摘要：崇文、尚學(xué)是江南文化特質(zhì)的重要組成部分，這種特質(zhì)也是上海文化、上海設(shè)計文化內(nèi)在性的重要組成部分。在以藝術(shù)為表征的上海設(shè)計藝術(shù)文化中，它主要體現(xiàn)為講究科學(xué)，重視理性，追求設(shè)計藝術(shù)與客觀實際的緊密結(jié)合，設(shè)計以實用性與實效性為先，同時彰顯出深厚的人文精神，具有濃郁的文氣、文雅、雅化的審美意蘊等等。如果說海派文化是上海設(shè)計的靈魂，那么江南文化中崇文、尚學(xué)的特質(zhì)便是上海設(shè)計精神不可或缺的根基，這種文化特質(zhì)在上海設(shè)計中體現(xiàn)在很多方面。本文對科學(xué)精神與經(jīng)世致用精神作初步研究，認為這兩個方面是上海城市文化與設(shè)計藝術(shù)內(nèi)在性的體現(xiàn)，科學(xué)精神、儒家文化的經(jīng)世致用學(xué)說、設(shè)計藝術(shù)內(nèi)在的理性、實用等特質(zhì)之間的相通性使上海設(shè)計彰顯出務(wù)實、注重解決實際問題的文化魅力。

關(guān)鍵詞：江南文化;崇文;尚學(xué);上海設(shè)計文化;內(nèi)在性

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）12-0-02

0 引言

江南文化的重要特質(zhì)是崇文、尚學(xué)，即崇尚文治，尊崇學(xué)問與學(xué)習(xí)，重視教育等。宋代以后江南興盛的書院文化、近代江南民族工商業(yè)與文化教育的緊密聯(lián)系、近代江南一些富裕家庭對子女出國留學(xué)的高度重視等，都反映出了江南文化的崇文、尚學(xué)特征。不僅如此，歷史上出生于江南的內(nèi)閣大學(xué)士與文化名人非常多，這與江南文化的崇文、尚學(xué)特征密不可分。正如哲學(xué)家斯賓格勒（Spengler）所說：“文化本身就是依次從一種大地景觀中生長起來的，它不斷地更新并強化著人與土地的親密關(guān)系?！盵1]403而且，“一種文化的每一形式語言及其進化的歷史，都要依附于其源頭性的點”[1]466。江南文化的崇文、尚學(xué)特征是上海海派文化特征的重要組成部分。因為海派文化根植于江南文化，同時大量吸收西方近現(xiàn)代文化，進而逐漸形成海納百川、兼收并蓄的文化，所以江南文化中崇文、尚學(xué)的特質(zhì)對上海文化、上海設(shè)計文化底蘊的積淀起著重要的作用。這種作用主要體現(xiàn)為上海設(shè)計文化具有濃郁的文雅意蘊、理性美、豐富的社會性、對其中自覺性的維護，以及對道德與倫理、法規(guī)與契約的遵守等。這些方面與設(shè)計的本質(zhì)意義關(guān)系十分緊密，且最根本的是科學(xué)精神與儒家經(jīng)世致用的精神，這也是上海設(shè)計與海派文化內(nèi)在性的部分體現(xiàn)。

