內(nèi)容摘要：在王小波的《青銅時(shí)代》小說(shuō)三部曲里，都出現(xiàn)了“城”或與“城”近似的意象。而在王小波的創(chuàng)造性寫(xiě)作中，“城”的意象已經(jīng)不再僅僅單純作為人物活動(dòng)的地點(diǎn)，而是具有更深層次的象征和隱喻的意味，寄寓了王小波作為小說(shuō)作者的藝術(shù)理想。本文通過(guò)分析小說(shuō)《萬(wàn)壽寺》中“城”的意象，解答以下三個(gè)問(wèn)題：“城”在小說(shuō)文本層面內(nèi)的隱喻、“城”意象的現(xiàn)實(shí)指涉，以及“城”的意象與王小波的藝術(shù)理想之關(guān)系。

關(guān)鍵詞：王小波 萬(wàn)壽寺 城 隱喻 象征

在上世紀(jì)90年代的大陸文學(xué)圈中，以“文壇外高手”稱號(hào)而聞名的王小波，其小說(shuō)風(fēng)格與同時(shí)期的先鋒作家有許多相似之處。自國(guó)門(mén)打開(kāi)，在新時(shí)期文學(xué)的歷史潮流中，王小波同其他先鋒小說(shuō)家都共同受到西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的巨大影響，而他的小說(shuō)在敘事風(fēng)格、情節(jié)結(jié)構(gòu)等方面也具有明顯的后現(xiàn)代主義文學(xué)色彩：包括元小說(shuō)的結(jié)構(gòu)，荒誕不經(jīng)的情節(jié)，以及繁復(fù)的隱喻與象征手法等。作為對(duì)唐傳奇故事后現(xiàn)代性的戲擬與改造實(shí)驗(yàn)，王小波的《青銅時(shí)代》小說(shuō)三部曲中，都具有共同的地域存在，那就是“長(zhǎng)安城”或者“洛陽(yáng)城”。而這三部小說(shuō)的主要人物，也都曾經(jīng)在“共同的”地點(diǎn)留下過(guò)印跡：《萬(wàn)壽寺》中，“我”的手稿上，薛嵩的故事從長(zhǎng)安城開(kāi)始；在《紅拂夜奔》中，“風(fēng)塵三俠”李靖、紅拂、虬髯公都在洛陽(yáng)城里住過(guò)；而《尋找無(wú)雙》的開(kāi)頭則直接交代了“建元年間，王仙客到長(zhǎng)安城里尋找無(wú)雙?！睒用蚕嗨频牡攸c(diǎn)出現(xiàn)在同一系列小說(shuō)中，不可不謂巧合。盡管這三部小說(shuō)的人物形象與情節(jié)結(jié)構(gòu)等諸多方面都不盡相同，但是可以看到，在這三部小說(shuō)中，“長(zhǎng)安城”或是“洛陽(yáng)城”的意象已經(jīng)不再單純是小說(shuō)人物進(jìn)行活動(dòng)的地點(diǎn)，而是被賦予了獨(dú)特的精神內(nèi)涵，具有了象征的意味。本文重點(diǎn)對(duì)小說(shuō)《萬(wàn)壽寺》中“城”這一意象的內(nèi)涵及象征意義進(jìn)行解讀。

