郭澳博

摘 要：文章通過對(duì)遼代葬俗、壁畫以及墓葬中出土的器物等進(jìn)行分析，論述其反映的遼代宗教信仰。遼代前期主要以薩滿教為主，面具、金屬網(wǎng)絡(luò)等是信奉薩滿教的體現(xiàn)。遼代中后期，大量墓葬中的壁畫反映了佛教文化，部分葬俗也受到佛教的影響，特別是一部分信奉佛教的漢族人將火葬的習(xí)俗帶至遼朝。而在另一些墓葬壁畫及出土器物中，也體現(xiàn)出道教的特色。由于文化的交流融合，遼代的宗教信仰從單一的薩滿教逐漸發(fā)展成了薩滿教、佛教、道教三教結(jié)合的情況。

關(guān)鍵詞：遼代墓葬;宗教信仰;薩滿教;佛教;道教

0 前言

遼代作為少數(shù)民族建立的王朝，在制度、文化、宗教信仰等方面均有其獨(dú)特之處，特別是宗教信仰方面，既保留了薩滿教這一原始信仰，同時(shí)又受到漢文化的影響，中原佛教、道教開始逐漸深入到遼國人的日常生活中。由于佛教門類眾多，本文所述佛教均指漢傳佛教。宗教對(duì)契丹人的影響在其墓葬中得以體現(xiàn)，本文將從遼代葬俗、壁畫、墓葬中所出土的器物來論述遼朝人的宗教信仰。

1 遼代墓葬所體現(xiàn)的宗教信仰

1.1 薩滿教

1.1.1 面具

契丹族本身為生活在北方的游牧民族，多以狩獵為生，面具的出現(xiàn)可以很好地輔助其狩獵，是一種有利于生產(chǎn)生活的工具。有學(xué)者認(rèn)為：“狩獵生產(chǎn)和巫術(shù)是面具起源最重要的因素，面具是原始偽裝狩獵的工具?！睉?yīng)是面具產(chǎn)生的最原始用途。隨著社會(huì)的進(jìn)步，遼代契丹人已經(jīng)不再依賴狩獵這種原始生產(chǎn)方式，但面具在契丹社會(huì)中仍發(fā)揮作用。遼代的薩滿有著戴面具的習(xí)慣①，他們認(rèn)為面具可以成為通靈的工具，幫助其進(jìn)入特殊的狀態(tài)，以達(dá)到與另一個(gè)世界溝通的目的。同時(shí)，因?yàn)樗_滿教產(chǎn)生于母系社會(huì)，薩滿的形象也大多以女性為主，所以佩戴面具能讓部分男性薩滿的身份得以掩飾。

