借鑒儒家文化普及經(jīng)驗(yàn)，推進(jìn)馬克思主義中國化

魏志敏

摘要：儒家文化是我國傳統(tǒng)文化的代表，馬克思主義中國化是將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，不斷形成具有中國特色的馬克思主義理論成果的過程。儒家文化作為中國的傳統(tǒng)文化，與馬克思主義具有內(nèi)在一致性，以儒為鑒，推進(jìn)馬克思主義中國化，既是鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位的需要，也是堅(jiān)定文化自信，促進(jìn)文化繁榮的需要。

關(guān)鍵詞：儒家文化 馬克思主義 中國化

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，眾多文化中儒家文化有著不可撼動的地位。隨著漢朝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的推崇，使得儒家文化上升到了一個(gè)更高的臺階，在后期的文化傳播過程中先有康有為的“中國一切文明皆與孔教相系相因，若孔教可棄也，則一切文明隨之而盡也?！焙笥钟斜椴几魇∈械膰鴮W(xué)熱。盡管在之后的儒家思想的發(fā)展史上有過反對、質(zhì)疑的聲音，但也從未撼動過儒家文化的地位。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會的講話中首次提出“四個(gè)自信”，在“三個(gè)自信”中增加了“文化自信”，并強(qiáng)調(diào)：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！贝舜沃v話對“三個(gè)自信”的發(fā)展，既是對中國特色社會主義理論體系的完善和探索，更是凸顯出文化自信的重要性。所以，在文化自信高揚(yáng)的今天，更應(yīng)該重視和合理的處理儒家文化與馬克思主義中國化的關(guān)系。中央宣言部長部長劉奇葆曾指出，“如何認(rèn)識和把握馬克思主義與儒家思想的關(guān)系，是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可回避的根本問題，也是馬克思主義中國化進(jìn)程中必須回答和解決的重大課題”。本文認(rèn)為，文化自信就是既要體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精髓又要展示現(xiàn)代文化的特點(diǎn)，因此，我們既要看到儒家文化與馬克思主義的內(nèi)在一致性，又要在路徑上借鑒儒家文化普及經(jīng)驗(yàn)，推進(jìn)馬克思主義中國化。

一、儒家文化與馬克思主義的內(nèi)在一致性

首先，“以人為本”的執(zhí)政理念，既是儒家文化也是馬克思主義的核心精神，孔子的《論語·學(xué)而》中曾提出：愛民、利民，即要“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”?！盾髯印ね踔破分刑岢觯骸笆税舱缓缶影参弧?。傳曰：“君者，舟也；庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟”。這些均體現(xiàn)了儒家重民、愛民、民貴君輕、以民為本的民本思想。馬克思主義正是在無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化的背景下產(chǎn)生的，為無產(chǎn)階級的利益做出來血與淚的拼搏，肯定了人在歷史發(fā)展中的決定作用。馬克思主義中國化的發(fā)展歷程中，毛澤東思想中提出的：“一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去”的群眾路線。鄧小平在《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》中提出：“群眾是我們力量的源泉，群眾路線和群眾觀點(diǎn)是我們的傳家寶。黨的組織、黨員和黨的干部，必須同群眾打成一片，絕對不能同群眾相對立。如果哪個(gè)黨組織嚴(yán)重脫離群眾而不能堅(jiān)決改正，那就喪失了力量的源泉，就一定要失敗，就會被人民拋棄”。江澤民的“三個(gè)代表”中提到：“代表最廣大人民的根本利益”。胡錦濤提出的科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，他強(qiáng)調(diào)：貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾教育人、引導(dǎo)人、鞭策人。習(xí)近平提出的“中國夢”是指實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，中國夢歸根到底是人民的夢，主要是以人為主體，實(shí)現(xiàn)共同富裕。由此可見，不論是馬克思主義自身的理論價(jià)值，還是馬克思與中國國情相結(jié)合和得出的馬克思主義中國化都與儒家文化有著共同的核心精神。