一.“城”的文本層隱喻

《萬(wàn)壽寺》中“城”的第一層隱喻功能，指的是“城”這一意象的象征義并非單一，而是明顯存在著“陰陽(yáng)兩界”的分野：消極、單調(diào)與豐滿、充盈。在《萬(wàn)壽寺》的開(kāi)頭部分，小說(shuō)中的“長(zhǎng)安城”甫一出現(xiàn)，給小說(shuō)讀者帶來(lái)的主觀情感印象就是消極的：“長(zhǎng)安城是一座大得不得了的城市，周?chē)鷩疑拇u墻。……一早一晚，城市上空籠罩著灰色的霧，在這個(gè)地方買(mǎi)不到漂白布，最白的布買(mǎi)到手里，湊到眼前一看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它是灰的?！笨梢哉f(shuō)，在小說(shuō)人物薛嵩的記憶中，長(zhǎng)安城最初是作為一個(gè)單色調(diào)的地域而存在的；而“單色調(diào)”這類(lèi)詞，在王小波的許多小說(shuō)作品中，本就具有強(qiáng)烈的隱喻意味。這一段的后半部分這樣寫(xiě)道：“在中古時(shí)，人們用灶灰來(lái)染布，婦女用草灰當(dāng)粉來(lái)用，所以到處都是灰色的。薛嵩總想做點(diǎn)不同凡響的事情。”在這里，“灰色的”或者“單色調(diào)的”構(gòu)成了與“不同凡響的”反義的詞匯，代表著單調(diào)與平庸；而長(zhǎng)安城也是一片茫?；疑︶缘男撵`世界與這座“長(zhǎng)安城”站在了對(duì)立面上。作為與薛嵩同時(shí)異處而存在的敘述者“我”，則以直接的議論告訴讀者：“我坐在這里懷念眼前這座灰色的北京城，并且總不能忘記自己建功立業(yè)的決心——這樣想并非無(wú)理。但假如我真的這樣想過(guò)，就是個(gè)蠢東西?！敝甭兜胤穸诉@座灰色長(zhǎng)安城之于“我”存在的意義，也借敘述者“我”之口說(shuō)出了薛嵩內(nèi)心曾經(jīng)有過(guò)的真實(shí)想法。這是“城”意象所表達(dá)的負(fù)面隱喻，即象征著單調(diào)、乏味與枯燥。

而隨著情節(jié)的推進(jìn)，當(dāng)手稿主人“我”的想象更多地照進(jìn)歷史里的長(zhǎng)安城中，它就不再是單調(diào)乏味的灰色“圍城”，而變得豐富多姿起來(lái)。這里有“精致的城墻”、“常青的藤蘿”、“散發(fā)著花香的鵝毛大雪”、“小巧的池塘”、“交織的水路”、“畫(huà)舫上長(zhǎng)發(fā)披肩的美人”，與小說(shuō)開(kāi)頭處的灰色長(zhǎng)安城有著天壤之別。在這里王小波想表達(dá)的是：只有在自由的想象世界中，現(xiàn)實(shí)的困境才能被超越、被打破，從而獲得美的享受。

在小說(shuō)情節(jié)鋪展的過(guò)程中，薛嵩居住的鳳凰寨也顯現(xiàn)出同“長(zhǎng)安城”相似的氣息：“如果用灰色的眼光來(lái)看鳳凰寨，它應(yīng)該是座死氣沉沉的兵營(yíng)。在寨柵后面，是死氣沉沉的寨墻，在寨墻后面，是棋盤(pán)似的道路和四四方方的帳篷，里面住著雇傭兵。在營(yíng)盤(pán)的正中，住著那個(gè)老妓女……這位營(yíng)妓從來(lái)不剪頭發(fā)，也不到外面去。由于她的努力，整個(gè)鳳凰寨變成了長(zhǎng)安城一樣的灰色。”此時(shí)的鳳凰寨是一座形式規(guī)整、秩序井然的營(yíng)寨，寨中的氣氛接近薛嵩過(guò)去生活的灰色長(zhǎng)安城。而與紅線相遇后，薛嵩成了一名“自由派的能工巧匠”，將鳳凰寨中的院子設(shè)計(jì)成了一座精致復(fù)雜的迷宮，而薛嵩與紅線就住在迷宮的空中花園里。這個(gè)迷宮不僅設(shè)計(jì)精妙，窮盡創(chuàng)意，而且在“我”手稿的敘述中幫助薛嵩和紅線擊敗了前來(lái)行刺的刺客們。鳳凰寨也由原本充滿了單調(diào)氣氛的化外野地變成了一個(gè)豐富的所在。

第二個(gè)層面的隱喻，是指小說(shuō)中或顯或隱的“城”無(wú)往而不在，并非只有長(zhǎng)安城和鳳凰寨才是真正意義上的“城”。通過(guò)閱讀可以發(fā)現(xiàn)：在“我”的手稿里薛嵩為搶紅線為妻而精心打造的囚車(chē)也是一座隱形的“城”。薛嵩打造這輛囚車(chē)原本的目的是將紅線關(guān)起來(lái)運(yùn)進(jìn)鳳凰寨，但在制作的過(guò)程中紅線本人卻莫名其妙地參與進(jìn)來(lái)，她不僅不對(duì)這輛囚車(chē)即將發(fā)揮的功能感到恐懼，還興致滿滿地對(duì)囚車(chē)的制作提供建議和品評(píng)，于是這輛囚車(chē)由一件刑具最終變成了兩人增進(jìn)感情的性玩具和有美感的藝術(shù)品，這輛囚車(chē)的故事也因此充滿了荒誕與魔幻的色彩。

