人文通識類課程的育人本色

楊曉靄

摘 要：立足于“人文”建立的任何一門通識課程，都具有育人本色，肩負著育人使命。尤其是以大學語文為基礎(chǔ)的廣義文化概念下的通識課程，無論語言、文學、美學還是其他，均具有鑄造精神、培養(yǎng)人格、提升道德的固有屬性。

關(guān)鍵詞：人文通識;課程;思政;屬性

歷久彌新的教育史證明，人文通識教育是一個民族精神文明建設(shè)過程中不可或缺的，是一個人成長發(fā)展中不可或缺的。而立足于“人文”建立的任何一門通識課程，都具有育人的本色，肩負著育人使命。大學人文通識課程的設(shè)置正是出于精神培養(yǎng)和人格成長，其教學對象、知識體系、內(nèi)容架構(gòu)、價值取向已相當成熟，教學的對象就是“所有的學生”，普遍開設(shè)的課程以“大學語文”為代表，包括語言、文學、歷史、哲學、藝術(shù)諸多方面，可以說包含了廣義文化概念下的所有內(nèi)容。下面即從語言、文學、美學三方面對其育人的本色加以闡述。

一、“母語意識”深植“家國情懷”

著名語文教育學家于漪曾說：“母語是父母給的，母語是家給的。”這正如《孝經(jīng)·開宗明義章》所云：“身體發(fā)膚，受之父母。”①父母給的、家里給的語言，也正如“身體發(fā)膚”“不敢毀傷，孝之始也?！睈圩o、保護、珍惜母語，和“不敢毀傷”“身體發(fā)膚”一樣，是“孝”的表現(xiàn)?！靶ⅰ睂τ凇皣倍?，就是“忠”。像孝敬自己的父母一樣熱愛祖國、效力祖國，這就是“忠”，這就是“家國情懷”。人文通識課程教學，首先是母語教育。母語教育不只是讀書識字的技能問題，正如人類學家、語言學家所說，民族語言即民族精神，母語教育的根本在于“歷史流注的民族精神”的傳承與弘揚，母語教育實質(zhì)上就是精神教育。這一點，國外著名科學家、教育家均從智力發(fā)展的角度有所闡述，愛因斯坦就認為：“一個人的智力發(fā)展和他形成概念的方法，在很大程度上是取決于語言的。這使我們體會到，語言的相同，多少意味著精神狀態(tài)的相同?！雹?/p>

中華民族的通用語是漢語。漢語和漢字是中華民族文化的主要載體，“蘊藏著本民族的歷史、傳統(tǒng)、智慧、風俗、習慣、思維方式、道德原則、學術(shù)成果、思想資料等等?！雹蹪h語漢字的學習以及與之輔翼的理論課程、實踐課程，牽系著中華民族語言文化的命運，牽系著民族的、國家的命運。身處全球化時代，強化母語意識，學好用好母語，傳播好民族文化，就是樹立文化自信，厚植愛國主義情懷。我們應(yīng)該充分認識到，家國情懷的涵養(yǎng)，不只是集中在大中小學教育上，也不只是集中在歷史課、作家作品教學中。家國情懷滲透在中華民族每一個成員的血液里，是每個人與生俱來的情愫，無處不在。中華大地56個民族，不少族別保有自己的民族語言，但不管藏語、蒙語還是維語或者其他語種，只要共同生長在中華大地上，只要生活在中華民族的多元一體格局中，它就毫不例外地浸染融鑄了中華民族大家庭的文化血脈，就都是承載著中華民族共同精神的語言。源遠流長的三大史詩《格薩爾》《江格爾》《瑪納斯》所歌頌的英雄，有哪一個不是全中華民族人民心中的英雄？

臺灣作家余光中有一個非常精彩的演講，題目就叫《愛護我們的母語》，他說：“我一直覺得中華文化像一個很大的圓形，圓心無所不在，圓周無處可尋，這個圓的半徑就是中文。半徑有多長，這個文化就能夠走多遠?！睖蚀_、優(yōu)雅地使用本國語言文字，就是愛國愛家。語言強弱系國運，語言是軟實力也是硬實力。這些作家、語言學家的論斷，越來越強烈地成為“警醒”家國情懷的格言。凡是讀過都德《最后一課》的人，都不會忘記韓麥爾先生的話：“亡了國當了奴隸的人民，只要牢牢記住他們的語言，就好像拿著一把打開監(jiān)獄大門的鑰匙?！狈彩亲x過中國古典詩詞的人，誰都記得“鄉(xiāng)音未改鬢毛衰”的吟唱。這些雖然僅僅是小說“人物”的話，或僅僅是一句詩，卻道出了擁有自己“母語”的人們的心聲，也反映了文學作品“有金石聲”的感染力、震撼力。

