肅北蒙古族長調(diào)傳承現(xiàn)狀的調(diào)查與思考

摘要：肅北蒙古族長調(diào)是甘肅省優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，無論是在思想還是在藝術(shù)方面都具有重要的保護(hù)和研究價(jià)值。隨著社會的飛速發(fā)展、多種文化的沖擊，越來越多的人意識到長調(diào)傳承保護(hù)的重要性。本文主要對肅北地區(qū)長調(diào)傳承現(xiàn)狀進(jìn)行初步的考察，多是傳承人口述的資料整理，以期為進(jìn)一步考察與研究做一定的鋪墊。

關(guān)鍵詞：肅北蒙古族長調(diào) 口述 傳承

一、初次田野調(diào)查體驗(yàn)

（一）肅北蒙古族風(fēng)情

肅北蒙古族自治縣位于甘肅省酒泉市，分為南北兩部分，中間與敦煌、瓜州、玉門三個(gè)縣級市齒錯(cuò)相鄰。初次體驗(yàn)蒙古族風(fēng)情，民族特色非常突出，藍(lán)色哈達(dá)和長調(diào)演唱是蒙古族傳統(tǒng)而又簡單的迎接儀式。阿拉騰老師和索義拉其其格老師都是蒙古族長調(diào)市級傳承人。阿拉騰老師首先起身唱了一首長調(diào)：“把這首贊美我們肅北的歌獻(xiàn)給遠(yuǎn)方到來的客人，希望她能感受到我們肅北蒙古族人民的熱情?！钡谝淮维F(xiàn)場聽蒙古族長調(diào)，雖然聽不懂蒙古語，但歌聲悠揚(yáng)，氣息綿長且極有穿透力，詞少音多極富感染力，整體旋律是時(shí)而高亢，時(shí)而溫情，淋漓盡致地展現(xiàn)了雪山蒙古族人民的熱情、豪邁和質(zhì)樸。一邊敬酒一邊灑脫地歌唱，歌聲不斷，手觸額頭表示敬意，迎接從歌聲中開始，也從歌聲中結(jié)束。

（二）肅北蒙古族長調(diào)的特點(diǎn)及類型

肅北蒙古族長調(diào)民歌是中國蒙古族民歌的主要組成部分，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。他們和其他地方的蒙古族一樣熱愛歌唱，被稱為“歌的民族”。

境內(nèi)多雪山的肅北蒙古族長調(diào)民歌的音樂風(fēng)格特征表現(xiàn)為氣勢雄偉、音域?qū)拸V、音調(diào)高亢、節(jié)奏自由、旋律跌宕起伏、高度抒情化。其唱腔形態(tài)有著內(nèi)在的規(guī)律和分寸感，這種拖腔體音樂文化在旋律形態(tài)、音樂結(jié)構(gòu)以及演唱方式方法及其技巧技術(shù)上獨(dú)具特色。

肅北蒙古族長調(diào)有整體長調(diào)風(fēng)格上的游牧文化的統(tǒng)一性，又有地區(qū)色彩的多樣性，其地域性特征突出。肅北蒙古族長調(diào)的旋律起伏跨度很大，高音特別高然后急轉(zhuǎn)直下，對比強(qiáng)烈。這與其他擁有廣袤草原蒙古族地區(qū)婉轉(zhuǎn)悠長且平坦的長調(diào)形成最大的區(qū)別。

蒙古族長調(diào)涵蓋了蒙古民族生產(chǎn)、生活、風(fēng)俗禮儀、文化娛樂等各個(gè)方面，以藝術(shù)的形式集中而深刻地反映了蒙古民族的歷史和廣泛的社會生活。在長期流傳過程中，蒙古族長調(diào)形成了完整的體系，有草原牧歌、贊歌、思鄉(xiāng)曲、婚禮歌、宴歌等不同類型。

二、肅北蒙古族長調(diào)代表性傳承人

肅北蒙古族長調(diào)的傳承人有：巴圖孟克、索義拉其其格、諾爾吉瑪、道瑪曹、阿拉騰、布音娜等人。本文重點(diǎn)介紹的其中一位是代表傳統(tǒng)一代，在長調(diào)的收集和保護(hù)方面做出極大貢獻(xiàn)的巴圖孟克老師;另一位是代表新時(shí)代的肅北烏蘭牧騎的長調(diào)歌手、長調(diào)傳承人——道瑪曹老師。

（一）巴圖孟克

巴圖孟克從小向母親學(xué)唱《滿登山山頂》《金色的草原》《棗紅馬》《彩云飄起的時(shí)刻》等多首肅北蒙古族長調(diào)，之后向歌唱家拉蘇榮、阿拉坦其其格及老一輩民間民俗文化藝人請教蒙古族長調(diào)，掌握了更多蒙古族長調(diào)的技藝技巧，演唱上積累了深厚的功底和豐富的經(jīng)驗(yàn)。