1 崇文、尚學(xué)特質(zhì)與上海設(shè)計文化底蘊中的科學(xué)精神

從設(shè)計的定義與本質(zhì)來看，“設(shè)計是構(gòu)想和解決問題的過程，它涉及人類一切有目的的價值創(chuàng)造活動”[2]。設(shè)計的本質(zhì)在于解決實際問題，它的根本特質(zhì)是理性的、科學(xué)的。設(shè)計藝術(shù)是一種以可視化藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)的、有目的的價值創(chuàng)造活動。上海海派文化所彰顯的科學(xué)精神在文化的內(nèi)在性上與設(shè)計的本質(zhì)具有一定的相通性，這是上海設(shè)計文化的核心。在科學(xué)精神方面，我國很多近代科學(xué)先驅(qū)者對上海近現(xiàn)代設(shè)計文化的形成與發(fā)展具有重要影響。例如，明代大學(xué)士、上海縣法華匯（今上海市）人徐光啟編譯了《崇禎歷書》，還與意大利學(xué)者利瑪竇（MatteoRicci）共同翻譯了歐幾里得（Euclid）的《幾何原本》（前六卷），編撰了《農(nóng)政全書》等傳承與發(fā)揚我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的書籍等等。他對科學(xué)技術(shù)的研究包括天文、歷法、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)等領(lǐng)域，其中很多研究內(nèi)容涉及造物文化、設(shè)計文化與技術(shù)文化等。以《農(nóng)政全書》為例，書中的內(nèi)容充分體現(xiàn)了徐光啟嚴謹務(wù)實、雜采眾長、見解獨到的研究精神與勤于咨訪、親自試驗、不盲目臆斷的科學(xué)精神。這種科學(xué)精神具體表現(xiàn)如下：在研究目的方面，全書的目標之一是探索南糧北調(diào)的問題，農(nóng)政思想既是戰(zhàn)略性思維的一種表現(xiàn)，也是科學(xué)思維的一種表現(xiàn)，水利等章節(jié)所體現(xiàn)出來的技術(shù)文化是這種思維的具體組成部分;在內(nèi)容架構(gòu)方面，全書不僅重視對農(nóng)業(yè)技術(shù)的梳理與研究，而且重視對農(nóng)政措施的研究，涉及造物文化中的造物技術(shù)文化，在水利、農(nóng)器、制造等章節(jié)中體現(xiàn)得尤為明顯;在研究方法方面，徐光啟不僅重視對前人農(nóng)書與文獻的整理與研究，而且重視農(nóng)業(yè)實驗，這是他科學(xué)精神與科學(xué)態(tài)度的重要體現(xiàn)，他先在家鄉(xiāng)親自進行農(nóng)業(yè)試驗，又到天津進行更大規(guī)模的試驗，并且就新作物的栽培與推廣種植做了大量的工作，如對甘薯、糧等栽種或加工技術(shù)知識進行搜集與整理?！掇r(nóng)政全書》這一巨著不僅是對農(nóng)政措施與農(nóng)業(yè)技術(shù)的研究與論述，而且是對中國明代農(nóng)業(yè)文化與人民生活的具體反映。所以，書中的文化內(nèi)涵與體現(xiàn)出來的科學(xué)精神和當(dāng)時的造物文化、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、人民生活實際等有緊密的聯(lián)系，展現(xiàn)了明代大學(xué)士徐光啟對中國明代農(nóng)業(yè)文化研究的貢獻，對上海設(shè)計文化的形成與發(fā)展也具有重要意義。

