摘要：馬克思關(guān)于人的研究是對(duì)費(fèi)爾巴哈“人的本質(zhì)”思想的繼承與超越。馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈唯物主義思想，從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)探索人的本質(zhì)。馬克思堅(jiān)持辯證唯物主義，認(rèn)為有關(guān)人的哲學(xué)研究應(yīng)從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，主張?jiān)谌说纳鐣?huì)關(guān)系和勞動(dòng)實(shí)踐中研究人的本質(zhì)，并在批判費(fèi)爾巴哈“愛(ài)的宗教”思想的基礎(chǔ)上，提出只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義才能解決人類的問(wèn)題，消滅勞動(dòng)異化和人的異化，才能真正實(shí)現(xiàn)全人類的解放。馬克思超越了費(fèi)爾巴哈“人的本質(zhì)”思想，推動(dòng)了哲學(xué)史上的理論和思維變革。

關(guān)鍵詞：馬克思;費(fèi)爾巴哈;“人的本質(zhì)”;繼承;超越

中圖分類號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）13-0155-03

法國(guó)著名思想家、哲學(xué)家盧梭曾指出：“人類的各種知識(shí)中最有用而又最不完備的，就是關(guān)于‘人的知識(shí)?！盵1]關(guān)于人的研究歷來(lái)是哲學(xué)研究的重點(diǎn)，也是哲學(xué)家窮其一生去思索的問(wèn)題，作為德國(guó)古典哲學(xué)終結(jié)者的費(fèi)爾巴哈也不例外。費(fèi)爾巴哈在德國(guó)哲學(xué)史乃至世界哲學(xué)史上都占有重要地位，他的哲學(xué)思想是在批判宗教神學(xué)和思辨哲學(xué)的過(guò)程中逐漸醞釀而生的，關(guān)于“人的本質(zhì)”思想也是由此逐漸系統(tǒng)化的。費(fèi)爾巴哈基于感性自然思考提出“人的本質(zhì)”思想，認(rèn)為人的本質(zhì)是類本質(zhì)，這一思想的提出成為哲學(xué)史上的重要論斷，至今赫赫有名。費(fèi)爾巴哈“人的本質(zhì)”思想對(duì)馬克思產(chǎn)生了深刻的影響，但馬克思關(guān)于人的思考并不完全和費(fèi)爾巴哈的思想相同。馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈關(guān)于“人的本質(zhì)”思想，并在哲學(xué)維度和理論維度上超越了費(fèi)爾巴哈。

一、費(fèi)爾巴哈“人的本質(zhì)”思想的基本觀點(diǎn)

（一）人的自然本質(zhì)是類本質(zhì)

費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，深受十八世紀(jì)法國(guó)唯物論的影響，但他并非完全遵循人與動(dòng)物皆具備自然本質(zhì)這一觀點(diǎn)，而是開(kāi)辟了新的路徑，即從人與動(dòng)物不同的屬性角度，探索人的本質(zhì)特征。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人與其他動(dòng)物之所以不同，并不完全因?yàn)槿司哂兴季S，真正的不同在于人是有意識(shí)的存在物。此處的“有意識(shí)”指的是關(guān)于“類”的意識(shí)，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人能夠在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)人是作為“類”存在的，世界上的其他動(dòng)物能夠發(fā)現(xiàn)個(gè)體的感性存在，但是無(wú)法認(rèn)識(shí)到自身的類存在，而人類卻可以發(fā)掘類存在，從產(chǎn)生類意識(shí)，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到人的類本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人有意識(shí)，人的生活主要由內(nèi)在生活和外在生活組成。人與外在感性事物發(fā)生關(guān)系產(chǎn)生外在生活，人與“他的類、他的本質(zhì)發(fā)生關(guān)系”[2]27則產(chǎn)生內(nèi)在生活。對(duì)于某一個(gè)特定的人來(lái)說(shuō)，類是抽象化的概念，但類又是具體的，可以在現(xiàn)實(shí)生活中通過(guò)個(gè)體及其相互聯(lián)系表現(xiàn)出來(lái)?！耙?yàn)轭愒跓o(wú)限多的和無(wú)限多樣的個(gè)體中實(shí)現(xiàn)自己，并且在這種實(shí)現(xiàn)里面顯示其本質(zhì)之無(wú)限性?！盵2]193

