魏麗娜 傅守祥

摘 要：20世紀(jì)著名詩(shī)人兼批評(píng)家T.S.艾略特對(duì)前輩詩(shī)人德萊頓、赫伯特、但丁、波德萊爾等的重新評(píng)價(jià)，特別是對(duì)17世紀(jì)玄學(xué)派詩(shī)歌的發(fā)掘，屬于世界文學(xué)經(jīng)典成長(zhǎng)進(jìn)程中天才式的批評(píng)家穿透歷史塵封的慧眼發(fā)掘。他以嶄新的文學(xué)理念和批評(píng)方式幫人們重新找回或認(rèn)識(shí)了一整群的作家，一反時(shí)代潮流地重新估價(jià)英國(guó)詩(shī)史的主要時(shí)期和代表人物，重識(shí)詩(shī)歌的“典型傳統(tǒng)”和“經(jīng)典品質(zhì)”;他不但開創(chuàng)了一代批評(píng)風(fēng)氣，還直接促成了英詩(shī)經(jīng)典的修正與玄學(xué)詩(shī)派的新生。T.S.艾略特的創(chuàng)作和評(píng)論可謂承前啟后，大大拓展了英美現(xiàn)代派文學(xué)創(chuàng)作，其“非人格化”等詩(shī)歌批評(píng)理論對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)本體論批評(píng)觀念的確立具有先導(dǎo)作用，并影響了整個(gè)西方文壇進(jìn)而延及世界領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：文學(xué)批評(píng);英詩(shī)經(jīng)典;T.S.艾略特;玄學(xué)詩(shī)派;詩(shī)性真理

中圖分類號(hào)：I206.09

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-5099（2021）03-0113-06

“在人類文明演進(jìn)的歷史長(zhǎng)河中，世界文學(xué)經(jīng)典作為一種群落性的文化存在，既有可能遭遇天才式的批評(píng)家穿透歷史塵封的慧眼發(fā)掘，譬如20世紀(jì)著名詩(shī)人兼批評(píng)家T.S.艾略特”[1]86（Thomas Stearns Eliot）對(duì)17世紀(jì)玄學(xué)派詩(shī)歌的發(fā)掘以及對(duì)其前輩詩(shī)人但?。―ante Alighieri）和波德萊爾（Charles Pierre Baudelaire）的重評(píng)等，“也有可能遭遇偏見逞兇式的惡評(píng)打壓（譬如維多利亞時(shí)代的《簡(jiǎn)·愛》《名利場(chǎng)》等）;既有可能遭遇性別權(quán)力轉(zhuǎn)移帶來(lái)的文明自覺，那些赤裸裸歧視與壓迫女性的昔日文學(xué)經(jīng)典”[1]86，如勞倫斯（David Herbert Lawrence）、米勒（Henry Miller）的“小說(shuō)被逐出經(jīng)典殿堂，也有可能遭遇政權(quán)更迭產(chǎn)生的政治蠱惑（譬如當(dāng)代俄羅斯對(duì)蘇聯(lián)時(shí)期‘紅色經(jīng)典與‘歷史事實(shí)的反動(dòng)等），以及文藝創(chuàng)作思潮與受眾審美趣味的時(shí)尚變遷（譬如19世紀(jì)中后期歐洲文學(xué)對(duì)浪漫主義思潮的持續(xù)反正，20世紀(jì)后期至今世界范圍的解構(gòu)、顛覆、戲仿與大話風(fēng)潮等）”[1]86?！斑@些復(fù)雜因素的文化博弈都可能在世界文學(xué)經(jīng)典的生成、演變與傳播中起著關(guān)鍵性的‘催化劑效果，從而影響并決定文學(xué)經(jīng)典在某一時(shí)間階段、某一地域族群的命運(yùn)或價(jià)值，完成了對(duì)于已有文學(xué)經(jīng)典的‘去經(jīng)典化‘反經(jīng)典化抑或‘再經(jīng)典化”[1]86?！爱?dāng)然，也存在著文明湮滅的考古重現(xiàn)[2]，譬如歐洲文藝復(fù)興中的古希臘文明復(fù)現(xiàn)、古埃及《亡靈書》與中國(guó)‘郭店楚簡(jiǎn)的考古發(fā)現(xiàn)等極端情況。”[1]86