而在遼代葬俗中，信奉薩滿教的契丹人相信，面具可以在人死后起到護(hù)魂的作用。在薩滿教的靈魂觀中，人有三魂，人死后三魂不滅，并且要去往各自的魂歸之所。在這一過程中，靈魂會(huì)受到惡靈的侵害，面具正是為了保護(hù)靈魂，使其得以保存，并有依托之處，安全到達(dá)另一個(gè)世界①。這是面具在遼代習(xí)俗中的另一個(gè)重要作用。在遼代陳國公主駙馬合葬墓中，出土過兩件覆蓋于死者面部的金面具，用薄金片制成。駙馬蕭紹矩面部的金面具臉型稍長，顴部微突，鼻梁瘦長。雙耳另制，用3個(gè)銀鉚釘與面具連為一體。面具整體呈金黃色，瞳仁、雙眉及上額處一窄長條為淺黃色（圖1）。昭烏達(dá)盟寧城縣小劉仗子遼墓1號(hào)墓出土1件銅面具，臉略長，外部鎏金，長21厘米，兩耳用銅絲套于耳上，內(nèi)部留有殘絲綢痕跡（圖2）。北京市郊房山縣（現(xiàn)房山區(qū)）東方紅煉油廠遼代古墓中發(fā)掘出1件鎏金銀面具，現(xiàn)藏于首都博物館。該面具保存完整，長31厘米，臉部輪廓極為清楚，上有髡頭，下有較長一段脖子。從造型上看慈眉善目，完全是一副和善的佛家形象（圖3）②。從上述3個(gè)出土的遼代面具的外觀來看，圖1、圖2中的兩個(gè)面具均長臉、長耳、高顴骨、高鼻梁，五官棱角分明，是典型的契丹人樣貌;而圖3中的面具五官圓潤飽滿、耳厚，為典型的佛教特征。推測可能是佛教對(duì)契丹社會(huì)產(chǎn)生了一定的影響。然而，有學(xué)者認(rèn)為，遼代有死者戴面具的喪俗，是受佛教影響的體現(xiàn)。筆者對(duì)此持有不同觀點(diǎn)：首先，自漢代佛教傳入以來，以金屬面具覆面的葬俗為遼代特有，并不見于其他信奉佛教的朝代。其次，該面具的特征多為契丹人形象，而契丹人所信奉的薩滿教中也有戴面具的習(xí)俗，前文已有陳述，此處不再贅述。最后，同樣信奉薩滿教的滿族，也有戴面具的習(xí)慣。滿族民間傳說《兩世罕王傳》和《薩大人傳》有載：面具“其源蓋來自其‘古昔狩獵，捕息獸或鳥群，頭遮草傘，漸近捕捉得矣?！雹儆纱丝梢?，以金屬面具覆面的葬俗體現(xiàn)了契丹人對(duì)于薩滿教的信仰。對(duì)于圖3中所展現(xiàn)的帶有佛教色彩的面具，筆者認(rèn)為，契丹人建立遼朝后，信仰在一定程度上受到了中原地區(qū)佛教的影響，進(jìn)而產(chǎn)生了此種面具，這也是受到中原文化影響的一種體現(xiàn)。

1.1.2 金屬網(wǎng)絡(luò)

在遼代葬俗中有“樹葬”的習(xí)慣，為了方便后人處理尸身，便將其穿戴金屬網(wǎng)絡(luò)，由頭、身、臂、手、腿、足等六個(gè)部分組成。金屬網(wǎng)絡(luò)的作用與金屬面具的作用相似，契丹人相信它們可以保護(hù)死者靈魂不被惡靈侵害。關(guān)于金屬網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)學(xué)術(shù)界說法不一，主要有如下幾點(diǎn)：一是薩滿教的法器，薩滿在通靈時(shí)，需要借助法器的力量進(jìn)入另一個(gè)世界并且與神靈溝通。河北宣化遼墓的《散樂圖》上的侍樂人（巫師）就戴有臂網(wǎng)。因而死后穿戴網(wǎng)絡(luò)面具者可能是契丹專業(yè)巫者②。金屬網(wǎng)絡(luò)的作用則是為了保護(hù)死者靈魂，使其有所依附，順利到達(dá)魂歸之所，也是薩滿教在喪葬中的體現(xiàn)。二是契丹人有樹葬的傳統(tǒng)葬俗，《舊唐書》中有載：“子孫死，父母晨夕哭之。父母死，子孫不哭。死者不得作塚墓，以馬駕車送入大山，置之樹上，亦無服紀(jì)……以其尸置于山樹之上，經(jīng)三年后乃收其骨而焚之?！笔w置于樹上難免腐壞，為免后續(xù)收尸骨不便，金屬網(wǎng)絡(luò)則起到了保護(hù)尸體的作用。三是金屬網(wǎng)絡(luò)與金縷玉衣這一葬俗有關(guān)。二者均貼合尸骨，反映了尸骨形態(tài)，或?yàn)槭艿街性貐^(qū)佛教影響的體現(xiàn)。

筆者認(rèn)為該葬俗更多為契丹人信奉薩滿教的體現(xiàn)，樹葬是契丹族中一種古老的葬俗，而薩滿教對(duì)于契丹人的影響也頗為深遠(yuǎn)。在薩滿教觀念中，人死后靈魂不滅，歸于山林，通過祭山儀式以緬懷逝者?！哆|史》中有載：“設(shè)天神、地祇位于木葉山，東鄉(xiāng);中立君樹，前植群樹，以像朝班;又偶植二樹，以為神門?；实?、皇后至，夷離畢具禮儀?！睒湓峄?yàn)樗_滿教的一種體現(xiàn)，而金屬網(wǎng)絡(luò)所起到的護(hù)魂、護(hù)尸作用，均可視為受到了薩滿教的影響，反映了薩滿教的再生觀。

