(shí)”。依此看來，族群“身份”作為社會性的產(chǎn)物，首先不在于主觀建構(gòu)，似乎更需要社會賦予。從某種程度上說，族群檔案“敘事”，不僅僅是檔案話語形式，而首先是“一種經(jīng)驗(yàn)整合和塑形的方式”。[13]族群檔案在敘述族群社會事實(shí)之時，就是將關(guān)乎族群成員的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整合與塑形，并將其作為族群意識來鍛造。

3.2 族群檔案的文化性是族群身份認(rèn)同的主體建構(gòu)。“文化”是“以意圖之宣言和有待開展的使命之名稱而進(jìn)入現(xiàn)代詞匯”[14]的。將族群檔案放在族群歷史發(fā)展進(jìn)程中來考量，會發(fā)現(xiàn)族群檔案更是“社會構(gòu)擬于某一人群的邊界制度”。[15]

一方面，族群身份認(rèn)同起源于想象敘事。誠如王明珂所言，“宣稱一個共同的起源等于是宣稱一種族群認(rèn)同”，[16]雖然族群將“族群身份認(rèn)同”建立于“想象的”共同的起源記憶之上，然而一經(jīng)檔案固定下來，族群的根源便以“傳統(tǒng)”形式展現(xiàn)其約束、控制和權(quán)威等特性，從而足以讓族群成員對其中的“根源”產(chǎn)生絕對的“忠誠”。例如，對于畬族來說，雖然“盤瓠神話”是想象性民間故事，屬于講述“奇異”事件的準(zhǔn)歷史性故事，然而畬民卻寧愿將其視作“真實(shí)”的歷史，諸如此類的想象敘事，是關(guān)乎族群起源的哲學(xué)追問。通常而言，族群檔案敘事都有一個共同點(diǎn)，即以文化反思作為觀照族群歷史的立足點(diǎn)，通過審視、分析、揚(yáng)棄達(dá)到突出歷史理性與重塑族群精神之目的。

另一方面，族群身份認(rèn)同得益于文化共享。不同族群在社會歷史發(fā)展中因各種內(nèi)外因素創(chuàng)造了不同的族群文化，往往因此而形成了區(qū)別不同族群的標(biāo)志。族群檔案，其文化價值在哪里？其意義首先是對“我者”還是“他者”？同一族群之人，即使其血緣關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，但依托文化的族群歸屬感成了牢固的紐帶。對于族群成員而言，族群檔案作為族群成員所共同信奉的規(guī)范模式，“往往具有先在的給定性，或強(qiáng)制性”，對族群成員的行為“具有制約作用，甚至決定性作用”。[17]族群檔案必須是用以區(qū)別“我者”與“他者”的介質(zhì)，是族群內(nèi)部的異中求同，也是族群之間的同中求異，只有以“我者”為核心主體，才能產(chǎn)生對“文化異體”的價值。由此可以推斷，一個族群共享的文化，必須經(jīng)由“文化身份”的書寫得以確認(rèn)，從而為族群成員設(shè)定一套價值觀念體系，并賦予主體性以意義。而這也恰恰說明了族群檔案不單純是普遍接受的常識或被動的經(jīng)驗(yàn)，它同時也是一系列主動的介入。

綜上所述，族群檔案，同時具有瑞恩·賽格斯所言“固有的‘特征和理論上的‘建構(gòu)之雙重含義”[18]的身份認(rèn)同意義，與其他認(rèn)同形式或許并無區(qū)別，然其獨(dú)特之處就在于認(rèn)同的指標(biāo)直接指向族群成員的社會屬性和文化屬性，由此實(shí)現(xiàn)的身份認(rèn)同，同時具備了“社會性”和“文化性”的雙重標(biāo)準(zhǔn)，只要族群所生成和共享的檔案在其內(nèi)核和實(shí)質(zhì)上沒有改變，由其形塑的族群身份認(rèn)同也就不會發(fā)生根本的變化。概而言之，族群檔案既非所謂的“集體靈魂”，亦非純粹的“客觀精神”，而是同時帶有“社會”的客觀屬性和“文化”的主觀屬性，在雙重標(biāo)準(zhǔn)的推動下，實(shí)現(xiàn)了絕對意義上的族群身份認(rèn)同。