20世紀(jì)是一個(gè)名副其實(shí)的“批評(píng)的時(shí)代”，文學(xué)批評(píng)形成了許多新的方法和新的價(jià)值觀念，還獲得了一種新的自我意識(shí)，在公眾心目中占有比往昔高得多的地位[3]。從本源上說(shuō)，文學(xué)批評(píng)是伴隨著文學(xué)作品的傳播、消費(fèi)和接受而產(chǎn)生和發(fā)展的，它“構(gòu)成文學(xué)理論不可或缺的重要內(nèi)容和文學(xué)活動(dòng)整體中的一種動(dòng)力性、引導(dǎo)性和建設(shè)性因素，既推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)造，影響文學(xué)思想和文學(xué)理論的發(fā)展，又推動(dòng)文學(xué)的傳播與接受”[4]。但是，現(xiàn)實(shí)中的文學(xué)批評(píng)卻往往在“捧殺”與“棒殺”間游弋，鮮有“恰如其分”的時(shí)候和作品，更遑論人們一直夢(mèng)想的“英雄惜英雄”或“高山流水遇知音”式的“神評(píng)”;批評(píng)實(shí)踐中，如若做到平心而論的“奇文共欣賞，異義相與析”（陶淵明《移居二首·其一》）已屬難得。盡管少見，但是“知音”式的“神評(píng)”或“先知”式的“惺惺相惜”畢竟出現(xiàn)過(guò)且名垂青史，譬如別林斯基（Vissarion Grigoryevich Belinsky）的批評(píng)與風(fēng)骨促成的19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)的“黃白時(shí)代”（黃金時(shí)代和白銀時(shí)代），艾略特對(duì)前輩詩(shī)人德萊頓、赫伯特、但丁、波德萊爾等的重新評(píng)價(jià)和對(duì)17世紀(jì)玄學(xué)派詩(shī)歌的發(fā)掘。

一、開創(chuàng)風(fēng)氣的批評(píng)與經(jīng)典品質(zhì)的重識(shí)

艾略特是英美文學(xué)界和思想界的一代大師，更是現(xiàn)代最有影響的詩(shī)人與批評(píng)家。其代表性長(zhǎng)詩(shī)《荒原》（The Waste Land，1922）開創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代的詩(shī)風(fēng)，表達(dá)了西方一代人精神上的幻滅，被認(rèn)為是西方現(xiàn)代文學(xué)中具有劃時(shí)代意義的作品;以《四個(gè)四重奏》（Four Quartets，1943）等作品領(lǐng)銜的艾略特“因?yàn)閷?duì)當(dāng)代詩(shī)歌做出的卓越貢獻(xiàn)和所起的先鋒作用”而獲得1948年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，被譽(yù)為“世界詩(shī)歌漫長(zhǎng)歷史中一個(gè)新階段的帶領(lǐng)人”[5]。同樣，作為卓越創(chuàng)造者的“天才式”批評(píng)家，T.S.艾略特以其“非個(gè)性化”“客觀對(duì)應(yīng)物”“詩(shī)歌的藝術(shù)視角”“對(duì)其他詩(shī)人的評(píng)論與鑒賞”等理論主張成為西方后期象征主義的理論基石，也成為美國(guó)“新批評(píng)”理論的濫觴。美國(guó)著名學(xué)者雷納·韋勒克（René Wellek）曾高度評(píng)價(jià)“T.S.艾略特是20世紀(jì)英語(yǔ)世界最為重要的批評(píng)家”[6]278。

T.S.艾略特認(rèn)為：“一個(gè)偉大的作家之所以偉大就在于他的作品比其他人的作品更能突出反映他所在的那個(gè)時(shí)代?！弊鳛橐粋€(gè)杰出的文學(xué)批評(píng)家，他認(rèn)為“‘永恒性和‘普遍性是評(píng)判一部文學(xué)作品及其作者是否偉大的主要標(biāo)準(zhǔn)”[7]。艾略特在文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)兩方面的成就，可以概括為：他大大改變了20世紀(jì)英語(yǔ)詩(shī)歌的氣質(zhì)，使其更深沉、更具思想厚度;他還為現(xiàn)代西方文學(xué)批評(píng)界增添了一套更具反思性、更富張力的評(píng)判準(zhǔn)則，與當(dāng)時(shí)流行的趨于僵化的印象派批評(píng)相抗衡。在一篇名為《批評(píng)的界限》的晚年講演中，艾略特說(shuō)：“我最為感激的批評(píng)家是這樣的批評(píng)家，他們能讓我去看我過(guò)去從未看到過(guò)的東西，或者曾經(jīng)只是用被偏見蒙蔽的眼睛看到過(guò)的東西，他們讓我直接面對(duì)這種東西，然后讓我獨(dú)自一人去進(jìn)一步處理它。”[9]297事實(shí)上，艾略特就是這樣的批評(píng)家，其英詩(shī)評(píng)點(diǎn)發(fā)人之所未見，開創(chuàng)一代批評(píng)風(fēng)氣。

