桂林萬壽寺舍利塔的文化價值

吳秋燕 黃秋萍 丁思旗 李瑤 楊顏親 黃萍

文章以桂林萬壽寺舍利塔對造就獨特的自然景觀文化、傳承廣博的人文文化價值及創(chuàng)造絢麗的建筑藝術(shù)等方面的影響力，挖掘其獨特的文化價值，提升桂林城市文化內(nèi)涵。

桂林萬壽寺舍利塔坐落于廣西壯族自治區(qū)桂林市民主路萬壽巷北側(cè)的開元寺遺址內(nèi)。舍利塔的原塔為七級磚塔，見《舍利函記》上刻曰：“維大唐顯慶年二年，歲次丁巳十一月乙酉朔十三日丁酉，于桂州城南善興寺開發(fā)建立此妙塔七級，聳高十丈。”而現(xiàn)存舍利塔為明洪武十八年（1385）年重建的喇嘛式磚塔。目前，萬壽舍利塔已被列為廣西壯族自治區(qū)文物保護(hù)單位，其歷史文化價值不言而喻，本文擬從自然景觀、人文文化和建筑藝術(shù)三個方面作初步探討。

造就獨特的自然景觀

桂林萬壽寺舍利塔位于城中心區(qū)地帶，四周綠野蔥蔥、民房環(huán)繞，于鬧市中隱藏的一處安靜。外觀萬壽寺舍利塔以寶葫蘆為形，全身透白通亮，塔尖以十字結(jié)頂，月下泛冷光、日下耀金光。據(jù)資料記載，塔身原非此色調(diào)，而是層層疊加覆蓋了七個層次色調(diào)，由外至內(nèi)分別是：第一層（最外一層）是赭黃色，即黃中帶赤的土黃色;第二、第三層是全灰色;第四層是深灰黑色;第五層是白色，用石灰膏的色彩;第六層是米黃色，即近似白色，稍微帶著點淡灰色或淡黃色，介于米色或是淡黃色的色調(diào);第七層（最里一層）是白色，同第五層色調(diào)接近。

中國傳統(tǒng)文化潮流中的色彩主要以青、赤、黃、白、黑為基本色調(diào)，據(jù)東漢時期經(jīng)學(xué)家劉熙所著的《釋名》中記載：“青，生也，象萬物生時之色也。赤，赫也，太陽之色也。黃，晃也，晃革命日光之色也。白，啟也，如冰啟時之色也。黑，晦也，如晦冥之色也。”萬壽舍利塔塔身色彩主要以黃、白為主，黃白兩色也正是佛教文化所崇尚的色彩。黃色是佛祖本身的色彩，“黃，晃也，晃晃日光之色?！笔枪廨x、高升，象征著佛道高升、普照世間;“白，啟也，如冰啟時之色也?！笔且粔m不染、純潔、美善，實則象征著佛性潔凈無瑕，故而如此。至于舍利塔出現(xiàn)的黑灰色則與當(dāng)?shù)啬骋惶厥鈿v史時期息息相關(guān)了。

宗教文化

據(jù)佛經(jīng)典籍上記載，得道高僧釋迦牟尼圓寂后，尸體被火化，變成各色琉璃模樣般晶瑩剔透的珠子，代表著高潔品性、功德圓滿、佛法無邊等，這些珠子被稱作“舍利子”，因而建舍利塔而藏之，以資紀(jì)念。舍利塔建造在宗教文化中不僅是紀(jì)念得道高僧者更是起著引導(dǎo)蕓蕓眾生人性向善的作用。高齊時期，天竺三藏那連提耶舍譯出的《佛說施燈功德經(jīng)》記載：“舍利弗，若彼眾生于佛塔廟奉施燈明，以此奉施所作善業(yè)，能獲安樂可樂之果?！庇纱丝筛Q，桂林萬壽寺舍利塔的建造，故而在此地，宣揚佛法，教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝嗣駥捯源?、樂善好施、助人為樂等向善之行，以獲得安樂人生。故而，桂林城百姓溫和敦厚、民風(fēng)淳樸，世代安居樂、和諧美滿。

民俗文化

一座舍利塔的建立，不僅在于修道禮佛，更在于它承載了地方百姓對生活、對命運、對人世的美好期許，因此也會誕生許多民俗活動形式來表達(dá)自己的期愿。比如“佛塔廟奉施燈明”，每逢初一、十五，信男善女便會成群結(jié)伴前往萬壽寺燒香祈福。此外，還有唐初高僧玄奘所撰《大唐西域記》記載中天竺摩揭陀國的正月十五燃燈之俗曰：“菩提樹北門外摩訶菩提僧伽藍(lán)，……每歲至如來大神變月滿之日，出示眾人。此時也，或放光，或雨花?！蓖斗鸢隳噤〗?jīng)》記載：“天人散華伎樂，繞城步步燃燈，燈滿十二里地”上述也正是每逢正月十五佛徒信仰者家，后延伸至家家戶戶出門點燈上香祈愿，也由此上演了最初中國正月十五元宵節(jié)又俗稱花燈節(jié)的節(jié)日的到來。于此，在明清年間，凡是逢年過節(jié)等，地方官員大都會前往萬壽寺祭天祈福、演義習(xí)禮，可謂“凡有事于慶祝，鳴者如鴻臚，奏者如仙樂”的熱鬧非凡。

