段驍峨

蘇軾有詩(shī)云“粗繒大布裹生涯，腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，閱讀不僅可以幫助兒童積累知識(shí)、增長(zhǎng)學(xué)問(wèn)，還可以幫助兒童認(rèn)知自我，提升精神境界，促進(jìn)良好品格的養(yǎng)成。

一方面，書(shū)籍是一種隱性的德育力量，潛移默化地塑造影響兒童的價(jià)值觀;另一方面，書(shū)籍是一種間接的德育要素，可以幫助兒童積累更多的情境性道德行為經(jīng)驗(yàn)，影響其道德的形成與發(fā)展。

那么，父母怎么在親子閱讀中開(kāi)展具有實(shí)效性的德育呢？

首先，分析行為原因的深層性。這一步旨在改善兒童的閱讀方式，深化其對(duì)于故事的理解。兒童在閱讀時(shí)，往往更多關(guān)注故事本身的趣味性與情節(jié)性，不注意人物行為背后的道德邏輯。

父母可以通過(guò)提問(wèn)的方式引發(fā)孩子的深度思考，比如：“為什么書(shū)中人物會(huì)這樣做？這樣做，你覺(jué)得有何好處？這樣的行為體現(xiàn)了他的哪些品格？”從而幫助兒童更加關(guān)注故事情節(jié)中的道德要素。

其次，理解行為選擇的多樣性。這一步旨在引導(dǎo)兒童關(guān)注故事的情境性，推動(dòng)其進(jìn)行發(fā)散性的思考。書(shū)中的人物行為往往有其特定的時(shí)空背景，在閱讀分析時(shí)不能刻板地一概而論;其行為也并非唯一選擇，也許會(huì)有更好的解決方式。

以“孔融讓梨”為例，“讓梨”這一行為體現(xiàn)的謙讓、友愛(ài)的品格確實(shí)值得兒童學(xué)習(xí)，但如果是為了獲得贊揚(yáng)而“讓梨”，這個(gè)行為就成為虛偽與不誠(chéng)實(shí)的體現(xiàn)。同樣，如果孔融沒(méi)有選擇“讓梨”，而是將梨平分共食，這一行為又體現(xiàn)了公平公正的良好品質(zhì)。

因此，父母可以引導(dǎo)孩子進(jìn)一步分析書(shū)中人物行為選擇的背景，思考更多的道德行為可能性。比如，問(wèn)問(wèn)孩子：“書(shū)中人物是否可以有其他的選擇？不同的選擇會(huì)有什么后果？還有什么其他解決方法？”從而幫助兒童關(guān)注道德情境的更多可能性選擇。

最后，關(guān)注行為選擇的現(xiàn)實(shí)性。這一步旨在促進(jìn)兒童本身的品格形成，提高其道德培養(yǎng)的實(shí)效性。正所謂“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，書(shū)中的道德情境是一種間接德育經(jīng)驗(yàn)，需要兒童將其還原到現(xiàn)實(shí)中，與生活聯(lián)結(jié)。

父母可以這樣啟發(fā)孩子：“如果換成是你，你會(huì)怎么做？你為什么會(huì)這樣選擇？生活中，有沒(méi)有和書(shū)里類似的情況？你有沒(méi)有親身經(jīng)歷過(guò)？”

引導(dǎo)兒童將視角轉(zhuǎn)向自我與身邊世界，讓其意識(shí)到道德的可應(yīng)用性，從而幫助他做出更加具有道德價(jià)值的現(xiàn)實(shí)行為。

需要注意的是，在閱讀過(guò)程中，父母應(yīng)該扮演一個(gè)引導(dǎo)者的角色，引發(fā)孩子的自主思考、判斷與選擇。只有在自由、不受干涉的思考中，他才能夠真正理解道德行為的意義。

同時(shí)，兒童本身道德發(fā)展的未完成性又決定了自由思考要有底線，父母應(yīng)進(jìn)行適度把控，精心選擇用于德育引導(dǎo)的書(shū)籍，進(jìn)行合理啟發(fā)。

在家庭德育中，父母選擇書(shū)籍要遵循“真善美”原則：

首先是“真”，關(guān)注兒童的心理年齡與道德發(fā)展規(guī)律，選擇更加便于兒童理解的書(shū)籍;

其次是“善”，即故事要蘊(yùn)含使人向善的意味，如寓言故事集、短篇啟發(fā)式小說(shuō)集等;

最后是“美”，要讓兒童在閱讀時(shí)感到愉悅與和諧。情節(jié)豐富、兼具故事性與現(xiàn)實(shí)性、人物形象飽滿的書(shū)籍更加適合親子閱讀，也有更多可挖掘的德育要素。

“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)”，親子共讀可以促進(jìn)德育價(jià)值最大化，幫助兒童了解自我、了解他人、了解世界，提升其道德水平。

（本欄目由北京師范大學(xué)公民與道德教育研究中心供稿）