徐光啟不僅深諳明代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與水利等方面的知識，而且通過《農(nóng)政全書》等著作對我國明代的農(nóng)業(yè)文明作了全面、系統(tǒng)的梳理與總結(jié)，積極介紹西方科學(xué)文化，為傳播西方科學(xué)知識作出了重要貢獻。例如，他與利瑪竇合譯的歐幾里得的《幾何原本》傳播了西方科學(xué)知識。徐光啟認為：“下學(xué)工夫，有理有事。此書為益，能令學(xué)理者祛其浮氣，練其精心;學(xué)事者資其定法，發(fā)其巧思，故舉世無一人不當(dāng)學(xué)?！盵3]《幾何原本》雖然是一本數(shù)學(xué)書，但是其中的思考方法與思維方式對設(shè)計思維的研究是有益的，其中的數(shù)學(xué)理念與知識采用公理化的方法，公理化方法不僅在數(shù)學(xué)中具有重要地位，而且在自然科學(xué)與社會科學(xué)中也得到了應(yīng)用，是發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的有效方法。公理化方法以最基本的公理為基礎(chǔ)，通過邏輯規(guī)則演繹出公理系統(tǒng)，歐幾里得采用的分析法、綜合法與反證法等幾何論證方法，對數(shù)學(xué)中嚴密理論系統(tǒng)的建構(gòu)具有重要意義。這種內(nèi)含核心秩序的數(shù)學(xué)思想是西方設(shè)計文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)，也直接或間接地影響了西方設(shè)計思維發(fā)展的純理性之維，尤其是歐氏幾何產(chǎn)生的視覺秩序、幾何形態(tài)所彰顯的理性美等，對現(xiàn)代設(shè)計影響深遠。例如，現(xiàn)代主義建筑設(shè)計強調(diào)明確清晰的幾何特征與空間序列，強調(diào)按照形式美的科學(xué)法則設(shè)計實用價值與秩序美感相統(tǒng)一的建筑空間，以及強調(diào)從功能、形式、細節(jié)等方面遵循理性主義美學(xué)設(shè)計原則等。其實，不僅在現(xiàn)代主義建筑設(shè)計領(lǐng)域，在現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格的城市規(guī)劃設(shè)計、景觀設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計等領(lǐng)域，其形式表現(xiàn)或可視化方面的表現(xiàn)都受歐氏幾何的影響，而從更廣泛的設(shè)計風(fēng)格與設(shè)計領(lǐng)域來看，在當(dāng)今的交互設(shè)計、用戶界面設(shè)計等相對新興的設(shè)計領(lǐng)域，或一些跨學(xué)科的設(shè)計領(lǐng)域，在以藝術(shù)為表征的設(shè)計文化方面，也可以發(fā)現(xiàn)歐氏幾何在形式美設(shè)計法則上的廣泛應(yīng)用，由此產(chǎn)生了大量理性主義美學(xué)的精致設(shè)計。如今的設(shè)計師把設(shè)計解決問題的本質(zhì)應(yīng)用到功能、系統(tǒng)、服務(wù)以及用戶體驗等方面，仍不能缺少可視化表現(xiàn)的視覺美的創(chuàng)造。從可視化設(shè)計方面的幾何學(xué)運用來講，無論是將歐氏幾何作為設(shè)計的基礎(chǔ)，還是在設(shè)計中運用非歐幾里得幾何，都體現(xiàn)出了歐氏幾何的基礎(chǔ)作用。歐氏幾何在現(xiàn)代設(shè)計中所體現(xiàn)出來的理性美具有明晰、富有秩序感、細節(jié)精確等特點。不僅如此，歐氏幾何中提出的公理、公設(shè)和定義，對當(dāng)今設(shè)計思維與設(shè)計方法的發(fā)展仍具有很大的啟示作用。所以，徐光啟與利瑪竇合譯歐幾里得的《幾何原本》為傳播西方科學(xué)知識作出了重要貢獻，是文化與設(shè)計文化傳播中的經(jīng)典。有學(xué)者認為，“徐光啟與利瑪竇的真誠交流，更在這塊臨江瀕海的土地上播下了開放的種子”[4]。徐光啟等學(xué)者對西方科學(xué)的引入與介紹，對中國古代設(shè)計文化吸收外來設(shè)計文化的養(yǎng)料，逐漸步入近代具有深遠的影響與重要的作用，同樣影響著上?！昂Ｅ伞痹O(shè)計文化的形成與發(fā)展。從歷史的角度來看，這與江南文化崇文、尚學(xué)的特質(zhì)是不可分割的。