1.1.3 金屬鈴

在薩滿教中，聲音是一種特殊的傳遞和維系信息的符號(hào)。薩滿認(rèn)為其使用的如腰鈴之類的各種鈴鐺能夠起到溝通神靈的作用，腰鈴一旦響起便認(rèn)為是正在與神靈溝通。另外，野獸、惡靈等懼怕聲響，鈴聲可以對(duì)其產(chǎn)生震懾，鈴鐺被認(rèn)為是薩滿溝通天地、驅(qū)除惡靈的法器。在遼代墓葬中出土了各種形式的鈴鐺，如遼寧法庫葉茂臺(tái)23號(hào)遼墓出土22件銅鈴及1件鎏金鑾鈴，二者均為兩半球合成，中空，上有扁鼻，鼻中有圓穿孔③;湯原新城遼墓出土5件銅鈴，其中4件大致呈三角形，在三角形底部相鄰的兩個(gè)角上，各有一個(gè)球形銅鈴，銅鈴的三條棱上飾有凸弦紋，棱的上部中間有一個(gè)系繩用的小圓孔，另1件為殘件④;巴林右旗巴彥琥紹遼墓出土1件鐵鈴，橫置于足下，鑄造銹蝕，一爪殘斷，鈴芯不存。鐵鈴為方形梯形體，扁鈕，中圓穿，斜肩，斜壁，四面中下部為“風(fēng)”字形弧缺，四爪，內(nèi)頂有半環(huán)形吊鼻，通高28厘米，寬14.6厘米⑤。

盡管上述出土鈴鐺的材質(zhì)、性質(zhì)有所差別，然而根據(jù)鈴在薩滿教中的作用可推測出，以鈴置于死者棺中，是契丹人相信這樣可以幫助死者去除惡靈，保護(hù)靈魂，順利到達(dá)魂歸之所，與前文中所述的面具、金屬網(wǎng)絡(luò)的作用類似。以鈴作為陪葬品的葬俗較為廣泛，體現(xiàn)出薩滿教在當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響。

契丹人長期生活在自然環(huán)境復(fù)雜的北方地區(qū)，需要面臨多變的氣候及復(fù)雜的地形，在生產(chǎn)力水平低下、經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們抵御自然、疾病等風(fēng)險(xiǎn)的能力較差，導(dǎo)致其一方面畏懼自然，另一方面則表現(xiàn)出對(duì)自然的崇拜，山川、日月及熊、鹿等動(dòng)物均可以成為其崇拜的對(duì)象。薩滿教之所以能夠在契丹社會(huì)中盛行，也多源于此。薩滿教本身相信靈魂不滅，面具、金屬網(wǎng)絡(luò)、金屬鈴等器物的存在，不僅體現(xiàn)了契丹人以狩獵為主的生產(chǎn)方式的需要，更體現(xiàn)出這三種器物的護(hù)魂作用。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，薩滿教滿足了契丹人的需要。

1.2 佛教

1.2.1 葬俗

上文中有所陳述，受薩滿教的影響，遼代的葬俗有天葬、樹葬等形式，而進(jìn)入遼代晚期，佛教的廣泛傳播使得火葬形式的增加。與薩滿教的靈魂觀不同，佛教的諸多思想體現(xiàn)了其對(duì)精神層面的影響，靈魂不受肉體限制，不為形式所制約，因而肉體的存在與否，對(duì)于信奉佛教的人而言并不十分重要。僧侶甚至是得道高僧均有火葬的傳統(tǒng)，信眾也隨之效仿，這使得火葬隨之盛行。在遼代，貴族、士紳等群體多為虔誠的佛教徒，在墓葬中佛教的元素體現(xiàn)得尤為明顯。遼寧朝陽木頭城子遼代壁畫墓為遼代晚期小型火葬墓，墓志損壞，僅可辨別出墓主姓名及官爵，墓中棺床前方兩側(cè)各放置3個(gè)骨灰罐。在石棺、木棺和6個(gè)骨灰罐中均放有骨灰，大概是一個(gè)家庭的合葬墓。①朝陽溝門子遼墓和廊坊市安次區(qū)西永豐村遼代壁畫墓也都屬于遼代晚期的火葬墓，墓主為遼國的漢族人。從上述這些遼墓中可以推測，遼代的火葬墓出現(xiàn)在晚期，其原因或?yàn)榉鸾淘谶|代傳播需要一定的時(shí)間，所以佛教的發(fā)展相對(duì)于前期更為興盛。而另一點(diǎn)，墓主人以遼朝的漢人居多，可推測佛教得以在遼朝大范圍傳播，與遼朝社會(huì)吸收了更多的漢族人也有一定的關(guān)系。