佛經(jīng)典籍

唐代大書法家褚遂良曾到桂林任官時于舍利塔前刻下原有的《金剛經(jīng)碑》名篇，莫休符編寫的地方志傳記《桂林風(fēng)土記》記載曰：“開元寺震井條曰：隋曰緣化寺，有前使褚公親筆寫《金剛經(jīng)》碑，在舍利塔前?！薄督饎偨?jīng)》在唐代時期是佛教主流禪宗最為重視的佛經(jīng)典籍，傳說于德道高僧六祖慧能教人文。褚遂良于此刻下的《金剛經(jīng)》極大促進(jìn)了唐代佛教在桂林地區(qū)的傳播。雖不幸于清乾隆年間被毀壞，不過現(xiàn)于舍利塔內(nèi)壁有仍保存有墨書《金剛經(jīng)》全文，可供觀看。此外，桂林萬壽寺舍利塔在唐朝時期，鑒真第六次東渡失敗，漂流桂林。他在此修頓一年，開壇講法、傳授佛法，撰寫佛經(jīng)典籍，不僅吸引眾多僧侶前往學(xué)習(xí)交流，還吸引眾多游客前往聆聽膜拜，由此佛法交流得以廣泛傳播同時伴隨著大量佛經(jīng)典籍文化的產(chǎn)生。

詩詞歌賦

萬壽寺舍利塔作為一個魅力景觀的同時也是一個歷史文化的載體，從古至今吸引無數(shù)的文人騷客前往游覽并留下了豐富的詩詞歌賦等寶貴文墨。宋代便有大詩人張釜曾經(jīng)在登寺內(nèi)慈氏閣時，一時興起，詩氣大作，隨口便作詩贊曰道：“千年佛閣與云齊，足力窮時目力移?？靶ΠV兒夸壯麗，那知芥子納須彌?！辟澝廊f壽寺舍利塔香火鼎盛的繁盛景觀。又有元代詩人呂思誠在《青碧上方》一詩中描寫了當(dāng)年舍利塔的景觀：“獻(xiàn)花隨喜上方行，云影天光入戶庭。江水遠(yuǎn)翻僧眼碧，山峰輕染佛頭青。”雖多數(shù)作品流失消弭在歷史長河未得保存流傳，但不可否認(rèn)舍利塔為詩詞歌賦所帶來的靈感。

建筑藝術(shù)

桂林萬壽寺舍利塔在明代重新修建后為喇嘛式磚塔，實為中、印建筑風(fēng)格交相融合建筑的金剛寶座塔，此種塔形建筑在中國境內(nèi)十分稀少，國內(nèi)僅有十余座。舍利塔全身為白色基調(diào)為主，塔身高13.22米一共分三層。舍利塔塔身第一層是為八角形須彌座底，其中它的八個面砌筑八個佛龕，每個內(nèi)均供奉有金身佛像，佛像奕奕閃爍。舍利塔的第二層是八角形須彌底座的正上面的覆缽式喇嘛塔身，是為十三天，覆缽式塔身四面辟龕門，龕門也俗稱“眼光門”，象征著佛的眼睛。其中在南面的佛龕中放有舍利寶函，舍利寶函上記載著建塔相關(guān)事宜。舍利塔的第三層為五重相輪盤蓋的傘蓋形塔剎，此處的五重相輪表示舍利塔的崇高、受人敬仰。舍利塔的塔剎頂冠以銅質(zhì)寶葫蘆形狀結(jié)頂，其中鑄有18行共60字銘文，經(jīng)資料考證，這些銘文是“獻(xiàn)頂功德記”，底款為“洪武十八年十月初七日題”，主要記述了明代時期，“信士子弟、永明母鄧氏”攜帶家眷到此捐獻(xiàn)銅葫蘆寶鼎作為舍利塔的塔頂，以求“永鎮(zhèn)山門”的事。

縱觀全塔，舍利塔座塔的比例十分協(xié)調(diào)，門額刻畫文字藝術(shù)精美，此外整體建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，體態(tài)豐滿不顯臃腫，造型特色優(yōu)美，塔壁花紋別致，建筑十分結(jié)實牢固，整體類型歸為喇嘛式磚塔，這種結(jié)構(gòu)類型的佛塔在國內(nèi)并不多見，因此它既呈現(xiàn)出具有外來古印度窣堵波式佛塔建筑風(fēng)韻，又十分巧妙地融合了中國本土特色西域佛教建筑文化藝術(shù)色彩，這對中國建筑藝術(shù)文化的傳承與研究具有十分重要的價值。

桂林萬壽寺舍利塔建立至今已有一千多年的歷史，它見證了王朝的更替、社會的變遷和時代的發(fā)展。雖潮起潮落，云卷云舒卻歷久不衰;雖體型嬌小，卻飽含著深刻的社會內(nèi)容與豐富的人文精神;雖偏居一隅，卻是歷史和桂林地區(qū)的文化載體，也是所在城市的標(biāo)志。桂林萬壽舍利塔更是我們中華民族傳統(tǒng)文化的碩果，留給了后人無窮的價值和意義。

通訊作者：黃秋萍

項目基金：2020年國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃立項項目“桂林古塔文化史料外宣翻譯傳播研究”（編號：202010595056）。

作者單位：桂林電子科技大學(xué)