艾略特被譽(yù)為現(xiàn)代西方文學(xué)批評(píng)大師，其“共同追求正確判斷”的理想一度成為頗有感召力的口號(hào)。據(jù)可靠資料記載，艾略特“早在1915年就開始寫文學(xué)評(píng)論，1920年出版了第一本文學(xué)論文集《圣林》，之后又編了《論文選集》（1932年出版，1951年修訂）和《古今論文集》（1936）等。他最重要的文學(xué)批評(píng)文章有《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》 （1917）、《玄學(xué)派詩(shī)人》（1921）、《批評(píng)的功能》（1923）和《詩(shī)歌的用途和批評(píng)的用途》（1933）等，此外還有關(guān)于詩(shī)劇、個(gè)別劇作家和詩(shī)人的文章和演講”[8]107。一反那時(shí)的常態(tài)，艾略特對(duì)莎士比亞（William Shakespeare）并不推崇，認(rèn)為彌爾頓（John Milton）給詩(shī)歌技巧帶來(lái)了壞影響;他認(rèn)為雪萊（Percy Bysshe Shelley）概念化，拜倫（George Gordon Byron）“只供上流社會(huì)娛樂。艾略特十分推崇但丁、英國(guó)文藝復(fù)興（尤其后期）劇作家、玄學(xué)派詩(shī)人，他稱頌德萊頓（John Dryden）的詩(shī)歌技巧能給人以驚訝的快感”[8]107。簡(jiǎn)言之，他以嶄新的理念和批評(píng)方式將伊麗莎白一世時(shí)代的詩(shī)人與劇作家、17世紀(jì)的宗教作家以及德萊頓、多恩（John Donne）、但丁等一大批詩(shī)人重新拉回到讀者的視野之中，并在很大程度上修正了英國(guó)詩(shī)歌經(jīng)典的固有體系。正如美國(guó)學(xué)者韋勒克所說(shuō)：“艾略特對(duì)一個(gè)時(shí)代趣味的影響最為顯著：為促進(jìn)感受力的轉(zhuǎn)變，脫離‘喬治時(shí)代詩(shī)人的趣味，重新估價(jià)英國(guó)詩(shī)史上的主要時(shí)期和人物，他做出的努力超過(guò)任何一位?！盵6]278很顯然，早在20世紀(jì)初，艾略特便在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》一文中強(qiáng)調(diào)：傳統(tǒng)與經(jīng)典對(duì)個(gè)人創(chuàng)作的重要性，糾正了浪漫主義對(duì)個(gè)人情感的過(guò)分偏重;文學(xué)經(jīng)典的集體性和融合性，否定極端個(gè)性的文學(xué)創(chuàng)作，倡導(dǎo)回歸集體人格，體現(xiàn)了一種將傳統(tǒng)與個(gè)人辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)。針對(duì)浪漫主義，艾略特極其強(qiáng)烈地反其道而行之，他批評(píng)彌爾頓（John Milton）及其詩(shī)風(fēng)傳統(tǒng)，頌揚(yáng)但丁、詹姆斯一世（James I）時(shí)期風(fēng)格的戲劇家、玄學(xué)派詩(shī)人、德萊頓、法國(guó)象征主義詩(shī)人，并譽(yù)之為偉大詩(shī)歌的“典型傳統(tǒng)”[6]278。

艾略特生活的時(shí)代，主流觀點(diǎn)認(rèn)為18世紀(jì)是英國(guó)文學(xué)史上最杰出的時(shí)期，浪漫主義詩(shī)人是經(jīng)典詩(shī)人，但艾略特認(rèn)為英國(guó)文學(xué)中不存在經(jīng)典時(shí)代和經(jīng)典詩(shī)人。他認(rèn)為，經(jīng)典品質(zhì)更豐富地分散表現(xiàn)在不同作家與作品中或者好幾個(gè)時(shí)期的文學(xué)中。不同于時(shí)人推崇的斯賓塞（Edmund Spenser）和彌爾頓，艾略特贊賞玄學(xué)派詩(shī)人和德萊頓，他也推崇維吉爾（Publius Vergilius Maro）、但丁、伊麗莎白一世時(shí)代的劇作家、法國(guó)象征派詩(shī)人和優(yōu)秀的現(xiàn)代作家等。實(shí)際上，艾略特排斥大多數(shù)的浪漫主義詩(shī)人和維多利亞時(shí)期的詩(shī)人。浪漫主義詩(shī)人把詩(shī)歌看作“強(qiáng)烈感情的自然流露”，浪漫主義批評(píng)家也比成人評(píng)價(jià)詩(shī)歌有客觀標(biāo)準(zhǔn)，只要真誠(chéng)地反映詩(shī)人“內(nèi)心的呼聲”就是好詩(shī)。而在艾略特看來(lái)，“內(nèi)心的呼聲”很像阿諾德（Matthew Arnold）所批評(píng)的“想怎么干就怎么干”，這種聲音低吟淺唱的是虛榮、恐懼和情欲，卻不愿聽從自己的聲音。這與艾略特主張的“非個(gè)性化”大相徑庭。