二、文學教育塑造高尚人格

什么是文學教育？如果從“文學是人學”的定義出發(fā)，可以明確地說，文學教育就是對“人”的教育，其目標就是塑造人格，養(yǎng)成人格。一般情況下，論及文學教育，人們最直接的理解就是讀幾首詩、幾篇散文、幾本小說。我們學習的是滲透了我們自己民族精神的文學作品呢！文學教育關(guān)乎人的精神生存、靈魂安頓，著名華裔作家嚴歌苓說：“文學是我安放根的地方?！?/p>

其實，“文學”一詞自出現(xiàn)起，就代表著禮樂文明、詩禮教化，《論語·先進篇》記孔子授徒，分德行、言語、政事、文學四科④。楊伯峻注釋“文學”：“指古代文獻，即孔子所傳的《詩》《書》《易》等?！笨追蜃臃Q贊子游、子夏為“文學”科的尖子?！拔膶W”的出眾主要表現(xiàn)在深于“禮”、習于“詩”。《史記·仲尼弟子列傳》記載：“子游既已受業(yè)，為武城宰?？鬃舆^，聞弦歌之聲?！雹菘鬃右詾樽佑瘟曈谖膶W。“孔子既沒，子夏居西河教授，為魏文侯師?！雹拮佑巍⒆酉木褪莻髁暥Y樂詩教的典范。后代學者也深以文學為“經(jīng)典之學”。關(guān)于經(jīng)典，劉勰《文心雕龍·宗經(jīng)篇》概括得最為精辟：“三極彝訓，其書曰經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也?！雹呓?jīng)典闡明了天地人“三極”法典，它取像于天，效法于地，征驗于鬼神，參究萬物之規(guī)律，制定人類之倫常;深察性靈之秘密，極盡文化之精髓。一言以蔽之：經(jīng)典是人類的精華凝聚。

人文通識教學均立足于經(jīng)典教學，比如大學語文教材，即以經(jīng)典作品為基礎(chǔ)。而文學經(jīng)典所具有的鮮明教化功能均定格于人文關(guān)懷。“詩言志”“文以載道”“文以明道”，如同一條紅線貫穿于文學發(fā)展的始終?？梢哉f人文通識的學習過程，就是一個人格養(yǎng)成的過程。通過經(jīng)典學習，修養(yǎng)高尚情操，塑造“君子”人格，這何嘗不是最好的人格養(yǎng)成教育？只是這個過程是春風化雨、潤物無聲的過程。在人文通識教學過程中，大量閱讀經(jīng)典的訓練，使絕大多數(shù)人養(yǎng)成了閱讀習慣。讀書成了生活方式或者說成了生活方式的一部分，不斷汲取養(yǎng)分，涵育性情、氣質(zhì)、能力，壯大生存力量，樹立人格尊嚴。請記住蘇格拉底的名言：“人有了人格的尊嚴，必不甘墮落為禽獸，而品德也必自然提高。”

值得注意的是，談?wù)撊烁窠逃傁矚g把對象“鎖定”為青少年，總喜歡以成人身份“居高臨下”地教育“孩子”。實際上，人格教育是繼續(xù)教育、終身教育，是一個人一輩子的事。

三、審美培養(yǎng)涵育道德品質(zhì)

人文通識課程是通過學習語言知識、文學知識、文化知識而進行的養(yǎng)成教育，是訓練表達能力的教育，更是培養(yǎng)審美能力、審美情趣的教育。馬克思、恩格斯論著中，多處討論了“文學”的審美意識形態(tài)。作為審美意識形態(tài)的文學，具有創(chuàng)造美的屬性。這種創(chuàng)造美的方式將美“棲居”于語言中，通過生動形象的畫面，運用飽含濃郁情感色彩的書寫，讓接受者在美的時空中神游，在美的意境中暢想，從而在審美的過程中，心理受到陶冶，情感得到升華。若以讀書來作比喻，正如先賢所云：“少年讀書，如隙中窺月;中年讀書，如庭中望月;老年讀書，如臺上玩月?！雹嘁舱珩R克思所指出的：人是按照美的規(guī)律來塑造自己的。烏克蘭著名的教育家蘇霍姆林斯基認為：“美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的有力源泉?！雹崴€作了生動比喻，說“美是一種心靈的體操”，是一種“可以照見自己的鏡子”。因此，在人文通識課程設(shè)置過程中，最好不要把專業(yè)學習與審美培養(yǎng)、道德提升割裂開來。比如以語言、文學、美學為基礎(chǔ)的人文通識課程，就語言教學來說，有聲韻的美、字形的美;就文學教學來說，有形式的美、創(chuàng)作的美;就理論教學來說，文學理論、美學理論、文藝學理論，是專門進行美育的內(nèi)容。至于寫作訓練、文學創(chuàng)作，正如作家們所說，寫作是最好的成長方式，鍛煉的正是對于生活的感受能力。著名兒童文學家、北大教授曹文軒說：“能夠?qū)懸皇趾梦恼?，這是一個人的美德?！彼^“好文章”與“美德”的含義，應(yīng)該如狄德羅所說：“真理和美德是藝術(shù)的兩個朋友，你想當作家嗎？你想當批評家嗎？那就請首先做一個有德行的人。”⑩文學中，詩意地流淌著道德。