再次，“以德治國”和“依法治國”相輔相成是儒家思想和馬克思主義的共同治國之道。儒家主張“為政以德”，儒家文化提倡以道德去感化、教育人，認(rèn)為這種教化方式可以滲透到人們的內(nèi)心，使人有羞恥之心而變得善良，這不是法律制裁所能達(dá)到的效果?？鬃拥摹墩撜Z·為政第二》提到“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，體現(xiàn)了儒家注重德治與禮治的思想。與此同時(shí)，儒家認(rèn)為適當(dāng)?shù)姆ㄖ我彩潜匾?，并提出“先禮后法”的思想，受到儒家文化的影響在古代的中國就提倡“天子犯法，與庶民同罪”的治國理念。在當(dāng)代中國，我國以馬克思主義為指導(dǎo)思想，根據(jù)我國的基本國情確立了“依法治國”與“以德治國”相結(jié)合的治國理念，在新一代領(lǐng)導(dǎo)集體的帶領(lǐng)下，更是將法律的時(shí)效性進(jìn)一步提高，嚴(yán)厲打擊任何形式的貪污腐敗行為，形成了與儒家思想的“天之犯法，與庶民同罪”不謀而合的治國理念，這也是在一定意義上是對儒家“德法兼治”“禮法并舉”的繼承和發(fā)展。由此可見，德治與法制相輔相成的治國理念是儒家思想和馬克思主義思想共同的價(jià)值取向。

最后，儒家思想的“知行統(tǒng)一”與馬克思主義的“理論聯(lián)系實(shí)踐”也具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，“知”與“行”的問題一直是儒家思想討論的核心問題，北宋理學(xué)家程頤明確表示：“如果認(rèn)知達(dá)到了一定的深度，行動肯定能達(dá)到理想的效果，如果行動沒有達(dá)到理想的效果，那么就是知道的還不夠徹底?！蓖蹶柮髡J(rèn)為：“世界上不會存在知道而不去行動的人，知而不行，只是未知，知是行的前提、行是知的具體表現(xiàn)形式，知與行雖然有區(qū)別，但是最終會達(dá)到統(tǒng)一的形式?！蓖醴蛑岢觯骸爸邢噘Y，認(rèn)知和行動相互憑借，才能發(fā)揮作用?！敝c行有著各自的特點(diǎn)，但是在互相結(jié)合的基礎(chǔ)上才可以促進(jìn)共同發(fā)展。由此可見，知與行是儒家一直探討的問題，雖然在二者的論證上儒家學(xué)派的代表各抒己見、側(cè)重點(diǎn)也各有不同，但在最終的結(jié)論上都達(dá)到“知行統(tǒng)一”的高度。馬克思指出：全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。人與世界的客體是以實(shí)踐的形式結(jié)合在一起的。人類的發(fā)展史不是人類創(chuàng)造的結(jié)果，也不是世界機(jī)械的運(yùn)轉(zhuǎn)過程，它是人類與世界在實(shí)踐的基礎(chǔ)上結(jié)合的產(chǎn)物，實(shí)踐與認(rèn)識的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心部分之一，馬克思主義哲學(xué)在指導(dǎo)人們在認(rèn)識世界的基礎(chǔ)上改造世界，一切脫離實(shí)踐的理論就像無源之水，經(jīng)不住時(shí)間的考驗(yàn)和人類的推敲。

二、以儒為鑒，推進(jìn)馬克思主義中國化

儒家文化形成于春秋戰(zhàn)國、發(fā)展在西漢、壯大完善在唐朝、進(jìn)一步提高在元朝。儒家文化能夠百經(jīng)磨難而不衰，最終以傳統(tǒng)文化的代表呈現(xiàn)在大眾面前，在這一過程中儒家文化的普及至關(guān)重要，馬克思主義作為外來文化，需要沿襲著儒家文化的發(fā)展路徑進(jìn)行中國化，要穿著中華民族的衣裳進(jìn)入家家戶戶。

（一）走進(jìn)課堂，推進(jìn)馬克思主義中國化

鑒于儒家文化的普及經(jīng)驗(yàn)可以得出，實(shí)現(xiàn)馬克思的中國化要所有的“群體”和“個(gè)體”的共同努力。學(xué)校是馬克思主義教育的主要陣地，是推進(jìn)馬克思主義中國化有效途徑。好的開始，由點(diǎn)到面，積少成多是理論成功普及的制勝秘訣，從義務(wù)教育階段進(jìn)行推進(jìn)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，學(xué)校分析學(xué)生年齡性格等的不同特點(diǎn)，根據(jù)他們不同成長階段的認(rèn)知差異，采取走訪紅色革命根據(jù)地、編輯課外讀物、融入校園活動、列入考試范圍等形式對義務(wù)教育的學(xué)生進(jìn)行普及。讓學(xué)齡孩子對馬克思主義進(jìn)行初步了解，初中學(xué)生樹立正確的人生信仰，高中生對馬克思主義理論體系有了整體全面的把握，大學(xué)生對于馬克思理論要做到理論聯(lián)系實(shí)踐正確運(yùn)用，不僅知其然更要知其所以然。培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷，堅(jiān)定學(xué)生的馬克思主義信仰。