艾略特對(duì)浪漫主義詩(shī)人的不滿還建立在對(duì)玄學(xué)派詩(shī)人的重新評(píng)價(jià)上。玄學(xué)派詩(shī)人是17世紀(jì)初文藝復(fù)興后期興起的一批詩(shī)人，他們寫的詩(shī)在約翰遜博士（Samuel Johnson）看來(lái)常把“最異質(zhì)的思想強(qiáng)行栓附在一起”“玄言味太濃了”，由此得名并在英國(guó)文學(xué)史上一直評(píng)價(jià)不高。但是，艾略特卻力排眾議地撰寫了一系列文章（譬如《玄學(xué)派詩(shī)人》《安德魯·馬維爾》等），以其天才式的遠(yuǎn)見卓識(shí)重評(píng)玄學(xué)派，盛贊其“機(jī)智”品質(zhì)——“不僅僅是一種技巧上的成就，或是一個(gè)時(shí)代的詞匯和句法”，更“在輕快優(yōu)雅的抒情格調(diào)下表現(xiàn)出來(lái)的一種堅(jiān)實(shí)理智”[9]36。他們能夠精確地使用比喻、明喻、反諷或其他雋語(yǔ)，而典型的“玄學(xué)派”技巧是“故意將一個(gè)形象比喻發(fā)揮到智慧所能達(dá)到的最遠(yuǎn)的境界（與凝練正好相反）”。艾略特認(rèn)為，在伊麗莎白時(shí)代晚期和詹姆斯一世時(shí)代早期的詩(shī)人在劇詩(shī)中表現(xiàn)了一種“感受力”的發(fā)展，他們能夠?qū)Y博的學(xué)識(shí)、思想和感覺融合在一起，“有一種對(duì)思想直接的質(zhì)感體悟，或是一種將思想變?yōu)榍楦械脑賱?chuàng)造”[9]30。他在《玄學(xué)派詩(shī)人》一文中提出：“一般人的經(jīng)驗(yàn)是混亂零碎的，但是在玄學(xué)派詩(shī)人的心智里，各種經(jīng)驗(yàn)不斷形成新的整體，這種能吞噬、糅合任何經(jīng)驗(yàn)的感覺機(jī)制到了彌爾頓和德萊頓的時(shí)代已不復(fù)存在?！盵10]287-288艾略特把這一變化稱作“感性的脫節(jié)”[11]47。

二、英詩(shī)經(jīng)典的修正與玄學(xué)詩(shī)派的新生

人們一般認(rèn)為，艾略特是玄學(xué)派詩(shī)人多恩聲譽(yù)的傳令者，而實(shí)際上他對(duì)喬治·赫伯特（George Herbert）的評(píng)價(jià)更高，視其為偉大的語(yǔ)言大師、真誠(chéng)虔誠(chéng)的詩(shī)人、感情的剖析者，在短暫一生中通向謙卑之路上走得比多恩更遠(yuǎn)的一位人物。艾略特對(duì)克拉肖（Richard Crashaw）也推崇備至，即使在克拉肖十分乖謬的形象中，艾略特也發(fā)現(xiàn)了理智上的樂趣?？祭∕alcolm Cowley）引起艾略特的興趣是由于他顯示出新興的科學(xué)精神。艾略特推崇17世紀(jì)詩(shī)歌是英國(guó)詩(shī)歌最“開化的”時(shí)代，考利則提供了進(jìn)行概括的機(jī)會(huì)。艾略特推重的那種機(jī)智是理智價(jià)值與情感價(jià)值的一種平衡和相稱，是把機(jī)智“和這個(gè)字眼的其他含義，甚至和暗含著歡樂的那層含義聯(lián)系起來(lái)”[6]324-326。