2 崇文、尚學(xué)特質(zhì)與上海設(shè)計文化底蘊中的經(jīng)世致用精神

江南文化崇文、尚學(xué)的特質(zhì)不僅與上海海派設(shè)計文化江南文化崇文、尚學(xué)的特質(zhì)不僅與上海海派設(shè)計文化中的科學(xué)精神密不可分，而且具有經(jīng)世致用的特征。經(jīng)世致用含有關(guān)注社會現(xiàn)實的意味，認為學(xué)問要有益于解決社會實際問題。經(jīng)世致用是儒家的實踐精神，也是上海設(shè)計文化的組成部分。這種儒家文化的內(nèi)在特質(zhì)與設(shè)計的內(nèi)在本質(zhì)具有一定的相通性，設(shè)計的基礎(chǔ)或本質(zhì)是實用，設(shè)計藝術(shù)的感性之維也基于理性之維，強調(diào)實用性。在當(dāng)代，提升設(shè)計的社會性及通過設(shè)計解決社會的實際問題，是設(shè)計學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求與重要體現(xiàn)，這也是時代的要求。作為江南文化特質(zhì)的崇文、尚學(xué)，在上海設(shè)計文化內(nèi)在性中的重要體現(xiàn)就是經(jīng)世致用的儒家文化內(nèi)涵，追求有益于社會的實用學(xué)問與具有實效的學(xué)問。在上海，儒家文化體現(xiàn)在很多方面。例如，坐落于上海老西門地區(qū)的文廟是家喻戶曉的文化地標，上海文廟作為上海儒學(xué)圣地，體現(xiàn)了人們對孔子的紀念。上海文廟不僅是以前舊城廂的文化中心，而且與上海教育事業(yè)的起源有著密切的聯(lián)系，是古代上海的最高學(xué)府，培養(yǎng)了大量人才。上海文廟今天仍是重要的儒學(xué)圣地，有地道的上海老城廂文化，上海設(shè)計文化雖然受西方近現(xiàn)代文化的影響，但儒家文化是上海設(shè)計文化中不可或缺的內(nèi)容，尤其是儒家文化中的經(jīng)世致用、道德理性、重視內(nèi)體心性等方面，對上海設(shè)計文化立足本土，吸收西方設(shè)計文化，形成海派設(shè)計文化具有一定的作用。上海文廟體現(xiàn)出來的文化底蘊是上海老城廂文化的重要組成部分，也是上海設(shè)計文化的重要組成部分。上海設(shè)計文化的儒雅、文雅、務(wù)實的一面，與很多知識分子追求的經(jīng)世致用的思想不可分割。儒家文化對上海設(shè)計文化的作用，不僅體現(xiàn)為上海文廟等地的老城廂文化，而且還體現(xiàn)在很多方面。例如，明末清初大儒顧炎武重視學(xué)問的經(jīng)世致用，強調(diào)客觀的調(diào)查研究，他關(guān)注社會現(xiàn)實，提倡“實學(xué)”，尤其重視經(jīng)世致用，反對空談，他重視考證，重視學(xué)問與經(jīng)世之間的緊密聯(lián)系?？傮w來說，當(dāng)時的一些著名學(xué)者提倡以嚴謹?shù)目紦?jù)作為依據(jù)對中國古代社會、歷史等進行研究，強調(diào)認真讀書，重視考察與實證的樸實學(xué)風(fēng)，力戒空談，主張樸實的文體，重證據(jù)、反對曲解證據(jù)，對舊有經(jīng)典的梳理嚴謹細致，通過嚴謹考證確立經(jīng)典的真?zhèn)?，有著?zhí)著、細致的治學(xué)精神。這是一種嚴謹務(wù)實、重視對客觀資料的細心整理、不主觀臆斷的治學(xué)方法。這種嚴謹踏實的治學(xué)態(tài)度體現(xiàn)出來的深厚文化底蘊，是上海海派設(shè)計體現(xiàn)出豐厚的文化意象的原因之一。

