李星星
摘要:手工藝的本體是手藝人的技藝,施展技藝的主體是人。筆者以保定鐵球?yàn)閭€(gè)案,深入分析手藝人身份多樣性和能動(dòng)性,了解手藝人在自然結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、符號(hào)結(jié)構(gòu)中的位置關(guān)系。手工藝的原始生態(tài)環(huán)境隨著發(fā)展,手藝人這一群體從創(chuàng)造者、傳承者的身份開始發(fā)生變化,出現(xiàn)例如手藝工人、手藝商人等身份,同時(shí)手藝人的角色變化代表著手工藝文化的變遷,借由對(duì)手藝人身份的建構(gòu),為推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝文化的傳承,保持傳統(tǒng)手工藝生命力添磚加瓦。
關(guān)鍵詞:手藝人;保定鐵球;身份建構(gòu);文化傳承
手藝人在中國傳統(tǒng)文化中扮演著重要的角色,手工藝人成為了代表民族國家優(yōu)秀文化的活載體。從廣義來說,手藝人是具有一定技藝的人,能夠制作手工制品或者有一技之長的人即可被稱為手藝人[1]。狹義來講,手藝人是手工業(yè)行業(yè)的從業(yè)者。這個(gè)意義上的“手藝人”接近“工匠”這個(gè)詞。本文研究語境采用狹義的手藝人概念,指以手藝謀生的手工業(yè)從業(yè)者。保定鐵球手藝人張師傅這一群體對(duì)鐵球產(chǎn)生最為直接的影響,討論手藝人的主體性,對(duì)手工藝文化以及工藝生產(chǎn)都是有必要的。
一、手藝人身份的多樣性
手工藝品的形成,也就是鐵球文化形成在一個(gè)三角結(jié)構(gòu)中,分別是自然結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、符號(hào)結(jié)構(gòu)[2],可以概括說出保定鐵球文化的形成。在這三個(gè)系統(tǒng)中,又分別由不同的元素組成,在系統(tǒng)之間不僅相互獨(dú)立也會(huì)產(chǎn)生交叉關(guān)系。而在這穩(wěn)定的三角關(guān)系中,每個(gè)交叉環(huán)節(jié)都需要手藝人的存在。
首先自然結(jié)構(gòu)也是物質(zhì)生產(chǎn),是手工藝文化形成的基礎(chǔ),由技術(shù)、材料構(gòu)成。通過手藝人用技藝將材料變成物品。保定鐵球以球體材質(zhì)區(qū)分,可分為鐵球、鋼球、銅球、玉石、仿玉石、檀木磁療球。由于景泰藍(lán)工藝的發(fā)展,保定鐵球開始有景泰藍(lán)鐵球的名稱,由此鐵球開始有上色的裝飾圖案,直到現(xiàn)在也主要是以景泰藍(lán)工藝為主的鐵球。手工藝在長期發(fā)展實(shí)踐中,不僅是技藝和材料的體現(xiàn),連接自然和社會(huì)的手藝人受到技術(shù)與制度的雙重影響。
第二個(gè)系統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu),包括社會(huì)制度,族群環(huán)境和傳承形式等。手工藝直接反映了生產(chǎn)者和使用者的日常社會(huì)生活。鐵球形成文化傳播符號(hào)向內(nèi)依托于手藝人個(gè)體主觀感覺和他的經(jīng)驗(yàn),向外受到社會(huì)結(jié)構(gòu)的作用。
第三個(gè)系統(tǒng)就是符號(hào)結(jié)構(gòu),意味著鐵球所蘊(yùn)含的意識(shí)認(rèn)知和造物思想。鐵球上的圖必有意,意必吉祥,是手藝人對(duì)民族性的一個(gè)輸出。最原始的手工藝并非提前構(gòu)思或者畫草稿,大抵上都是在制作過程中邊想邊做,自發(fā)地融入手藝人的審美和信仰等等的文化認(rèn)知。
在三角結(jié)構(gòu)過程中,筆者認(rèn)為手藝人的身份是創(chuàng)造者。手藝人是“勞動(dòng)者”中的一個(gè)特殊群體。需求創(chuàng)造商品,手工藝品的產(chǎn)生是注重功能性的作用,隨著發(fā)展除了滿足實(shí)用性需求的基礎(chǔ)上,手藝人開始增加其藝術(shù)性觀賞性,以滿足于消費(fèi)者更大的需求,或者明確得到官方認(rèn)證。能形成文字傳播的文化認(rèn)知,被大眾所了解,基礎(chǔ)是手藝人的創(chuàng)造過程,即是文化生態(tài)的形成,也是文化個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)形成。