另外，手稿的作者“我”的工作地點(diǎn)萬(wàn)壽寺，同樣是一座隱藏的“圍城”：在萬(wàn)壽寺與領(lǐng)導(dǎo)之間工作上的齟齬，與“白衣女人”關(guān)系的糾纏不清，與暴發(fā)戶表弟的來(lái)回交鋒都令“我”頭疼不已。最后“我”選擇跳出現(xiàn)實(shí)世界的萬(wàn)壽寺，進(jìn)入“我”自己手稿的故事中與薛嵩合為一體：“現(xiàn)在我終于明白，在長(zhǎng)安城里我不可能是別人，只能是薛嵩?！边@樣，“我”通過(guò)規(guī)避現(xiàn)實(shí)，寄身于虛構(gòu)的世界中從而獲得了精神的自由，緊緊困縛住“我”的萬(wàn)壽寺也就被甩在了身后。

對(duì)于以上幾個(gè)地點(diǎn)（長(zhǎng)安城、鳳凰寨、萬(wàn)壽寺）的相同特征與關(guān)聯(lián)性，也曾有相關(guān)論文進(jìn)行過(guò)分析：“對(duì)于整部小說(shuō)的空間轉(zhuǎn)換方式，可以作這樣的比喻：將小說(shuō)中的三個(gè)地點(diǎn)看做是三個(gè)并排連在一起的房間，萬(wàn)壽寺居中，鳳凰寨和長(zhǎng)安城分別在它的兩邊，三個(gè)房間由兩扇門(mén)相連，這兩扇門(mén)就是“我”的手稿?！盵1]這段論述從側(cè)面闡釋了小說(shuō)中三座“城”的平等地位，證明了鳳凰寨、萬(wàn)壽寺在隱喻功能上同長(zhǎng)安城是等價(jià)的。

二.逃離與反逃離力量互搏的現(xiàn)實(shí)啟示

在《萬(wàn)壽寺》小說(shuō)中出現(xiàn)的幾處場(chǎng)景：從長(zhǎng)安城到鳳凰寨，從醫(yī)院病房到萬(wàn)壽寺的辦公室，還有那座充滿神秘氛圍的“金色寶塔”，無(wú)不同時(shí)充斥著強(qiáng)大的 “離心力”和“向心力”：“離心力”是指被困在圍城中的人們總有一種想要試圖逃離城內(nèi)生活的趨勢(shì)，而“向心力”指的是：人們經(jīng)過(guò)一番“所謂的”努力后，看似逃脫了被規(guī)訓(xùn)的社會(huì)，卻又不自知不自覺(jué)地被吸向又一個(gè)龐大的漩渦之中，進(jìn)行著無(wú)休無(wú)止的輪回。

這種向心力與離心力之間的悖反矛盾，表述了小說(shuō)里人們的逃離與反逃離之間的力量博弈。薛嵩到湘西鳳凰寨買(mǎi)得了一個(gè)節(jié)度使的官職后走馬上任，可以視為其意圖逃離長(zhǎng)安城的嘗試之舉?？梢哉f(shuō)，湘西鳳凰軍這個(gè)化外之地一度成為薛嵩內(nèi)心苦苦追尋的“伊甸園”，但他所追求的“建功立業(yè)”的非凡理想最終還是未能變成現(xiàn)實(shí)。當(dāng)他滿以為在這蠻荒之地能樹(shù)立起自己的威權(quán)時(shí)，無(wú)論是他聘請(qǐng)來(lái)的雇傭兵還是營(yíng)中的老妓女都在以直接或間接的方式來(lái)破壞他苦心經(jīng)營(yíng)、力圖維系的權(quán)力體系?？梢钥闯鲅︶韵胍疤与x”的原始目的其實(shí)并不復(fù)雜，無(wú)非是想離開(kāi)被威權(quán)統(tǒng)領(lǐng)的長(zhǎng)安城而進(jìn)入這湘西的“桃源世界”中，在這里他能夠轉(zhuǎn)換被統(tǒng)領(lǐng)的角色，從而成為一個(gè)新的權(quán)力擁有者。在薛嵩與雇傭兵及老妓女的斗爭(zhēng)失敗后，鳳凰寨儼然便成為了另一座長(zhǎng)安城，薛嵩依然處于被束縛、被人壓制的地位。小說(shuō)中多處可以看到此類(lèi)情形：