（二）宗教是人的本質(zhì)的異化

費(fèi)爾巴哈在基于批判宗教神學(xué)的基礎(chǔ)上，深化了對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為宗教的存在不過(guò)是人的本質(zhì)的異化。宗教于人而言，是特殊時(shí)期的心理依賴，是社會(huì)生產(chǎn)力水平低下時(shí)，人類對(duì)自然的渴求，當(dāng)人類的生存成為難題，自然而然會(huì)對(duì)所謂的神學(xué)產(chǎn)生敬畏，敬畏的背后是對(duì)生存資料的渴望。人類生存要依賴自然物質(zhì)，但又想擺脫自然的束縛，人類無(wú)法征服自然，便在精神世界想象了一個(gè)神，用于和自然做抗?fàn)帯５祟愒谧匀话l(fā)展的過(guò)程中，能力也在不斷提升，人的類本質(zhì)也在歷史長(zhǎng)河之中得到無(wú)限的發(fā)展，人類心中的神掌握著全面的能力，但這份能力實(shí)際上是人的能力的集合，是人賦予了神能力，神的存在本質(zhì)上可以說(shuō)是人的類本質(zhì)無(wú)限擴(kuò)張的產(chǎn)物。費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“人自己意識(shí)到人的本質(zhì)究竟是什么呢？或者，在人里面形成類即形成本來(lái)的人性的東西究竟是什么呢？就是理性、意志和心。一個(gè)完善的人，必定具備思維力、意志力和心力。思維力是認(rèn)識(shí)之光，意志力是品性之能量，心力是愛(ài)?！盵2]27-28“理性、意志和心”，也被異化為神的能力。由此可見(jiàn)，宗教不過(guò)是一個(gè)幌子，宗教實(shí)際是人的本質(zhì)異化的產(chǎn)物。

（三）愛(ài)的宗教是人的本質(zhì)的回歸

在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，人的本質(zhì)被異化已成定局，必須從宗教源頭開(kāi)始批判，在批評(píng)中找回人的本質(zhì)，讓人能夠透過(guò)一層層面紗，認(rèn)清宗教的本質(zhì)，打破盲目自信的崇拜，從而揭露出人對(duì)宗教神的崇拜，只不過(guò)是對(duì)人的本質(zhì)的異化的崇拜。費(fèi)爾巴哈主張，將原本屬于人的本質(zhì)歸還給人，而并非將人的本質(zhì)異化為神的能力，異化總歸無(wú)法長(zhǎng)久，人類也無(wú)法在對(duì)神的盲目崇拜過(guò)程中取得進(jìn)步。但費(fèi)爾巴哈并非將宗教視為十惡不赦的，而是批判性的，認(rèn)為神的宗教無(wú)法拯救人，但建立起愛(ài)的宗教則可以讓人的本質(zhì)回歸。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：“對(duì)人的愛(ài)決不會(huì)是派生的愛(ài);它必須成為起源的愛(ài)。只有這樣，愛(ài)才成為一種具正的、神圣的、可靠的威力。如果人的本質(zhì)就是人所認(rèn)為的至高本質(zhì)，那么，在實(shí)踐上，最高的和首要的基則，也必須是人對(duì)人的愛(ài)?！盵2]315他將愛(ài)作為連接人與人之間的紐帶，認(rèn)為愛(ài)可以解決一切矛盾，愛(ài)作為人的本質(zhì)回歸。