巴圖孟克所收集、整理和演唱的30首肅北蒙古族長調(diào)被錄入《中國蒙古族民歌大全》一書中。至目前，收集、整理和收藏肅北蒙古族長調(diào)有100多首，即將出版《肅北蒙古族長調(diào)民歌集》一書，為肅北蒙古族長調(diào)的傳承做出了巨大的貢獻(xiàn)。

（二）道瑪曹

《棗紅馬》是道瑪曹兒時(shí)跟奶奶學(xué)的第一首蒙古族長調(diào)。2016年11月，道瑪曹入選“酒泉市第二批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人”，還曾多次參與國內(nèi)外演出。她說：“雪山蒙古族長調(diào)以鮮明的游牧文化特征和獨(dú)特的演唱形式講述著蒙古族人民對歷史文化、人文習(xí)俗、道德、哲學(xué)和藝術(shù)的感悟，我熱愛家鄉(xiāng)的藝術(shù)。”

三、肅北蒙古族長調(diào)的傳承

隨著歷史的變遷和部族的遷徙，肅北蒙古族長調(diào)傳承發(fā)展至今已近400年。根據(jù)有限的材料和調(diào)查資料，結(jié)合兩代傳承人（索義拉其其格和道瑪曹）的口述，本文做了一個(gè)初步的長調(diào)傳承現(xiàn)狀的整理。

（一）家族傳承

1.60年代的家族傳承

巴圖孟克和索義拉其其格是同一時(shí)代的人，早期她們都生活在牧區(qū)，過著部族生活，因?yàn)樯畋容^單調(diào)，唱長調(diào)是部族重要的娛樂項(xiàng)目。索義拉其其格從小經(jīng)常跟隨父親去放牧，第一首長調(diào)歌曲是在放牧?xí)r跟父親學(xué)的。她說：“長調(diào)不僅存在于生活當(dāng)中，生活中的點(diǎn)滴也存在于長調(diào)之中。比如一首長調(diào)中‘這座山坡有名字，翻過下一座也有名字，其間走過的小路，遇到的水溪都有名字呢。走過這些地方的時(shí)候會情不自禁地唱起來，聲音就回蕩在山里。”

根據(jù)索義拉其其格的口述以及整理資料，發(fā)現(xiàn)她們所說的家族傳承是指家庭當(dāng)中的親屬之間傳與承。比如在巴圖孟克的介紹資料中是這樣描述的：“巴圖孟克的爺爺毛尼、母親才萊加布及其家族在肅北蒙古族長調(diào)的傳承中發(fā)揮了積極作用，具有較大的影響力，幾代人都是肅北蒙古族長調(diào)、祝贊詞民歌的傳播者和傳承人，是民間藝人。她們的家族有著將祖上傳下來的祝贊詞、民歌、諺語和民間故事等口碑文學(xué)代代相傳的傳承習(xí)俗。”

2.80年代的家族傳承

道瑪曹老師最開始學(xué)習(xí)唱長調(diào)也是家族傳承。她是80后，十一二歲時(shí)，奶奶是她的長調(diào)啟蒙老師。由于這種古老的調(diào)子很難理解，奶奶會通過獎(jiǎng)勵(lì)措施引導(dǎo)道瑪曹學(xué)習(xí)長調(diào)。青春期的她偷偷參加了肅北民歌比賽。之后，她對唱長調(diào)興趣不減，跟隨母親、父親還有奶奶學(xué)習(xí)了更多的長調(diào)。道瑪曹老師說：“肅北長調(diào)很有特色，很多人不會唱，或者唱得不好，但是大家都對旋律和歌詞非常熟悉，哪怕錯(cuò)一點(diǎn)幾乎所有人都會知道?！?/p>

曾經(jīng)兩個(gè)年代的家族傳承本質(zhì)上都是長輩傳授、晚輩承襲，但道瑪曹老師的“傳”與“承”之間卻由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)。