1.薛嵩發(fā)現(xiàn)軍吏貪污，想要處罰卻遭遇下級(jí)的消極抵抗而未能成功，最后將怒氣發(fā)在小妓女的身上。

2.老妓女在鳳凰寨中掌握著隱形的威權(quán)，薛嵩對(duì)老妓女心懷不滿卻又不敢進(jìn)行正面的反抗。

3.薛嵩與紅線兩人被刺客追殺，手下的雇傭兵隔岸觀火看熱鬧。

4.征討苗人時(shí)，薛嵩對(duì)雇傭兵完全失去指揮權(quán)，出征儀式變成一場(chǎng)鬧劇。

雖然小說(shuō)中并未直接提到薛嵩本人過(guò)去在長(zhǎng)安城的生活究竟是什么樣子，但我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^(guò)上述幾個(gè)在鳳凰寨時(shí)的景象得出這樣的結(jié)論：薛嵩在長(zhǎng)安城時(shí)發(fā)下的“建功立業(yè)”之宏愿仍然未能實(shí)現(xiàn)，薛嵩內(nèi)心深處所認(rèn)同的“建功立業(yè)=不同凡響”的理想在鳳凰寨再次遭遇了失敗。

而作為薛嵩與紅線故事敘述人的“我”，與所敘述的薛嵩形象存在著相似性?！拔摇钡慕?jīng)歷類(lèi)似“我”在醫(yī)院住院時(shí)閱讀過(guò)的莫迪亞諾小說(shuō)《暗店街》中的主人公居伊·羅朗，自從失憶醒來(lái)后就完全失卻了自我，一直在努力尋找自己的過(guò)去，想要確認(rèn)自己在現(xiàn)實(shí)中的真正身份卻屢遭挫折。萬(wàn)壽寺的辦公室于“我”而言，也同樣象征著現(xiàn)實(shí)世界帶來(lái)的困境：

1.“我”違心地放棄自己感興趣的歷史研究題目而被迫迎合領(lǐng)導(dǎo)上的要求，為此感到惡心倒胃；

2.“我”嘲笑“學(xué)院派”同事的呆板，先后兩次想要自己動(dòng)手找工具修理萬(wàn)壽寺壞了的熱水鍋爐和化糞池，卻又因?yàn)椤俺鲅笙唷北蝗藬r住而感到迷惑不解；

3.“我”雖然內(nèi)心十分反感，但仍然不得不與庸俗勢(shì)利，“招人討厭”的暴發(fā)戶表弟打交道。

在小說(shuō)手稿中薛嵩遇到的困境，與“我”在現(xiàn)世所遇到的困境是呈鏡面式反映的。研究所的領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)常到“我”的辦公室來(lái)監(jiān)督“我”的工作，對(duì)“我”展示出的奇思異想表示出絕對(duì)的否定，并教育“我”應(yīng)當(dāng)如何去選擇研究題目，再輔以威脅和恐嚇逼迫“我”屈服。這樣的人間情態(tài)在?？碌摹兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中有所解釋：“在規(guī)訓(xùn)中，這些對(duì)象必須是可見(jiàn)的。他們的可見(jiàn)性確保了權(quán)力對(duì)他們的統(tǒng)治。正是被規(guī)訓(xùn)的人經(jīng)常被看見(jiàn)和能夠隨時(shí)被看見(jiàn)這一事實(shí)，使他們總是處于受支配地位。”[2]當(dāng)“我”從醫(yī)院出院并回歸正常的社會(huì)生活后，就成為了被規(guī)訓(xùn)的人、處在受支配地位的人，與手稿中薛嵩在鳳凰寨中受到束縛的地位基本一致，“我”也因努力想要掙脫這張大網(wǎng)而飽受著精神上的無(wú)限折磨。在現(xiàn)實(shí)的生活中，“我”需要面對(duì)如此多的難題和困境。只有在自己的小說(shuō)手稿幻化出的想象世界中，“我”才能夠獲得自由。

