魏巨山

（廣東省汕頭市汕頭大學(xué),廣東汕頭 515000）

尼泊爾國(guó)家地處于中國(guó)與印度兩大文明發(fā)源地之間，因地域之緣，促使尼泊爾各民族對(duì)于外邦文化交流及承襲相當(dāng)繁盛，無(wú)論在民俗傳統(tǒng)文化或宗教信仰上均有它獨(dú)特的融合之美。

一、尼泊爾傳統(tǒng)文化與邦交文化藝術(shù)的融合

尼泊爾國(guó)家的民俗傳統(tǒng)文化，一直以來(lái)將文化藝術(shù)的主心側(cè)重在于印度宗教文化以及后期的外邦文化之間融合、交流，并普及至南部谷地以及其他北部高原地區(qū)。從歷史上的尼泊爾馬拉王朝古都加德滿都 (KATHMANDU)以及帕坦(PATAN)、巴克塔布(BHAKTAPUR)等三大重要谷地城市，因依賴其所處的地理位置，更能看出外邦文化和印度宗教文化對(duì)于尼泊爾社會(huì)所產(chǎn)生的影響。特別是體現(xiàn)在于民俗文化方面，無(wú)論是音樂(lè)舞蹈、手工藝術(shù)、宗教壁畫、寺宇建筑等等更有明顯的文化融合跡象。

二、古都巴克塔布的民俗傳統(tǒng)文化

近年來(lái)，尼泊爾歷代王朝的民俗藝術(shù)文化引起了外界眾多專家學(xué)者的重視關(guān)注，特別是對(duì)于其民族根深蒂固的文化習(xí)俗尋根求源，極力地去探索它各個(gè)時(shí)期的文化烙印。

而馬拉王朝時(shí)期古都巴克塔布(BHAKTAPUR)更加能重現(xiàn)于該時(shí)期各文化烙印的融合形態(tài)。巴克塔布是位于尼泊爾首都加德滿都 (KATHMANDU)以東十四公里的谷地城市，該城市至今不但保留著昔日民俗傳統(tǒng)文化的特征，同時(shí)在該地區(qū)也隨處都能夠體現(xiàn)到傳統(tǒng)文化與外邦藝術(shù)融合的表現(xiàn)，由此該城市也被外界學(xué)者喻為尼泊爾傳統(tǒng)民俗文化的“中世紀(jì)陳列櫥窗”，展示著尼泊爾在不同時(shí)期的文化發(fā)展與宗教藝術(shù)互相交織的特點(diǎn)。

三、巴克塔布的民俗傳統(tǒng)節(jié)慶

尼泊爾是一個(gè)宗教氣息非常濃厚的國(guó)家，幾乎每天都有特殊的宗教儀式或具有民族特色的節(jié)慶，浩繁而莊嚴(yán)的宗教儀式不僅成就了尼泊爾各部族的人文特質(zhì)，也孕育出各種樣式的民俗藝術(shù)創(chuàng)作。因此，對(duì)于尼泊爾的傳統(tǒng)慶典的意義，可以理解為大眾共享社群同聚之樂(lè)，以向神明至上敬意的象征儀式，虔誠(chéng)的宗教信仰與多姿多彩的民俗即時(shí)共存，慶典也就成為尼泊爾極其重要的社會(huì)環(huán)節(jié)，無(wú)論是豐收季節(jié)、宗教祭祀、民間嫁娶以及其他節(jié)日活動(dòng)，都能夠看到當(dāng)?shù)厝藢?duì)于節(jié)慶的熱衷以及維護(hù)宗教傳統(tǒng)的態(tài)度。從尼泊爾的節(jié)慶中所描述的內(nèi)容無(wú)非是反映尼泊爾當(dāng)?shù)馗髯迦嗣竦纳钆c信仰的民謠故事，展現(xiàn)出生命與大自然之間兩者的互動(dòng)。

巴克塔布是尼泊爾的第三大城市，也曾是通往西藏的古商道的路線的一個(gè)繁榮城市，在該城市傳統(tǒng)的慶典相當(dāng)?shù)念l繁。節(jié)慶的時(shí)期，巴克塔布的村民聚集在廣闊的空地或廟宇的中庭，觀看不同宗教的各式各樣的特別民俗舞蹈。當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗的種類繁多，從最單純至復(fù)雜，變化多端。而在巴克塔布的民俗舞蹈中，比較廣泛流傳的是戴面具帕洛克(PALOK)的舞蹈藝術(shù)。這種舞蹈的傳統(tǒng)起源深受印度南部的宗教文化及西藏地區(qū)的宗教(密宗)信仰所影響。舞蹈的藝術(shù)形式兼具原始宗教的宣揚(yáng)以及冠冕堂皇等特色。其內(nèi)容大概是依述神靈界之間的正義與邪惡的斗爭(zhēng)力量過(guò)程中的戰(zhàn)役細(xì)節(jié)。面具舞蹈藝術(shù)帕洛克(PALOK)也許可以稱得上是巴克塔布最具有韻律風(fēng)格的傳統(tǒng)藝術(shù)，它遵循著一種獨(dú)特的肢體上的規(guī)范。依照人物的身份與面具上的表情、手勢(shì)、足部擊節(jié)的有機(jī)組合，如擺轉(zhuǎn)身段和手部來(lái)表達(dá)掙扎的恐懼與悲哀或表現(xiàn)希望的情感，所以舞蹈的律動(dòng)從頭部、手腕至足部，都具有特別的含義。

四、面具舞蹈帕洛克(PALOK)