（二）師徒傳承

根據(jù)肅北文化館非遺項(xiàng)目保護(hù)中心的負(fù)責(zé)人和道瑪曹所提供的口述資料，肅北長調(diào)的師徒傳承方式主要有兩種：一是像道瑪曹、巴圖孟克、阿拉騰等，已經(jīng)有一定長調(diào)演唱基礎(chǔ)的藝人，他們跟隨其他蒙古族地區(qū)更優(yōu)秀的長調(diào)演唱者、藝人或者老師，學(xué)習(xí)更多的歌曲。二是當(dāng)?shù)鼗蛘吲彽貐^(qū)（青海、新疆等地）的長調(diào)愛好者或者學(xué)生，通過親戚朋友的介紹或者是打聽比較有名氣的民間藝人，去找他們學(xué)習(xí)長調(diào)。老師根據(jù)學(xué)生的自身?xiàng)l件去挑選入門歌曲，然后老師唱一句學(xué)生跟著唱一句，沒有樂譜，只有詞譜。學(xué)習(xí)長調(diào)者以蒙古族學(xué)生為主，也有少數(shù)漢族或者藏族學(xué)生。由于語言文字不通，他們就用字母拼音標(biāo)記以便于記憶歌詞的發(fā)音。這里的“師”指的是當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人，他們沒有教學(xué)經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，只是從小怎么學(xué)的就怎么教別人，這就是肅北所熟知的傳統(tǒng) “口傳心授”法。

（三）學(xué)校傳承

在國家和當(dāng)?shù)卣牟粩嘀С窒拢?016年肅北民族中學(xué)開始教授長調(diào)藝術(shù)課程。筆者在調(diào)查中提到為什么沒有在民族小學(xué)里開展長調(diào)藝術(shù)課程，道瑪曹說：“因?yàn)殚L調(diào)實(shí)際上很難學(xué)，它對演唱者的肺活量、氣息的運(yùn)用以及嗓音有著很高的要求，這就意味著學(xué)生要學(xué)習(xí)長調(diào)的話，生理的發(fā)育階段是一個(gè)很重要的參考指標(biāo)，中學(xué)生聲帶發(fā)育的程度以及肺活量可以支撐他們唱一些簡單的長調(diào)，而小學(xué)生的聲帶還太過于稚嫩，肺活量也很低，沒有足夠的氣息力量去支撐長調(diào)的發(fā)音，對年齡較小的孩子來說很可能會傷害他們的嗓子?！?/p>

道瑪曹和阿拉騰老師負(fù)責(zé)學(xué)校的長調(diào)傳承課程。教授的方式也是口傳心授。老師一般不用樂譜，只會給學(xué)生發(fā)歌詞詞譜。此外，運(yùn)用多媒體技術(shù)，還通過播放提前準(zhǔn)備好的音頻或視頻材料，可以更好地提高教學(xué)的效率和效果。

（四）傳習(xí)所、商業(yè)傳承

肅北蒙古族自治縣非常重視本土的非遺傳承，縣文化館將這些非遺整合到一起，并成立專門的非遺保護(hù)中心、非遺資料室等，同時(shí)還建立了面向社會的傳習(xí)所，所內(nèi)保存有許多長調(diào)的珍貴資料。如，供長調(diào)愛好者免費(fèi)傳閱的最早的長調(diào)曲目、碟片等。又如，《肅北蒙古族民歌》一書，該書收集了肅北長調(diào)和短調(diào)的民歌，其中絕大多數(shù)都是長調(diào)。書中有樂譜，樂譜下方是蒙古語歌詞，巴圖孟克還整理了蒙語和漢語的對比歌詞。這樣既有助于推進(jìn)非遺的保護(hù)，也方便交流與傳承。

肅北長調(diào)傳習(xí)所于2020年8月搬至文化館內(nèi)，開設(shè)了短期和長期培訓(xùn)班，由負(fù)責(zé)人巴圖孟克免費(fèi)向愛好者講授肅北縣蒙古族長調(diào)的歷史特征、特點(diǎn)和演唱技巧等。

此外，還有一些少數(shù)民族慶典儀式也起到長調(diào)的宣傳作用和傳承作用。比如“那達(dá)慕”等大型慶典活動(dòng)。來參加慶典的人除了當(dāng)?shù)厝嗣窈推渌貐^(qū)的蒙古族人民，還有全國各地蒙古族文化愛好者、研究者，以及蒙古國的人民前來參加慶典，為長調(diào)愛好者提供了一個(gè)很好的交流和傳承的平臺。

四、結(jié)語

肅北蒙古族長調(diào)是甘肅省優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，是世界蒙古族長調(diào)的組成部分，想要更深入地了解肅北蒙古族長調(diào)的傳承，目前所收集的材料基本是口述的居多，實(shí)際參與實(shí)踐等其他方面的資料還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要繼續(xù)深入研究肅北地區(qū)蒙古族長調(diào)的傳承，為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)增添綿薄之力。

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[4]滕騰.蒙古族傳統(tǒng)音樂傳承研究[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2009.

（作者簡介：呂梓瑄，女，碩士研究生在讀，西北師范大學(xué)，研究方向：音樂與舞蹈學(xué)、音樂教育）

（責(zé)任編輯 月嬌）