1.2.2 佛教相關(guān)器物

遼朝人的崇佛還體現(xiàn)在對(duì)佛塔的大量修建上，在遼寧昌圖縣塔東遼代遺址的發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了塔基及地宮，并在地宮中出土了銅門、銅背光及銅制、鐵制的造像，佛像以趺坐、站立的形象居多，除少數(shù)銹蝕、面部模糊外，多為細(xì)目長眉、束髻、身著寬松衣袍的形象;石制羅漢頭像呈長眉闊目、面相渾圓狀;陶制塑像的手、頭、足等構(gòu)件均呈現(xiàn)出渾圓飽滿狀。吉林海龍鎮(zhèn)郊遼金時(shí)期建筑遺址中出土佛手輕撫獅頭的形象，手指肥短。上述出土遺物均體現(xiàn)出佛教溫和、向善的特點(diǎn)，這反映了遼朝人對(duì)佛教的深刻理解。

佛教的出現(xiàn)對(duì)遼代的制作工藝也產(chǎn)生了影響，遼寧建平遼墓出土1件雙鳳鎏金銅冠飾，其上飾蓮花紋，刻有梵文。這一圖案的產(chǎn)生一方面體現(xiàn)了佛教對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的重要影響，另一方面也反映了佛教逐漸融入當(dāng)?shù)厣?，這一世俗化的過程也是佛教影響遼代文化的過程。

1.2.3 墓葬壁畫

河北宣化遼代壁畫墓為遼代漢族張氏的家族墓地，其壁畫的豐富程度在墓葬中較為罕見，該壁畫直觀反映了墓主人的日常生活。通過壁畫可知，墓主人生前崇佛，墓中有3幅備經(jīng)圖，代表佛教的蓮花飾于直欞窗上，并有植物花卉、仙鶴等3幅圖中均繪有書案，其上放置香爐、經(jīng)書、經(jīng)卷、念珠等物，可看出當(dāng)時(shí)已為讀佛經(jīng)設(shè)置了專門的讀經(jīng)室。此3幅壁畫的墓主人分別為張匡正、張世卿、張恭誘，根據(jù)遼代張氏家族世系可知，3人分別為張氏家族的第二代、第四代和第五代，這說明佛教的發(fā)展具有傳承性。河北宣化下八里韓師訓(xùn)墓的東北壁上繪有3個(gè)婦女形象，桌上放置香爐、碗及小幾，幾上置有經(jīng)卷、佛珠等。上述兩座墓葬的壁畫均體現(xiàn)出崇佛的現(xiàn)象，并且在時(shí)間上兩座墓的時(shí)間跨度并不大，可反映出這一時(shí)期佛教的盛行及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的深刻影響。