（四）人的社會(huì)本質(zhì)是文化、歷史的產(chǎn)物

人的本質(zhì)從人這一主體中誕生，理應(yīng)從人這一本身當(dāng)中去探索人的本質(zhì)。神所展現(xiàn)的力量，不過(guò)是人賦予的，因而神的存在不過(guò)是人性的產(chǎn)物，想要真正了解人的本質(zhì)，還必須摒棄神的思維，從人的角度出發(fā)。人作為獨(dú)立的個(gè)體，當(dāng)人與他人發(fā)生聯(lián)系，便可以在與人的聯(lián)系過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)自身存在的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，即可以在人與人之間的活動(dòng)中更好地認(rèn)識(shí)自己。人受到社會(huì)文化和歷史的制約，人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，也是在與社會(huì)互動(dòng)的過(guò)程中逐漸形成的。因此，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，“直接從自然界產(chǎn)生的人，只是純粹自然的本質(zhì)，而不是人。人是人的作品，是文化、歷史的產(chǎn)物?！盵2]274人除了具備自然本質(zhì)，也具有社會(huì)本質(zhì)，這才是真正意義上的完整的人。但費(fèi)爾巴哈并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到自然的人和社會(huì)的人的區(qū)別，也沒(méi)有形成獨(dú)立的論述體系。

二、馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈“人的本質(zhì)”思想的繼承

（一）對(duì)唯物主義思想的繼承

費(fèi)爾巴哈基于唯物主義視角，解釋和探索人的自然本質(zhì)，認(rèn)為自然界的存在是客觀的，并不是宗教的神所創(chuàng)立的，自然界作為客觀存在，對(duì)人的生活產(chǎn)生了深刻的影響。人需要依賴于自然，在自然中謀求生存所需的物質(zhì)資料。費(fèi)爾巴哈抨擊黑格爾思辨哲學(xué)，他不認(rèn)同黑格爾所說(shuō)的人的意識(shí)是第一位的。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人有意識(shí)，首先是人的存在，人的意識(shí)并非是天然產(chǎn)物，而是人發(fā)現(xiàn)了人的類本質(zhì)，有意識(shí)是人的一種能力，思維也是一種人的能力。費(fèi)爾巴哈指出：“思維是從存在而來(lái)的，然而存在并不來(lái)自于思維?！盵2]115馬克思對(duì)此表示高度認(rèn)同，認(rèn)為其打破了黑格爾唯心主義哲學(xué)的束縛。馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈唯物主義思想，重新認(rèn)識(shí)了存在與意識(shí)之間的關(guān)系問(wèn)題。

（二）對(duì)從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)的繼承

在費(fèi)爾巴哈提出研究“現(xiàn)實(shí)的人”之前，黑格爾哲學(xué)中的“抽象的人”這一論斷縈繞在德國(guó)哲學(xué)界，費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的研究打破了黑格爾哲學(xué)體系，開(kāi)啟了研究“現(xiàn)實(shí)的人”的哲學(xué)體系，將神拉下神壇，將世界歸還給人。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人賦予神意義，神并不是高高在上的統(tǒng)治者，而是具有人性的特征。費(fèi)爾巴哈主張只有從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，研究人的自然活動(dòng)，才能真正認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)。阿爾都塞說(shuō)：“費(fèi)爾巴哈發(fā)現(xiàn)了人的真實(shí)世界，破除了迷信、盲從及謊言，發(fā)現(xiàn)了人的真實(shí)，并將它重新交回給了人?！盵3]馬克思贊同費(fèi)爾巴哈將關(guān)注“人”本身取代人的“意識(shí)”，也認(rèn)為哲學(xué)研究應(yīng)該從意識(shí)回歸到人的本身。馬克思認(rèn)為“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的、呼出并吸入一切自然力的人通過(guò)自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定成異己的對(duì)象時(shí)，設(shè)定的并不是主體”[4]。馬克思所表達(dá)的“肉體”的人與費(fèi)爾巴哈所表述的自然的人一致，繼承了費(fèi)爾巴哈關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的觀點(diǎn)。