人們常說：真、善、美即人間理想。真善美統(tǒng)一的世界即符合人類本性的自由王國。當面對世界和生活的時候，人們理想的追求就是真、善、美。生活的呈現(xiàn)是“真”，道德的核心是“善”，文學的創(chuàng)造在“美”。蘊涵在文學藝術(shù)中的真、善、美無時不在滋潤人的精神。而人的精神是什么？“就是自我意識在‘知、意、情也就是知識、意志和情感三個方面所建立起來的真、善、美?！眐在審美理想中，真、善、美集于一身，知、意、情合于一體?！懊馈别B(yǎng)育著生命中的“真”和道德中的“善”。能不能感受“美”，意味著能不能追求“真”，能不能堅持“善”。盡管品德修養(yǎng)強調(diào)善惡分辨，審美素養(yǎng)側(cè)重美丑認識，從情感出發(fā)的審美，卻更能發(fā)揮崇德向善的作用。吉林大學經(jīng)濟學教授李曉“審美力，才是一個人的核心競爭力”的演講，引起了大家的很大關(guān)注。他說：“對個人而言，審美是一種品質(zhì)和修養(yǎng)。一個審美能力低下的民族不僅素養(yǎng)、品格不高，道德水準也會失去底線?！睋Q言之，審美能力決定著人的道德修養(yǎng)水平，一個人懂得了美好與丑惡，道德水準自然會有所提升。

我國早有古訓說：“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。”人們也常說，理念是讓人生走向遠方的力量。當這種理念、思維、精神“思政”滲透到整個教學，浸潤到每個課程時，那就意味著“一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂”l，立德樹人的教育本質(zhì)也就得到了充分體現(xiàn)。

教育的本質(zhì)即立德樹人，課程思政是立德樹人的根本，人文通識教育是人才培養(yǎng)的根基。作為社會主義意識形態(tài)建設(shè)前沿陣地的高校，要完成立德樹人的使命，必須從根本上抓起，從根基上夯實。

注釋：

①《孝經(jīng)·開宗明義章第一》：仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝?！薄吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！洞笱拧吩疲骸疅o念爾祖，聿修厥德?！保ㄓ坝∥臏Y閣四庫全書本）

② 阿爾伯特·愛因斯坦《科學的共同語言》，許良英等編譯，《愛因斯坦文集》（增補本）第一卷，商務(wù)印書館2009年第2版。

③ 何九盈《論全球化時代的漢語意識》，《漢語三論》語文出版社2007年版。

④ 楊伯峻《論語譯注先進篇第十一》：“子曰：‘從我于陳、蔡者，皆不及門也。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。”（中華書局2009年版）

⑤ 《史記·仲尼弟子列傳》：“子游既已受業(yè)，為武城宰?？鬃舆^，聞弦歌之聲?？鬃虞笭柖υ唬骸铍u焉用牛刀？子游曰：‘昔者偃聞諸夫子曰，君子學道則愛人，小人學道則易使。孔子曰：‘二三子，偃之言是也。前言戲之耳。孔子以為子游習于文學?！保ā妒酚洝分腥A書局2013年版）

⑥ 唐司馬貞《史記索隱》按：“子夏文學著于四科，序《詩》，傳《易》。又傳《禮》，著在禮志?！薄翱鬃幼浜螅酉慕逃谖骱又?，文侯師事之，咨問國政焉?！保ā妒酚洝分腥A書局2013年版）

⑦ 詹锳《文心雕龍義證》，上海古籍出版社1989年版。

⑧ 清·張潮《幽夢影》，中華書局2008年版。

⑨ 蘇霍姆林斯基《帕夫雷什中學》，蔡汀等主編《蘇霍姆林斯基選集》（五卷本），教育科學出版社2001年版。

⑩ 狄德羅《論戲劇詩》，張冠堯等譯《狄德羅美學論文選》，人民文學出版社1984年版。

k 鄧曉芒《哲學起步》，商務(wù)印書館2017年版。

l 雅斯貝爾斯《什么是教育》，鄒進譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1991年版。

[基金項目：甘肅省高等教育教學成果培育項目：基于OBE理念的思想政治理論課實踐教學改革與創(chuàng)新（研究編號：GJ2019B-5）;蘭州理工大學課程思政建設(shè)項目]

[責任編輯：陳立民]