艾略特并不把文學(xué)主流或大詩(shī)人當(dāng)作想當(dāng)然的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為：“我們對(duì)英詩(shī)的鑒賞品味主要建立在對(duì)莎士比亞和彌爾頓的價(jià)值的片面感知上;那僅僅是對(duì)主題和劇情的崇高性的感知?！盵9]52也就是說(shuō)，艾略特并不從題材大小方面去看待詩(shī)歌，他注重的是詩(shī)歌本身。在艾略特看來(lái)，在某些關(guān)鍵的方面，做一個(gè)好的詩(shī)人要比做一個(gè)偉大的詩(shī)人更重要[9]140。他區(qū)分了“偉大的”詩(shī)人與“好”詩(shī)人，即“主要詩(shī)人”（major poet，或譯為大詩(shī)人）與“次要詩(shī)人”（minor poet，或譯為小詩(shī)人）以及相應(yīng)的“主要詩(shī)歌”與“次要詩(shī)歌”。顯然，艾略特對(duì)小詩(shī)人偏愛有加。他所稱的小詩(shī)人并非二流作者，而“指的是非常好的詩(shī)人：諸如填滿希臘詩(shī)集還有伊麗莎白時(shí)期的歌謠集中那些人”[12];相應(yīng)地，他的“次要詩(shī)歌”一詞意在消除所有與“主要詩(shī)歌”相關(guān)聯(lián)的貶損性指向。在艾略特看來(lái)，“偉大的”詩(shī)歌常常具有一種不愉快感，這是他不喜歡荷馬（Homer）、彌爾頓、布萊克（William Blake）等詩(shī)人的部分原因;他贊賞德萊頓，認(rèn)為他是“為英國(guó)詩(shī)確立了至今仍不容忽視的標(biāo)準(zhǔn)的英國(guó)詩(shī)人之一”[9]60。他曾宣稱：“詩(shī)人必須深刻地感覺到主要的潮流，而主要的潮流卻未必都經(jīng)過(guò)那些聲名顯著的作家?！盵9]3西方學(xué)者約翰·杰洛瑞（John Guillory）在《經(jīng)典形構(gòu)的意識(shí)形態(tài)》一文中指出，艾略特在將彌爾頓和德萊頓的比較中開啟了他的批評(píng)的一個(gè)權(quán)威性工程，就是“主要的”與“次要的”之間難以逾越的界線。他認(rèn)為：

重建艾略特心目中的經(jīng)典的方法是開列那些“次要的”詩(shī)人。但是他們的次要性的基質(zhì)（essential quality），那些驅(qū)使他們從英國(guó)文學(xué)的“主流”那里離開的東西，正是艾略特所證明的他們對(duì)“傳統(tǒng)”的忠誠(chéng)。這樣一種傳統(tǒng)的概念必定既是修正的又是排除的，因?yàn)樗馕吨?guó)文學(xué)史上的主要詩(shī)人不能也是“傳統(tǒng)的”。艾略特終于明白了，他的經(jīng)典化原則是對(duì)一種更基礎(chǔ)的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)在文學(xué)上的反映，它是外在于文學(xué)的，他把它鑒定為“正統(tǒng)”。……以同樣的方式，當(dāng)由正統(tǒng)規(guī)則確定了的時(shí)候，次要作者的經(jīng)典回顧性地被建立起來(lái)。[13]

艾略特的文學(xué)批評(píng)與英國(guó)詩(shī)史修正的意義在于，他不是在“主流”和“名流”那里搜尋傳統(tǒng)，也就是說(shuō)，傳統(tǒng)并不（至少是不一定）存在于主流和名家那里，重要的是要體現(xiàn)“正確的意見”;他力推一些次要詩(shī)人，認(rèn)為他們才代表了“正確的傳統(tǒng)”?？梢?，艾略特對(duì)傳統(tǒng)的考察帶有明確的偏倚態(tài)度和“重新調(diào)?！睒?biāo)準(zhǔn)的努力，這是真正意義上的經(jīng)典修正活動(dòng)[14]。

艾略特以強(qiáng)調(diào)“傳統(tǒng)”著稱，但他理解的“傳統(tǒng)”卻不是一成不變的。在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》（1917）一文里，他精辟地表述了一種新穎的“傳統(tǒng)”觀：

如果傳統(tǒng)的方法僅限于追隨前一代，或僅限于盲目地或膽怯地墨守前一代成功的方法，“傳統(tǒng)”自然就不足稱道了。……傳統(tǒng)是具有廣泛得多的意義的東西。它不是繼承得到的，你要得到它，必須用很大的勞力。第一，它含有歷史的意識(shí)，……歷史的意識(shí)又含有一種領(lǐng)悟，不但要理解過(guò)去的過(guò)去性，而且要理解過(guò)去的現(xiàn)存性;歷史的意識(shí)不但使人寫作時(shí)有他自己那一代的背景，而且還要感到從荷馬以來(lái)歐洲整個(gè)的文學(xué)及其本國(guó)整個(gè)的文學(xué)有一個(gè)同時(shí)的存在，組成一個(gè)同時(shí)的局面。[9]2