4 族群檔案的身份認(rèn)同意義

族群檔案其實(shí)代表了所在族群最為穩(wěn)固和持久的因素，對于族群身份認(rèn)同而言，具有足夠的普遍性來保留其意義。

4.1 借助“符號”潛藏話語。檔案“符號”是其“意義”的載體，在族群發(fā)展過程中，總會將族群獨(dú)有的特征通過檔案等“符號”保留于記憶中，體現(xiàn)著人的社會存在與文化存在。在族群檔案中“探尋符號的規(guī)律，也就是去發(fā)現(xiàn)相似的事物”，[19]其整體性意義就會在完整的符號系統(tǒng)中給出。也許族群發(fā)展的歷史，存在于邏輯之外，但族群檔案對于族群及其文化的描述，則是遵循邏輯的，一個族群的檔案，絕不是由某些個別的符號隨意構(gòu)成，而是由一套完整的符號系統(tǒng)組合而成。在族群檔案中，其所使用的話語，往往有固定的程式和套路，其間所反映“符號組合關(guān)系往往是某些可以前后承傳的基本準(zhǔn)則”。[20]族群檔案作為族群認(rèn)同的表現(xiàn)形式，其檔案本身顯然不僅僅只是“媒介”，它們已同時成為族群“實(shí)體”存在的闡釋之源。

當(dāng)然，現(xiàn)在對于族群檔案及其意義的解讀，其實(shí)是對符號的一種想象化闡釋，畢竟闡釋者所借以佐證的大量材料可能是經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)感悟后所擇取的，帶有了一定的潛意識愿望，族群成員往往對其深信不疑，并將其視為理想、道義和永恒的價值觀，進(jìn)而生成與此相關(guān)的族群性格、氣質(zhì)、心性等。若要準(zhǔn)確描述“符號”與族群之間的密切關(guān)系，得首先看清楚符號“編碼”過程，弄懂潛藏于符號背后的“話語”。

4.2 通過“象征”達(dá)成愿景。克利福德·格爾茨認(rèn)為“文化模式”是“象征符號集（sets）”，[21]族群檔案作為“象征”，必須被置于更廣闊的社會情境中、更深遠(yuǎn)的文化語境中，從而獲得對象征符號之價值得以發(fā)揮的條件進(jìn)行辯證而全面的詮釋。

單就畬族檔案中有關(guān)“河南傳說”的敘事來看，或許并不能找到其原因，而聯(lián)系相關(guān)傳說所生成的時段和情境，或者綜觀畬族檔案，就不難看出，畬民之所以宣稱自己的先人與中原漢族的血緣關(guān)系，其實(shí)隱喻著畬族追溯族群身份“正統(tǒng)性”的心理愿景。事實(shí)上，將象征符號置于系統(tǒng)的整體性中去審視，就可以通過對它與系統(tǒng)內(nèi)其他組成部分的聯(lián)系和區(qū)別的觀察來獲知其意義。

“象征不是技巧，而是本體性的”，[22]從族群檔案中尋找到的“象征”，通常并非具體而實(shí)在的，更多是精神寄托或信仰追求。[23]這樣一來，族群成員從中“共享往事”的概率隨之增強(qiáng)放大，族群檔案所內(nèi)蘊(yùn)的“文化密碼”最終融合成族群的“象征體系”。

4.3 制造“區(qū)別”形塑邊界。歸根結(jié)蒂來講，族群的自我認(rèn)同首先強(qiáng)調(diào)的是與“他者”的區(qū)別，族群的本質(zhì)，就在于“自識”與“他識”的融合。[24]一個族群之身份，宛如一個族群所需之“理想”，族群檔案往往通過標(biāo)記“差異”來凸顯其身份。在族群檔案里，族群的特性常?！氨弧磉_(dá)（articulated）成各自分離的社會背景”，[25]這些“背景”在客觀上要求展現(xiàn)于對應(yīng)場合下的觀念與行為應(yīng)被視為是適當(dāng)且合理的，為此，不妨將族群檔案視作一種表達(dá)族群身份的“圖謀”。