三.有關(guān)小說(shuō)藝術(shù)與美的“無(wú)限可能性”

小說(shuō)中還提到了薛嵩過(guò)去某些“傻呵呵的勁頭”：“在旅途中，他一直在設(shè)計(jì)未來(lái)的鳳凰城，做了很多模型?！睆倪@一段文字中可以明顯看出意大利作家伊塔洛·卡爾維諾的小說(shuō)《看不見(jiàn)的城市》留下的痕跡，王小波用這種方式向他崇拜的這位意大利作家致敬。王小波在《卡爾維諾與未來(lái)的一千年》一文中寫(xiě)道：“卡爾維諾的《看不見(jiàn)的城市》是這么個(gè)故事：馬可·波羅站在蒙古大汗面前，講述他東來(lái)旅途中所見(jiàn)到的城市，每一座城市都是一種象征，而且全部清晰可見(jiàn)?？赐昴潜緯?shū)我做了一夜的夢(mèng)，只見(jiàn)一座座城市就如奇怪形狀的孔明燈浮在一片虛空之中。”[3]這樣的闡釋，說(shuō)明了在卡爾維諾這部小說(shuō)中次第出現(xiàn)的“迪奧米拉”、“伊西多拉”以及“艾爾西里亞”等不盡相同的虛構(gòu)城市，其實(shí)都是作者無(wú)窮想象力的美妙化身?？梢哉f(shuō)馬可·波羅之所以不進(jìn)入“城中”，不去講述些城里發(fā)生的故事而僅僅專注于描摹城市的樣貌，就是為了留住讀者的豐富想象力而作的努力。也許一旦真正踏入城中，完滿的想象圖景就消失殆盡了。王小波正是受到了卡爾維諾這種主張和寫(xiě)法的影響，在小說(shuō)中創(chuàng)造出了“長(zhǎng)安城”的多種樣貌?？梢赃@樣說(shuō)，不管是卡爾維諾小說(shuō)里馬可·波羅講述的每一座不同的城市，還是《萬(wàn)壽寺》中同一座“城”的不同模型，都是小說(shuō)背后的創(chuàng)作者豐富想象力的結(jié)晶。

一批西方后現(xiàn)代主義作家同樣熱衷于思索“藝術(shù)想象的無(wú)限可能性”，并試圖將思索的結(jié)果放置于作品的情節(jié)結(jié)構(gòu)中。米蘭·昆德拉的小說(shuō)《不能承受的生命之輕》中就提到了這樣的看法：“沒(méi)有任何方法可以檢驗(yàn)?zāi)姆N抉擇是好的，因?yàn)椴淮嬖谌魏伪容^。一切都是馬上經(jīng)歷，僅此一次，不能準(zhǔn)備。好像一個(gè)演員沒(méi)有排練就上了舞臺(tái)?！盵4]小說(shuō)的情節(jié)就實(shí)踐了這個(gè)觀點(diǎn)：七年前的六次“偶然”發(fā)生的小事件，對(duì)本來(lái)毫無(wú)交集的托馬斯與特蕾莎兩人產(chǎn)生了巨大影響，就此徹底改變了二人彼此的生活軌跡。這樣的情節(jié)安排令讀者產(chǎn)生思考：已知的是，我們的生活只有唯一的選擇機(jī)會(huì)，生活的導(dǎo)向也是唯一的；但在想象的世界中，我們是不是能擁有做出第二次、第三次甚至無(wú)數(shù)次選擇的機(jī)會(huì)呢？同樣的藝術(shù)判斷也出現(xiàn)在王小波的作品中。有論者看到了王小波對(duì)昆德拉的這種藝術(shù)判斷的繼承性：“在前者（王小波）對(duì)后者（昆德拉）的閱讀中，后者在相同的藝術(shù)觀念上對(duì)前者的強(qiáng)化、深化、更加自覺(jué)化卻是肯定的。這些藝術(shù)觀念包括幽默與諷刺（喜劇性）、虛構(gòu)與想象（假定性）、形式與技巧的創(chuàng)造性與盡可能的完美（實(shí)驗(yàn)性與藝術(shù)性）等。”[5]引文中提到的“虛構(gòu)與想象”的假定性，就是前文所介紹的所謂“藝術(shù)想象的無(wú)限可能性”，足以證明王小波的這種藝術(shù)觀點(diǎn)并非是天生而獨(dú)一的，而是確有其思想源頭。