在巴克塔布城市，不管是宗教祭祀或民間歌舞活動(dòng)都少不了面具藝術(shù)帕洛克(PALOK)的幫襯作用。較常見的如密宗金剛面具，護(hù)法懸掛面具以及民間祭祀面具（包括宗教祭祀跳神舞，民間通俗歌舞等等），有的出于弘揚(yáng)教法，普救眾生為目的，也有為降伏妖魔，清除煩惱，求食謀生，自?shī)首詷?lè)，不同的用途及心理產(chǎn)生了不同的欲望需求，從而形成不同的藝術(shù)效果。

面具藝術(shù)帕洛克(PALOK)，大致上分為宗教，民間兩大類。宗教面具占主要比例，宗教面具多為主體或半主體，它的制作方式一般是屬脫胎性。即預(yù)先塑好泥模，等泥模干后用紙、布和其他黏合材料裱糊再取泥胎，脫成硬殼。然后根據(jù)各不同神明的形象，涂上不同顏色而繪制，最后再上多層清漆堅(jiān)固。帕洛克(PALOK)的面具制作也有部分面積是木制，銅制及鐵制相結(jié)合，此類屬印度佛教后弘期的文化產(chǎn)物。

此外，面具藝術(shù)帕洛克(PALOK)的宗教面具有一個(gè)莊嚴(yán)的宗教內(nèi)涵的灌注程序，根據(jù)上述所有制作工序完畢后，要舉行專門的宗教開光儀式。即念經(jīng)祈禱神明將恩澤與法力，智慧，附托于新的面具或神像之中，神明的本真能進(jìn)入到這一象征神像的物體內(nèi)，才使面具具有向外界施發(fā)恩澤與智慧之功能。宗教面具可分為本尊，護(hù)法神及半宿伴屬神之類，除了每年一次戴著表演外，其他日子都要懸掛于護(hù)法神殿內(nèi)供奉祭拜，特別是護(hù)法神面具，更要供在殿內(nèi)顯要位置，使其更加施展法威。

另外，與宗教面具相比較之下，帕洛克(PALOK)的民間面具又屬于另一類，數(shù)量雖不如宗教面具來(lái)得多，但在民間涉及的范圍很廣，主要職能廣用于民間歌舞，部族祭祀等方面，民間舞蹈主要分為白面具與藍(lán)面具戲兩種。

白面具風(fēng)格古樸，一般屬于演義在民間尊者或胡須長(zhǎng)者形象，面具的制作通常以黃色或白色作底紋，用山羊的皮毛來(lái)裝飾面具的邊緣。在進(jìn)行表演的形式上，需要把代表某種物體的面具戴在額頭上，形象中有白須掛前加垂耳的長(zhǎng)者，也有長(zhǎng)發(fā)披肩的尊者，據(jù)說(shuō)此面具制作時(shí)皮毛用料特別講究，所選用的山羊得從小精心照料，待山羊的皮毛到了制作面具所需要的長(zhǎng)度時(shí)才宰殺取皮。宰殺時(shí)需要進(jìn)行祭祀儀式，制作時(shí)毛質(zhì)特別修護(hù)，去污漬后再添白淀梳理而成。

相對(duì)于藍(lán)面具的制作方式有所不同的是，面具所采用硬質(zhì)材料的平板，造型多以橢圓形為主，平板上以各種顏色的棉布料來(lái)裝裱再雕空眼部與嘴巴位置。在表演時(shí)，舞者著重強(qiáng)調(diào)依賴面具上的特定表情所產(chǎn)生的視覺(jué)效果來(lái)吸引觀者。它的主要用途在于各族群祭祀，其影響范圍最廣泛。與前者形成了不同的流派，風(fēng)格多樣化和規(guī)范化，但同屬于民間面具舞蹈以驅(qū)鬼、祭祖、迎神為主，含有凈地迎神，吉祥祝福之意。以上兩類民間面具舞蹈其形象著重于清除煩惱與驅(qū)趕妖魔，如白面神戰(zhàn)勝黑面神，以示正義戰(zhàn)勝邪惡等等。這與宗教面具舞蹈的最終目的的含義一致。在這種民間神舞中，舞者對(duì)他們扮演的角色認(rèn)同感之強(qiáng)、信念之堅(jiān)定，似乎超過(guò)自我，而展現(xiàn)出一種令人贊賞致信的演藝技巧。

面具舞蹈藝術(shù)帕洛克(PALOK)長(zhǎng)期扎根于尼泊爾的民間勞動(dòng)及生活之中。集中的表演在巴克塔布以及尼泊爾的其他城市的主要慶典，節(jié)日表演等，這些神圣舞蹈的演出。既是出于一種信仰與原始的自然祭祀文化關(guān)系甚密，充分展示了其民族人民對(duì)生活的熱愛，正是這一特殊的民間文化現(xiàn)象，構(gòu)成了巴克塔布民間面具舞蹈藝術(shù)帕洛克(PALOK)的產(chǎn)生和發(fā)展的特殊現(xiàn)象。巴克塔布在這個(gè)頗為特殊的自然環(huán)境中，通過(guò)了對(duì)于宗教民俗藝術(shù)的傳承，折射反映了尼泊爾中古時(shí)期人民的生活面貌，尤為重要的是它豐富了我們對(duì)尼泊爾各時(shí)代民族藝術(shù)創(chuàng)造力的認(rèn)識(shí)，而這些也正是它的價(jià)值所在。

在這短短的篇章中，對(duì)宗教面具藝術(shù)帕洛克(PALOK)民俗文化深入其間，識(shí)其神韻的論述，未必全能詳細(xì)列舉，而己見只能給它勾畫出一個(gè)粗略的輪廓，使曾經(jīng)欣賞觀者也能獲得一般的概括印象。