壯錦元素在包裝設(shè)計中的應(yīng)用

李曉東 何炳華 許志國

摘要：壯錦文化是廣西壯族特有的文化之一，最能代表我國西南壯族地域的特色文化，具有傳統(tǒng)學(xué)術(shù)價值和文化語言特征的工藝紡織藝術(shù)品。該壯錦具有頑強(qiáng)的生命力和傳承性，所以本身包含很高的價值性，源遠(yuǎn)流長的特色圖案文化內(nèi)涵值得去深入研究設(shè)計。古為今用，不斷地創(chuàng)新和結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計特征，用大眾審美的眼光進(jìn)行壯錦對包裝設(shè)計上的應(yīng)用和設(shè)計。

關(guān)鍵詞：壯錦;包裝設(shè)計

一、壯錦元素在包裝創(chuàng)意產(chǎn)品中的發(fā)展現(xiàn)狀：

壯錦文化在中國幾千年歷史文化歷程中留下了光輝一筆，有著舉足輕重的地位，帶有鮮明的民族特色符號。壯錦在被面、褥 面、背包、掛包、圍裙和臺布中的表現(xiàn)最為突出。物品正面和背面是對稱花紋，紋樣組織復(fù)雜多樣 ，多用幾何形圖案，色彩鮮明，對比強(qiáng)烈，具有濃艷粗獷的藝術(shù)風(fēng)格。

物品的包裝在物品運輸、買賣的過程中起著保護(hù)作用，它的外觀給人以直觀性，閱覽性，在信息的傳遞中有很大作用，包裝設(shè)計在整個文化傳播過程中尤為重要，設(shè)計的好壞對傳遞的信息具有決定意義。

壯錦的元素在包裝創(chuàng)意產(chǎn)品中的發(fā)展有自身的優(yōu)越性和局限性，因廣西得天獨厚的地域文化比較濃厚，在富有特色文化食品外包裝運用較多，旅游業(yè)發(fā)達(dá)，所以壯錦做的絲織品銷量很好。然而在文化產(chǎn)品、書籍等產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對很少，它的發(fā)展往往是特色文化的產(chǎn)品價值和銷量的大小決定。其中，螺獅粉、沙糖桔、六堡茶、香煙等名列前茅。在外包裝采用壯錦元素，把元素打散，用現(xiàn)代時尚化的方式再重新組合，這樣賦予它新的生命力而不失壯族文化特色。整體完成之后，視覺沖擊力強(qiáng)，與時俱進(jìn)，主題特色鮮明。

在現(xiàn)代網(wǎng)購發(fā)達(dá)的時代，把本地的土特產(chǎn)和當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合，設(shè)計一款產(chǎn)品，打開銷量，那么這樣的產(chǎn)品甚至可以掀起一股壯錦特色文化潮流。雖然已經(jīng)有幾款產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海內(nèi)外，如海鴨蛋，螺獅粉，可所傳遞的文化僅僅是本身價值，并沒有很好地利用更多獨有特色打造影響力最大化的品牌。

二、壯錦元素藝術(shù)特色分析：

（一）構(gòu)圖形式：

廣西壯族人民通過對生活不斷地實踐，總結(jié)和發(fā)明了自己獨特的民族圖案風(fēng)格。用優(yōu)美特殊的象征符號表現(xiàn)出屬于自己本民族的特色語言與圖案，美輪美奐的壯族特色服飾紋樣在歷史的長河中至今存在的時間已有兩千多年，它是一種特殊符號，也是一種象征，更是壯族文化里濃縮的天地精華。圖案多種多樣，每種類別都代表壯族人民在生活中總結(jié)的智慧，在圖案中把藝術(shù)語言表現(xiàn)地淋漓盡致。

字紋：回、米、田、壽、喜、卐;動物紋：龍、鳳、魚、鳥、錦雞、花、蟒;植物紋：桂花、菊花、萬壽花、六角花、牡丹花、稻橞、太陽花;幾何紋：云氣紋、如意紋、折線紋、水波紋、鋸齒紋、菱形紋、四結(jié)紋、太陽紋、同心圓紋;其它紋：銅鼓紋、眼紋、繡球紋。

（二）色彩形式

“紅配綠，看不俗”是編織壯錦手藝人的口頭語，體現(xiàn)了壯錦配色大膽，不拘一格，在多樣的圖案上以紅、黃、藍(lán)、綠、黑、白為基本色，在大自然中吸收、運用原有色彩，再近一步提煉和概括，采用互補(bǔ)色對比、純色對比、近似色對比、位置和大小對比，這也讓它的視覺色彩反差強(qiáng)烈，識別性增強(qiáng)。如果配色過于鮮艷，他們有自己的一套處理辦法，就是在局部或整體加以適當(dāng)比例的黑、白、灰用以襯托，起到緩沖視覺作用，讓畫面有了節(jié)奏韻律的美感。