（二）實(shí)事求是，推進(jìn)馬克思主義中國化

儒家文化普及經(jīng)驗(yàn)表明，理論的宣傳要因地制宜、因人制宜。馬克思主義中國化內(nèi)容多、普及對象廣，且普及對象的文化水平、接受能力、思維方式、成長背景等參差不齊，普及地域中沿海開放城市、內(nèi)地省會城市、城鄉(xiāng)小鎮(zhèn)、偏遠(yuǎn)山區(qū)等教育發(fā)展水平不同，所以，宣傳過程中不能整體統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)推進(jìn)。馬克思主義中國化過程必須借鑒儒家文化的普及經(jīng)驗(yàn)，由個(gè)體到整體、再由整體到個(gè)體的推進(jìn)。個(gè)體到整體是指馬克思主義中國化的宣傳過程中要依托知識分子，讓容易接受馬克思主義的部分人帶領(lǐng)其他人學(xué)習(xí)馬克思主義，整體到個(gè)體是指在全民學(xué)習(xí)馬克思主義的過程中整體氛圍帶動沒有進(jìn)入到馬克思主義理論的體系中的部分人。

（三）走進(jìn)生活、推進(jìn)馬克思主義中國化

儒家文化的普及中不乏采用以下各種形式在民間宣傳，如：融入藝術(shù)、榜樣示范、板報(bào)宣傳。因此走進(jìn)生活也是推進(jìn)馬克思主義中國化的另一個(gè)有效方法，把馬克思主義融入到民間藝術(shù)中，如：豫劇、京劇、皮影戲、和地區(qū)特色文化等。馬克思主義中國化同時(shí)需要借鑒儒家文化樹立典型的普及方法，因?yàn)榘駱拥牧α咳缤粋€(gè)無形的標(biāo)桿在時(shí)刻的要求著我們，同時(shí)也使枯燥的理論變成鮮活的教材，比簡單的學(xué)習(xí)理論更具有說服力、感染力。在民間進(jìn)行板報(bào)墻壁宣傳，例如，社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容送到農(nóng)村遍及城鄉(xiāng)，讓城鎮(zhèn)的墻壁、板報(bào)、大門都呈現(xiàn)出馬克思主義核心價(jià)值，讓鰥寡童叟也感受到文化的內(nèi)涵。流行歌曲、影視作品、民間藝術(shù)是最常見的大眾娛樂項(xiàng)目，馬克思主義需要融合到娛樂項(xiàng)目中，以更多的形式呈現(xiàn)給大眾。

一時(shí)轟隆靠熱情、長期堅(jiān)持是硬功，馬克思主義中國化需要每代人的不斷努力。儒家文化是我們的傳統(tǒng)文化，馬克思主義是我們的精神信仰，二者具有內(nèi)在一致性。儒家文化作為傳統(tǒng)文化的有著長久的發(fā)展歷程，不論是在與各民族的融合還是作為社會思潮的普及，在經(jīng)驗(yàn)上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過馬克思主義。馬克思主義雖然誕生在國外，但是它是為全人類解放服務(wù)的思想，它不僅為中國的獨(dú)立做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，更是維護(hù)世界和平的有力武器。以儒為鑒，推進(jìn)馬克思主義中國化，是時(shí)代的的需要，是文化的需要。

參考文獻(xiàn)：

[1].陸敏珍，.何俊..朱熹經(jīng)典詮釋的理念、標(biāo)準(zhǔn)與方法——以《論語·學(xué)而》四種詮釋為例[J]..哲學(xué)研究，.2006（7）：24-30.

[2].鄧小平..黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革[J]..共產(chǎn)黨員，.2005（8）：39-40.

[3]郭齊勇..儒學(xué)與馬克思主義中國化及中國現(xiàn)代化[J]..理論月刊，.2014.

[4]周秀紅，.王正夫..論馬克思主義與儒家文化的融合[J]..廣西社會科學(xué)，.2015，.No.245（11）：190-195.