三、馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈“人的本質(zhì)”思想的超越

（一）從感性自然觀到實(shí)踐自然觀

費(fèi)爾巴哈立足于感性自然觀，認(rèn)為人的意識(shí)是在自然的基礎(chǔ)上形成的，認(rèn)為哲學(xué)就是關(guān)于認(rèn)識(shí)自然界的科學(xué)。費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)，自然活動(dòng)和意識(shí)活動(dòng)具有先后性，自然活動(dòng)居于第一位。費(fèi)爾巴哈認(rèn)識(shí)到了自然存在對(duì)人的意識(shí)的作用，但卻忽視了人作為主體，對(duì)自然存在也能產(chǎn)生反作用。因此，費(fèi)爾巴哈的感性自然觀本質(zhì)上是屬于自然唯物主義。馬克思發(fā)現(xiàn)了人可以對(duì)自然產(chǎn)生作用，人是具有能動(dòng)性的主體。馬克思所堅(jiān)持的唯物主義是辯證的、歷史的、科學(xué)的。費(fèi)爾巴哈雖然認(rèn)識(shí)到了人與動(dòng)物的區(qū)別，但他認(rèn)為人與動(dòng)物都是屬于自然存在，人的意識(shí)也僅僅只能夠反映自然，人的意識(shí)具有自然屬性。但隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，馬克思堅(jiān)信人不僅僅是自然人，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的人也具有社會(huì)屬性，即人也可以是社會(huì)人，人的意識(shí)是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。馬克思超越了費(fèi)爾巴哈的感性自然觀，不再局限于自然層面去探索人的本質(zhì)，而是將人置于更加廣闊的社會(huì)層面，將人與社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系在一起。馬克思認(rèn)為，人類的歷史就是現(xiàn)實(shí)的人通過(guò)自己的勞動(dòng)實(shí)踐認(rèn)識(shí)、改造自然的產(chǎn)物。

（二）從人的類本質(zhì)到人的社會(huì)本質(zhì)

費(fèi)爾巴哈關(guān)于“人的本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)停留在感性直觀的層面，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人的社會(huì)關(guān)系是復(fù)雜的和多元的，而僅僅只是將人的社會(huì)性看作是無(wú)數(shù)個(gè)體及其關(guān)系的集合。費(fèi)爾巴哈人的類本質(zhì)思想認(rèn)為，人的本質(zhì)是由那些使得無(wú)數(shù)人成為“類”的要素構(gòu)成的，由此可見(jiàn)，費(fèi)爾巴哈人的類本質(zhì)思想過(guò)于理想化，因?yàn)槿说拇嬖诓⒎鞘窃凇罢婵铡敝?，而是處于?fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，人需要在社會(huì)之中建立起生產(chǎn)關(guān)系，并且人與人也并非完全相同，人的本質(zhì)不能從人的共性中去總結(jié)，但費(fèi)爾巴哈并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人無(wú)法脫離社會(huì)歷史而存在，必然需要在某一社會(huì)結(jié)構(gòu)下展開(kāi)生存資料獲取的勞動(dòng)，這就意味著人需要與社會(huì)關(guān)系打交道，人不是單純的自然人，更是社會(huì)人。因此，馬克思指出，人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[5]。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中被發(fā)現(xiàn)的，人的本質(zhì)也是在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中被確立起來(lái)的。馬克思立足人的社會(huì)實(shí)踐，關(guān)注人的社會(huì)關(guān)系，超越了費(fèi)爾巴哈人的自然本質(zhì)思想。