這種共時(shí)性的傳統(tǒng)在不斷地產(chǎn)生新的組合，“現(xiàn)存的藝術(shù)經(jīng)典本身就構(gòu)成一個(gè)理想秩序，這個(gè)秩序由于新的（真正新的）作品被介紹進(jìn)來(lái)而發(fā)生變化”[10]14-15?！斑@樣的傳統(tǒng)當(dāng)然是生機(jī)盎然的，不過(guò)如果沒有一種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，沒有一整套教育制度和價(jià)值觀念作為支撐，這‘理想的秩序就極其脆弱。T.S.艾略特本人非常關(guān)心教育事業(yè)，他曾于1950年作了題為《教育的目的》的演講。假如在教育界‘經(jīng)典的概念被徹底否定，古典文學(xué)不再為今人所熟知，那么就沒有歷史意識(shí)可言，傳統(tǒng)也將因失去延續(xù)性而蒼白無(wú)力?！盵11]47艾略特明確提出，健康與和諧的社會(huì)應(yīng)該尊重傳統(tǒng)，當(dāng)然他所認(rèn)為的傳統(tǒng)是具體社會(huì)—?dú)v史的、動(dòng)態(tài)發(fā)展的，其保守主義政治文化觀呈現(xiàn)了他的社會(huì)憂患意識(shí)。

在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》一文中，艾略特提出：“一個(gè)作家不能脫離傳統(tǒng)創(chuàng)作，但能像催化劑那樣使傳統(tǒng)起變化，這就是作家個(gè)人才能之所在。文學(xué)批評(píng)的功能就是要把讀者所未能見到的事實(shí)，擺到讀者面前，提高他欣賞和感受的能力。T.S.艾略特提出了‘感性的脫節(jié)和‘客觀對(duì)應(yīng)物兩個(gè)重要的詩(shī)歌批評(píng)概念。”[8]109“他認(rèn)為英國(guó)詩(shī)歌在18世紀(jì)以后趨向于理念化、概念化，思想與感情、思想與形象脫節(jié)，而19世紀(jì)詩(shī)歌則使得思想感情又趨于朦朧模糊，因此詩(shī)人應(yīng)回頭向17世紀(jì)前期即文藝復(fù)興后期和玄學(xué)派的詩(shī)歌學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，詩(shī)人表達(dá)思想感情不能像哲學(xué)家或技巧不高明的詩(shī)人那樣直接表達(dá)或抒發(fā)，而要找到‘客觀對(duì)應(yīng)物，作家必須像古典主義作家那樣用冷靜的頭腦，把‘客觀對(duì)應(yīng)物如各種意象、情景、事件、掌故、引語(yǔ)，搭配成一副圖案來(lái)表達(dá)某種情緒，并能立刻在讀者心中引起同樣的感情，做到文情一致，以糾正19世紀(jì)詩(shī)歌的朦朧模糊的效果。”[8]109艾略特曾說(shuō)：“安德魯斯（Lancelot Andrewes）主教沉浸在自己布道的內(nèi)容之中，他的感情與引發(fā)感情的事物或觀念是相稱的，而多恩在布道時(shí)為了表現(xiàn)他的個(gè)性一味地把玩他的思想?！盵11]47很顯然，艾略特試圖在人文主義的信條和紀(jì)律與基督教的同情和寬容之間尋求一個(gè)可能的平衡點(diǎn)。艾略特的創(chuàng)作和評(píng)論可謂承前啟后，既大大拓展了英美現(xiàn)代派文學(xué)創(chuàng)作，又明顯糾正了印象式批評(píng)的弊端。