這里值得思考的是手藝人和研究者的一個(gè)關(guān)系,手藝人的身份筆者更認(rèn)為是傳承者。在手藝人身上是文化的縮影,展示文化的變遷,作為傳承者由研究者展示出來鐵球文化。這一過程研究者個(gè)體的文化素養(yǎng),教育認(rèn)知,個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)知識(shí)的轉(zhuǎn)化起到了關(guān)鍵性作用。加快的現(xiàn)代化進(jìn)程,在市場經(jīng)濟(jì)的影響下,越來越多的人選擇到城市工作,這樣單向的人口流動(dòng)對(duì)手工藝的影響顯而易見。在市場經(jīng)濟(jì)的影響下,手藝人身份轉(zhuǎn)向?yàn)槭炙嚬と撕褪炙嚿倘恕?/p>
二、手藝人身份的能動(dòng)性
手藝人的能動(dòng)性主要體現(xiàn)在個(gè)體對(duì)文化的影響。手藝人一直跟著社會(huì)環(huán)境改變自身的技藝,創(chuàng)造新的形式和技術(shù),從手工到鍍烙、景泰藍(lán)、檀木磁療,會(huì)有帶有香熏味的鐵球,具有養(yǎng)生功能,是隨著養(yǎng)生文化的興起所做的改變。手藝人發(fā)揮自身的能動(dòng)性,激發(fā)了市場活力。
手藝人自身的情感,身份地位,文化環(huán)境,審美教育等方面對(duì)鐵球的變化有著影響。鐵球從民間到皇宮,再到民間,手藝人和使用者都在發(fā)生變化,制作鐵球記憶逐漸變得成熟,文化價(jià)值變得豐富。正是因?yàn)檫@種能動(dòng)性我們或許可以更包容地看待手工藝人的創(chuàng)新行為,它是手工藝文化生態(tài)的重要?jiǎng)恿Γ⒉皇沁`背了文化生態(tài)。
三、手藝人對(duì)文化傳承的影響
文化的變遷也是由優(yōu)勢(shì)文化主導(dǎo)的,所以處于弱勢(shì)文化中的個(gè)體都會(huì)受到影響,不得不去選擇新的生活方式和改變自身的身份。在經(jīng)濟(jì)利益之下,很多人為增加產(chǎn)量購買現(xiàn)代化機(jī)器進(jìn)行工業(yè)化批量生產(chǎn),進(jìn)行流水線的生產(chǎn),缺少了手工制作的精細(xì),也就沒有了民間的手工特色,地域性和文化內(nèi)涵也就沒消磨掉了。手工藝商品化的開發(fā)應(yīng)該堅(jiān)持適度的原則。在商品化、民間化和手工化這三者之間做好平衡。比如日本在傳承問題上以“一村一品”為目標(biāo)進(jìn)行“造鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”,就比較恰當(dāng)?shù)奶幚砹诉@三者間的關(guān)系[3]。
在政策的支持下,有了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人等象征著身份的榮耀,但有些傳承人利用代表性傳承人身份頻繁地參加商業(yè)演出活動(dòng),通過迎合大眾審美品味,為自己創(chuàng)造更高的經(jīng)濟(jì)效益,更或會(huì)更改樣式內(nèi)容,而這樣的傳播對(duì)手工藝文化有害無利。由此需要明確代表性傳承人的責(zé)任與義務(wù),約束行為,保留一個(gè)創(chuàng)作的獨(dú)立空間,這樣才有利于傳統(tǒng)文化的保護(hù)。
四、結(jié)語
手藝人的自主身份選擇其實(shí)悄然影響著民藝在當(dāng)下的走向。很多手藝人在適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展,利用數(shù)字傳媒包裝營銷自己。這些手藝人接受能力強(qiáng),敢于創(chuàng)新,適應(yīng)了市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,在傳統(tǒng)和現(xiàn)代中找到了平衡。在文化傳承和社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一中求變化才是手工藝文化保持活力的重要路徑。
參考文獻(xiàn)
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[3]孫發(fā)成.民間傳統(tǒng)手工藝傳承中的“隱性知識(shí)”及其當(dāng)代轉(zhuǎn)化[J].民族藝術(shù),2017(05):50-54.