（三）從宗教異化到勞動(dòng)異化

費(fèi)爾巴哈宗教異化思想認(rèn)為，神是人的產(chǎn)物，但神卻成為控制人、影響人的異化了的存在。馬克思主義認(rèn)為，在資本主義制度下，人是被奴役的，資本主義制度如同宗教一般，是被人建立起來(lái)的，但最終變成了控制人和奴役人的工具。馬克思認(rèn)為，人占用自己的勞動(dòng)對(duì)象本應(yīng)是自然而然的事情，但在現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)，人的勞動(dòng)和勞動(dòng)成果成為與勞動(dòng)者相對(duì)立的異化物。馬克思指出，勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過(guò)程、人的本質(zhì)、人類本身都發(fā)生了異化，這是勞動(dòng)異化的主要表現(xiàn)。人在資本操控下進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)，勞動(dòng)結(jié)果卻不完全屬于人，甚至人勞動(dòng)的越多，反而失去的越多，獲得的越少。勞動(dòng)過(guò)程也充滿了強(qiáng)迫和無(wú)奈，人無(wú)法在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。人的本質(zhì)也發(fā)生了異化，人的本質(zhì)逐漸變成了維系生存的手段，人的自我開(kāi)始異化。以上種種進(jìn)一步導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系產(chǎn)生了異化，資本家和工人成為對(duì)立的存在，各個(gè)階級(jí)之間異化為對(duì)立的關(guān)系。馬克思將異化理論從宗教層面拓展到了現(xiàn)實(shí)層面，從關(guān)注神的異化到關(guān)注勞動(dòng)異化和人的異化，這是馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教異化理論的超越。

（四）從“愛(ài)的宗教”到社會(huì)解放、人的自由和全面發(fā)展

費(fèi)爾巴哈在批判宗教神學(xué)的基礎(chǔ)上，提出建立“愛(ài)的宗教”，認(rèn)為愛(ài)可以解決人與人之間的問(wèn)題，能夠讓人與人和諧相處，但他仍未擺脫宗教思維?！皭?ài)的宗教”沒(méi)有現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的支撐，注定無(wú)法真正解決人與人之間的問(wèn)題，只能對(duì)宗教異化進(jìn)行小修小補(bǔ)。馬克思透過(guò)現(xiàn)象看到了宗教異化的本質(zhì)，宗教異化實(shí)際上是人的異化，要想真正解決宗教異化問(wèn)題，必須從“人”這一根源出發(fā)來(lái)探索解決異化的方法。馬克思認(rèn)為，資本主義制度壓榨人的勞動(dòng)，人受制于資本，要想實(shí)現(xiàn)人的解放，必須推翻資本主義的統(tǒng)治，讓人與人之間實(shí)現(xiàn)平等，才能讓勞動(dòng)異化消失。馬克思指出，當(dāng)人擺脫對(duì)“物”的依賴，人才能夠真正認(rèn)清人的本質(zhì)，才能夠真正實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，這在資本主義社會(huì)根本不會(huì)實(shí)現(xiàn)，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)人的解放。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人的勞動(dòng)是自由自覺(jué)而愉悅的，沒(méi)有壓迫，人的實(shí)踐活動(dòng)成為人的重要組成部分，勞動(dòng)成果也不再被他人霸占，勞動(dòng)不會(huì)異化，人也將擺脫異化的困境。馬克思認(rèn)為，人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)自然、改造自然，在認(rèn)識(shí)上超越自然，這也是能夠引導(dǎo)人不斷突破限制，推動(dòng)人自由而全面發(fā)展的動(dòng)力。馬克思超越了費(fèi)爾巴哈“愛(ài)的宗教”，為全人類的解放指明了道路。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈“人的本質(zhì)”思想的繼承與超越，推動(dòng)馬克思主義關(guān)于人的研究的深入與成熟。馬克思對(duì)人的本質(zhì)的研究從自然層面走向社會(huì)層面，認(rèn)識(shí)到了人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，指出資本主義制度導(dǎo)致勞動(dòng)異化的必然性，提出只有共產(chǎn)主義社會(huì)才能賦予人真正的自由和平等，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是解放全人類的必經(jīng)之路。馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”的研究，真正認(rèn)識(shí)到了人的價(jià)值，認(rèn)識(shí)到了人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的能動(dòng)性作用，人可以認(rèn)識(shí)自然，也可以憑借人的智慧和力量改造自然。馬克思對(duì)人的重視，強(qiáng)調(diào)人在歷史過(guò)程中的地位，符合以人為本的理念，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)也具有深刻的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：郝芮冰（1997—），女，漢族，吉林長(zhǎng)春人，單位為吉林師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)。

（責(zé)任編輯：馬雙）