壯錦整體絢麗，多姿多彩，豐富而統(tǒng)一，對比和諧，鮮艷而不俗套，彰顯了壯族人民豪邁熱情勇敢淳樸的內(nèi)在性格。

三、壯錦元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計的應(yīng)用：

包裝設(shè)計的核心是在于把文化內(nèi)涵、品牌內(nèi)涵和產(chǎn)品本身相結(jié)合而成，設(shè)計出一款既符合大眾審美而又不失產(chǎn)品高端與自身價位相符的特性。目前，市場流通有關(guān)于壯錦的產(chǎn)品少之又少，把壯錦元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計中不斷的研究和創(chuàng)新，是一種傳承特色文化的方向，最后再總結(jié)出新的圖案，根據(jù)元素圖案和形狀的特點，用現(xiàn)代的手法進(jìn)行重新排列組合，然后把新的元素圖案加以設(shè)計，同時，可以保留原有的紋樣，在原有的紋樣基礎(chǔ)上又有新的設(shè)計圖案。

目前市場上的包裝設(shè)計大多數(shù)都是只結(jié)合自身產(chǎn)品圖案，沒有過多的衍生性，自身承載的文化很少，所以，盡量擴(kuò)大消費者的認(rèn)知同時也要提升自己產(chǎn)品的品牌影響力。包裝設(shè)計的好壞對產(chǎn)品品牌影響力有決定性意義。例如它的特別點，文化點，同時，文化得以傳承品牌也可以壯大，一舉兩得，現(xiàn)在包裝設(shè)計大多數(shù)是一種文化與品牌的相結(jié)合，以壯錦和貝殼這原種元素相結(jié)合而成的中上端品牌，這個品牌主要是壯錦的圖案、紋樣、構(gòu)圖和色彩，因為壯錦主要的藝術(shù)特點就是構(gòu)圖色彩文案為主，最為突出包裝領(lǐng)域也很大，這套包裝主要運用在哪里，例如：杯墊、抱枕、盒子等，在這圖形的創(chuàng)新不斷改變行成。但是，所有的品牌是充滿著藝術(shù)風(fēng)格的設(shè)計者，要對產(chǎn)品的市場定位是非常重要的，所以，壯錦元素在包裝設(shè)計中的應(yīng)用，可以進(jìn)一步對產(chǎn)品產(chǎn)生美感，更能增添壯錦的古代神秘感，給人無限的想象空間。

結(jié)語：

在包裝設(shè)計中壯錦的元素，重新分解和構(gòu)造，為了能更好的創(chuàng)新出新的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，這是設(shè)計的必要點，然后，再對壯錦的結(jié)構(gòu)圖案分析，分析壯錦的文化，從而，更好的得到壯錦的圖案，從材質(zhì)和色彩構(gòu)成中的形式美感。從這些元素中進(jìn)行了分析，對設(shè)計者運用現(xiàn)代的設(shè)計風(fēng)格進(jìn)行重新結(jié)合編排重新設(shè)計，從復(fù)雜的圖形演變到簡單的圖案，在這演變的過程中，再創(chuàng)新并得到有意義的有價值的東西，目前，在我國的社會形勢中，人們對精神文化中要比物質(zhì)形式中更能體現(xiàn)出壯錦對社會中的需要，在這壯錦文化對包裝設(shè)計中的應(yīng)用，隨著時代發(fā)展，對設(shè)計需求要求也不斷提高，所以設(shè)計中的包裝更能更容易的體現(xiàn)出來，不斷地改變世界的豐富多彩的內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)

[1]殷海楠，王華琳，郭馨元，周祎.廣西壯錦紋樣在當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用[J].紡織報告，2021，40（01）：45-46.

[2] 凌婕.廣西壯錦圖形元素在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用研究――以梧州六堡茶包裝設(shè)計為例[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報，2014（4）.

作者簡介：李曉東（1998-），男，漢族，籍貫：甘肅天水，專業(yè)：視覺傳達(dá)設(shè)計，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計、旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計、國畫創(chuàng)作。

何炳華（1999-），男，漢族，籍貫：廣西梧州，專業(yè)：視覺傳達(dá)設(shè)計，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計、旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計。

許志國（1997-），男，漢族，籍貫：山西大同，專業(yè)：視覺傳達(dá)設(shè)計，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計。

【基金項目】2020年度北海藝術(shù)設(shè)計學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項目，“壯上貝旅”文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計，202013524058。