三、結(jié)語(yǔ)：艾略特文學(xué)批評(píng)的生命體認(rèn)與詩(shī)性真理

毫無(wú)疑問，艾略特是20世紀(jì)英語(yǔ)文學(xué)與文化領(lǐng)域中最重要的人物，他希望自己成為“通過(guò)強(qiáng)烈的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)傳達(dá)普遍真理的那一類詩(shī)人”[15]，總是言說(shuō)那些“不被言說(shuō)的”。事實(shí)證明，他是成功的，其代表性長(zhǎng)詩(shī)《荒原》表達(dá)了“第二次世界大戰(zhàn)”前后西歐人的精神幻滅，被認(rèn)為是西方現(xiàn)代主義文學(xué)中具有劃時(shí)代意義的作品;1948年，他又因“革新現(xiàn)代詩(shī)，功績(jī)卓著的先驅(qū)”而榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。除了在創(chuàng)作方面成就卓著，艾略特還是20世紀(jì)英國(guó)最重要的批評(píng)家之一，他的“共同追求正確判斷”的理想一度成為頗有感召力的口號(hào)[11]47。他“寫有《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》和《詩(shī)的三種聲音》等大量文學(xué)評(píng)論，提出了一系列重要見解，如作家要有歷史感、作家不能脫離文學(xué)傳統(tǒng)但可以以自己的創(chuàng)作去豐富和改變傳統(tǒng)、詩(shī)人應(yīng)該去尋找‘客觀對(duì)應(yīng)物等;他在《圣林》和《論詩(shī)與詩(shī)人》等文章中，還提出了詩(shī)歌創(chuàng)作與評(píng)價(jià)的原則。這些見解都對(duì)其后興起的‘新批評(píng)派有很大影響”[8]109并蔭及后世。

出于一種古典主義的創(chuàng)作觀，“T.S.艾略特認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)隨時(shí)不斷地放棄、消滅個(gè)性，使自己依附于更有價(jià)值的東西。也許感受著的人和創(chuàng)造的心靈并不像T.S.艾略特想象的那樣容易分離，而批評(píng)家也一再指出T.S.艾略特在創(chuàng)作中不是逃避個(gè)性，而是更深地進(jìn)入個(gè)性或‘黑暗的胚胎，T.S.艾略特所闡釋的非個(gè)性原則確實(shí)道出了偉大詩(shī)歌的某些基本特征”[11]47。他說(shuō)，“詩(shī)人無(wú)不從自己的情感開始寫作，難的是將一己的痛苦或幸福提升到既新奇又普遍的非個(gè)人高度。但丁擁有深深的懷舊感，他為失去的幸福而悔恨，但是他并不為個(gè)人的失望和挫折感所累，‘從個(gè)人的本能沖動(dòng)中建造出永恒和神圣的東西”[11]47;“莎士比亞從事的也是一場(chǎng)艱苦的斗爭(zhēng)，‘斗爭(zhēng)的目的就是把個(gè)人的和私自的痛苦轉(zhuǎn)化成更豐富、更不平凡的東西，轉(zhuǎn)化成普遍的和非個(gè)人的東西。正是因?yàn)榫哂羞@一非凡的超越個(gè)人的能力，偉大的詩(shī)人才能在寫自己的過(guò)程中反映他的時(shí)代”[11]47。好的“文章根源于寫作者對(duì)自我生命的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而對(duì)容納和形成自我生命的更為恢宏久遠(yuǎn)的精神潮流的認(rèn)識(shí)，這是艾略特身為寫作者最令人振奮的啟示”[11]47。“單靠風(fēng)格起不了保鮮的作用，只有可引起永久興趣的內(nèi)容加以一流的文學(xué)風(fēng)格，才能始終保持新鮮不敗?！保ā恫闋査埂せ莶祭罚?/p>

艾略特“非人格化”的詩(shī)歌批評(píng)理論對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)本體論批評(píng)觀念的確立起了先導(dǎo)作用，在西方文論史上也占有重要地位。這一理論徹底拋棄了近代實(shí)證主義的文學(xué)研究方法，特別強(qiáng)調(diào)文本意義及對(duì)文本意義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的確定，構(gòu)建了英美新批評(píng)的方法論原則。艾略特主張去個(gè)性化，他的慣用手法就是對(duì)前人的摹作和引用;這種互文的寫作方式在壓抑個(gè)性的同時(shí)，又通過(guò)表現(xiàn)新的時(shí)代主題，融入新的表達(dá)方式形成了新的風(fēng)格，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代主義色彩。他在《批評(píng)的功能》（1923）一文里指出：“一個(gè)作家在創(chuàng)作過(guò)程中的確可能有一大部分勞動(dòng)是批評(píng)活動(dòng);提煉、綜合、組織、剔除、修飾、檢驗(yàn)：這些艱巨的勞動(dòng)是創(chuàng)作，也是批評(píng)。”[10]30艾略特的文學(xué)批評(píng)“是以作品為批評(píng)對(duì)象，將其放置于傳統(tǒng)體系中，應(yīng)用比較和分析的批評(píng)方法，通過(guò)‘非個(gè)性化和‘客觀對(duì)應(yīng)物的具體批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)在具體批評(píng)實(shí)踐中對(duì)藝術(shù)品的解釋和對(duì)鑒賞趣味進(jìn)行糾正的目的，從而最終實(shí)現(xiàn)建構(gòu)批評(píng)秩序體系和追求‘真理的批評(píng)目的”[16]1。他認(rèn)為：“批評(píng)的目的是一個(gè)有關(guān)體系的問題：對(duì)藝術(shù)品的解釋和對(duì)鑒賞趣味的糾正是具體批評(píng)實(shí)踐中需要實(shí)現(xiàn)的目的，批評(píng)的最終目的則是要通過(guò)批評(píng)建構(gòu)一個(gè)批評(píng)秩序體系，追求‘真理。其‘傳統(tǒng)觀適應(yīng)了這個(gè)‘秩序理論的基本內(nèi)涵，‘非個(gè)性化和‘客觀對(duì)應(yīng)物原則是其具體批評(píng)實(shí)踐活動(dòng)中必須把握的具體批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。在具體批評(píng)活動(dòng)中，T.S.艾略特將批評(píng)的焦點(diǎn)從詩(shī)人作者轉(zhuǎn)向文本自身，將文本放置于歷時(shí)與共時(shí)統(tǒng)一的傳統(tǒng)中，應(yīng)用比較與分析的批評(píng)方法進(jìn)行考察，尋求作家與文本之間的內(nèi)在聯(lián)系、文學(xué)規(guī)律與詩(shī)性真理?！盵16]1