這里需要指出的是，從上海設(shè)計文化與江南文化的關(guān)系來看：一方面，上海設(shè)計文化中的儒家經(jīng)世致用精神等與江南文化的崇文、尚學(xué)特質(zhì)有緊密的聯(lián)系;另一方面，江南文化的崇文、尚學(xué)特質(zhì)不能孤立地看待，它與江南文化的清麗靈秀、開放包容、務(wù)實求精等特質(zhì)有緊密的聯(lián)系。崇文、尚學(xué)是上海設(shè)計文化底蘊的內(nèi)在本質(zhì)。今天，在上海設(shè)計教育中，崇文、尚學(xué)的特質(zhì)不僅指立足人文社科的學(xué)科定位，培養(yǎng)具有人文精神的設(shè)計師，從更廣義的范圍來講，其要求對上海海派文化進行深入發(fā)掘，以及進一步從國際視野積極吸收世界上優(yōu)秀的設(shè)計文化，從而提升上海設(shè)計文化的國際影響力，更好地為人民的生活實際服務(wù)。崇文、尚學(xué)不僅對上海設(shè)計教育具有重要意義，而且對上海人民認知與修養(yǎng)的提升具有重要意義，是上海城市文化品質(zhì)提升的內(nèi)在文化因素。從上海設(shè)計歷史與江南文化的關(guān)系來看：一方面，上海設(shè)計早在上海開埠時就受到西方設(shè)計文化的強烈影響，是上海海派設(shè)計具有現(xiàn)代性特征的重要原因;另一方面，上海設(shè)計在文化的根源上是植根于江南文化的。不同文化的交融以及在交融中的創(chuàng)新對上海設(shè)計的海派文化內(nèi)涵與文化意象的形成具有重要的作用，在設(shè)計的文化意象上既體現(xiàn)出追求精致、時尚與高雅，又體現(xiàn)出富有科學(xué)精神與儒家經(jīng)世致用精神，同時彰顯出開放與包容的氣魄等并存的特點，這些特點深入到人們的視覺體驗、生活方式、行為習(xí)慣，乃至精神氣質(zhì)等方面，展現(xiàn)出上海這座國際化大都市中人們生活的品質(zhì)與格調(diào)，是塑造上海城市文化品牌形象的重要組成部分，是“海納百川、追求卓越、開明睿智、大氣謙和”的上海城市精神生動與具體的寫照。從上海設(shè)計美學(xué)與江南文化的關(guān)系來看，在江南文化的很多特質(zhì)中，崇文、尚學(xué)與上海海派設(shè)計美學(xué)有著十分緊密的聯(lián)系，崇文、尚學(xué)特質(zhì)與江南文化的清麗、柔和、靈秀、剛健、開放、包容等特質(zhì)互相融合，并不割裂。上海海派設(shè)計美學(xué)是植根于江南文化的環(huán)境中發(fā)展與豐富起來的，體現(xiàn)在中西設(shè)計手法、傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計手法上的交融、互動與創(chuàng)新等方面。

3 結(jié)語

江南文化崇文、尚學(xué)的特質(zhì)是上海設(shè)計文化的重要方面，在上海設(shè)計文化中，崇文、尚學(xué)的特質(zhì)通過科學(xué)精神與經(jīng)世致用精神等顯現(xiàn)出來，同時通過上海設(shè)計師的修養(yǎng)、設(shè)計的藝術(shù)性、設(shè)計的社會性、設(shè)計的文化性、設(shè)計的技術(shù)性等顯現(xiàn)出來。因為設(shè)計的本質(zhì)意義是使人們改變現(xiàn)有狀態(tài)，向著理想的、更好的狀態(tài)有目的地進行創(chuàng)造的實踐活動，在這個過程中產(chǎn)生新的價值。所以，設(shè)計的本質(zhì)是科學(xué)的、理性的，并且是以實用性為第一要務(wù)的。上海設(shè)計文化中的科學(xué)精神與經(jīng)世致用特征在設(shè)計與文化的內(nèi)在性上具有一定的相通性。從內(nèi)在性的產(chǎn)生來講，江南文化崇文、尚學(xué)的特質(zhì)是重要組成部分，使上海設(shè)計文化在本質(zhì)上體現(xiàn)出理性、文雅、經(jīng)世、務(wù)實等文化意蘊。這些文化意蘊與特質(zhì)對上海設(shè)計文化的推陳出新具有重要作用，也是上海城市文化魅力的重要組成部分。

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作者簡介：沈唯（1980—），男，江蘇江都人，博士，講師，研究方向：設(shè)計理論、藝術(shù)與設(shè)計。