筆者在前文提及，契丹人的傳統(tǒng)葬俗多受薩滿教的影響，以面具、金屬網(wǎng)絡(luò)、金屬鈴為隨葬品正是這一宗教信仰的體現(xiàn)。然而，在遼朝建立后，民族融合不斷加深，與漢族人交往更為密切，這為佛教思想在契丹人傳播提供了可能和便利。佛教得以在遼朝廣泛傳播主要有兩點(diǎn)原因：其一，薩滿教產(chǎn)生于新石器時(shí)代，信奉的主要目的均與自然和生存有關(guān)，并且將熊、鹿、鳥類等自然因素作為信奉對(duì)象，具有相當(dāng)強(qiáng)的原始性，也體現(xiàn)了一定程度的攻擊性，甚至是殘酷和暴力。不但不能起到推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，相反在一定程度上阻礙了社會(huì)進(jìn)步，在遼朝建立后，這種宗教內(nèi)容逐漸不再適應(yīng)社會(huì)需要。特別是在遼朝建立的初期，薩滿神速姑對(duì)朝政的干涉引起耶律阿保機(jī)的不滿，兩者之間的對(duì)立也是加速薩滿教在遼朝衰落的一項(xiàng)重要原因。據(jù)《遼史》記載：“上以兵追之，剌葛遣其黨寅底石引兵徑趨行宮，焚其輜重、廬帳，縱兵大殺。皇后急遣曷古魯救之，僅得天子旗鼓而已。其黨神速姑復(fù)劫西樓，焚明王樓?！睆拇颂幉浑y看出政權(quán)與薩滿權(quán)力的沖突。此事件之后，薩滿教的地位被大大削弱，僅僅在傳統(tǒng)祭祀中出現(xiàn)，并逐步形式化。其二，隨著遼朝的建立和穩(wěn)定及文化交流的日益頻繁，契丹人開始不再愿意信奉帶有原始性的薩滿教，而佛教教義遵從的是善惡因果，從根本上來看是將思想向“善”的方向引導(dǎo)，這一觀念恰好符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求，當(dāng)時(shí)的人們需要穩(wěn)定的精神世界，同時(shí)也符合統(tǒng)治者的治國要求，以便維護(hù)社會(huì)安定。

1.3 道教

與佛教在遼朝傳播的原因相似，道教在遼朝得以傳播與統(tǒng)治者的支持聯(lián)系緊密。神冊三年（918），耶律阿保機(jī)下令在契丹境內(nèi)修建孔子廟、佛寺、道觀。相當(dāng)一部分貴族也是道教的信奉者，這一點(diǎn)在其墓葬中也不難發(fā)現(xiàn)。遼代平原公主墓壁畫繪有大面積祥云，并在火焰珠兩側(cè)繪有仙鶴，仙鶴旁繪有祥云。北票季杖子遼代壁畫墓中的壁畫上繪有多個(gè)身著道袍的差役形象，由此可見，墓主為道教信徒無疑。同時(shí)，墓中的壁畫高大且豐富，耗資巨大，推測該墓主為契丹貴族。在遼陳國公主駙馬合葬墓發(fā)現(xiàn)鎏金銀冠、高翅鎏金銀冠、銀制鎏金道教造像各1件，其中，鎏金銀冠上鏨刻一道教人物像，高翅鎏金銀冠刻有鳳鳥、云紋等圖案，道教造像下為雙重鏤空六瓣花葉形底座，像后有背光，邊緣有九朵卷云，或似九枝靈芝。造像人物高髻長須，身著寬袖長袍，雙手捧物盤膝而坐①。

上述幾座墓葬均為遼代貴族墓，出土了部分典型具有道教色彩的器物。上層貴族以其強(qiáng)有力的影響力推動(dòng)了道教在遼朝的傳播。道教的“休養(yǎng)生息”“無為”等思想，符合統(tǒng)治者維護(hù)社會(huì)安定和統(tǒng)治的需要，同時(shí)，遼朝建立后，政治、經(jīng)濟(jì)逐漸趨于穩(wěn)定，社會(huì)群體開始有更高的精神訴求，渴望精神上的滿足，道教“出世”“逍遙”的概念滿足了當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要。而道教作為中國的本土宗教，得以在遼朝傳播，可見遼宋兩朝的交流頻繁，文化呈現(xiàn)出融合趨勢。

2 結(jié)語

通過對(duì)遼代的葬俗、墓葬中的壁畫以及出土器物的分析可見，遼朝的宗教從以往單一的薩滿教發(fā)展到薩滿教、佛教、道教三教結(jié)合。從文化角度來看，這是遼代社會(huì)的一大進(jìn)步。這種局面得以形成主要得益于統(tǒng)治者的支持以及民族之間密切的交流往來。從壁畫、出土器物也可以看出，薩滿教的影響逐漸減小，而佛教、道教深入到遼代的社會(huì)生活中，呈現(xiàn)出文化融合的趨勢。■

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