艾曉明在其論文《窮盡想象——談王小波的<萬(wàn)壽寺>》中如是說(shuō)：“他（王小波）不厭其煩地追索和設(shè)想，還有哪一種可能性我沒(méi)有窮盡呢？……唯有在想象的領(lǐng)域，他有不可思議、無(wú)法被剝奪的自由?！盵6]在小說(shuō)故事的開(kāi)頭，長(zhǎng)安城作為“單調(diào)”的代名詞而出現(xiàn)在薛嵩和讀者的視野中。隨著小說(shuō)情節(jié)的反復(fù)重新開(kāi)始，長(zhǎng)安城的樣貌也產(chǎn)生了變化，從原本的“灰色”變成了薛嵩對(duì)紅線敘述出來(lái)的樣子：它開(kāi)始擁有“精致的城墻、縱橫的水道、美麗的水榭”，是“一片白茫茫的雪地，在雪地上縱橫著黑色的河岸”，“河水蒸騰著熱氣，五彩的畫(huà)舫靜止在河中，船上佳麗如云”。這里薛嵩口中的長(zhǎng)安城與小說(shuō)開(kāi)頭描繪的長(zhǎng)安城已經(jīng)完全不同。在《萬(wàn)壽寺》第八章的開(kāi)頭部分，當(dāng)“我”的故事再一次開(kāi)始時(shí)，此時(shí)的“我”在千年前的長(zhǎng)安城中追隨著一個(gè)“白衣女人”。這一節(jié)文字將長(zhǎng)安城寫(xiě)得極美、富于詩(shī)意情調(diào)，將其寫(xiě)成了一件精致而又豐富的藝術(shù)作品?！拔摇蹦叵肴ジS神秘的白衣女人，而白衣女人就是這件精美龐大的藝術(shù)品的添花點(diǎn)綴。這里，王小波對(duì)《看不見(jiàn)的城市》中“城市與欲望之五”一章的“佐貝伊德城”進(jìn)行了摹仿：佐貝伊德城同樣是由那些追逐夢(mèng)中的女子而不得的男人們建造出來(lái)的城市。卡爾維諾小說(shuō)中的馬可·波羅在評(píng)價(jià)這些城市時(shí)也這樣說(shuō)：“城市也認(rèn)為自己是心思和機(jī)緣的產(chǎn)物。”[7]從這里也就不難看出，此處的長(zhǎng)安城或許是歷史現(xiàn)實(shí)中真實(shí)存在的，當(dāng)然也可能會(huì)是從“我”的夢(mèng)境臆想中創(chuàng)造出來(lái)的虛幻城市。這樣虛幻而綺麗的文學(xué)想象表達(dá)出的是存在于“我”內(nèi)心深處的詩(shī)意的精神世界，是作家本人對(duì)藝術(shù)與美的無(wú)限可能的孜孜追索。

注 釋

[1]李明剛.自由思想的藝術(shù)表達(dá)——王小波《萬(wàn)壽寺》的敘事學(xué)解讀[J].文教資料，2012.11月號(hào)下旬，99.

[2]法]米歇爾·福柯著.劉北成等譯.規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2012，211.

[3]王小波.卡爾維諾與未來(lái)的一千年[M].載韓袁紅編.王小波研究資料.天津人民出版社，2009，52.

[4]捷克]米蘭·昆德拉.許鈞譯.不能承受的生命之輕[M].2010，9.

[5]仵從巨.中國(guó)作家王小波的西方資源[J].文史哲，2005.4，74.

[6]艾曉明.窮盡想象——談王小波的《萬(wàn)壽寺》[M].載韓袁紅編.王小波研究資料.天津人民出版社，2009，440.

[7][意]伊塔洛·卡爾維諾著.張宓譯.看不見(jiàn)的城市[M].譯林出版社，2006，44.

（作者介紹：卞佳欣，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院學(xué)生）