顯而易見，“T.S.艾略特的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐促成了玄學(xué)派詩(shī)歌的經(jīng)典化，并為英美‘新批評(píng)派倡導(dǎo)文學(xué)文本批評(píng)樹立了榜樣”[16]1。從艾略特1946年發(fā)表的《文學(xué)批評(píng)的界限》一文中可以看出，他所持的其實(shí)是一種“解疆化域”“會(huì)通群科”式的文學(xué)批評(píng)。在一次講演中，艾略特曾經(jīng)對(duì)自己的批評(píng)家身份做過(guò)小心的界定，他認(rèn)為自己屬于這一類批評(píng)家，“他的名氣主要來(lái)自他的詩(shī)歌，但他的評(píng)論之所以有價(jià)值，不是因?yàn)橛兄诶斫馑救说脑?shī)歌，而是有其自身的價(jià)值。如塞繆爾·約翰遜、柯勒律治，寫序言的德萊頓和拉辛，以及某種程度上的馬修·阿諾德。我正是忝在他們之列”[17]。在將自己謙卑又驕傲地置于詩(shī)人批評(píng)家的傳統(tǒng)行列之后，他說(shuō)：“我最好的文章寫的是深深影響了我詩(shī)歌創(chuàng)作的作家，自然以詩(shī)人居多。隨著時(shí)光流逝，依然能讓我感到信心十足的文章，寫的都是那些讓我心存感激、可以由衷贊美的作家?！盵17]

艾略特曾經(jīng)將自己概括為“文學(xué)上的古典主義者、政治上的?；逝伞⒆诮躺系挠?guó)國(guó)教高教會(huì)派”，卻不影響他在創(chuàng)作中擅長(zhǎng)反諷——這是他觀照、反思世界的一種辯證性的思維方式和哲學(xué)態(tài)度，更是對(duì)世界復(fù)雜性、矛盾性、悖謬性的一種詩(shī)性回應(yīng)和智慧表達(dá)。作為一位堅(jiān)定的保守主義者，他的文學(xué)批評(píng)在一種謙遜的外表下包裹著不容反駁的結(jié)論，非常地言之有物、條理分明和實(shí)用有效。任何讀者通過(guò)他的批評(píng)都能學(xué)會(huì)理解一首詩(shī)或一篇散文——哪怕是自己不喜歡的詩(shī)或不喜歡的散文。他的批評(píng)很少摻入個(gè)人感情，他為詩(shī)人分類用的是“大和小”，而不是喜歡和厭惡。他在批評(píng)上的功績(jī)是建立在一種非常客觀和可靠的鑒別標(biāo)準(zhǔn)上，使現(xiàn)代批評(píng)邁上能夠?qū)σ磺羞M(jìn)行量化的軌道[18]。

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（責(zé)任編輯：張 婭）

收稿日期：2021-03-10

基金項(xiàng)目：浙江省高校重大人文社科攻關(guān)計(jì)劃項(xiàng)目“外國(guó)文學(xué)經(jīng)典的生成機(jī)理與文化增殖研究”（2021QN010）。

作者簡(jiǎn)介：魏麗娜，女，安徽銅陵人，博士，湖州師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師。研究方向：比較詩(shī)學(xué)與跨文化批評(píng)。

傅守祥，男，山東東營(yíng)人，博士，溫州大學(xué)人文學(xué)院特聘教授、博士生導(dǎo)師。研究方向：比較文學(xué)與文化哲學(xué)研究。