內(nèi)在性
- 存在主義女性主義視角下的《逃離》
二元社會(huì)中掙脫內(nèi)在性的束縛，完成自我超越?！娟P(guān)鍵詞】《逃離》；存在主義女性主義；“他者”；內(nèi)在性；超越性【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）40-0010-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.40.003一、引言愛麗絲·門羅是加拿大著名女作家、2013年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者，擅長寫短篇小說被譽(yù)為“當(dāng)代短篇小說大師”。[1]《
今古文創(chuàng) 2023年40期2023-10-30
- “內(nèi)在”抑或“超越”？
——論列維納斯哲學(xué)中的“感受性”
第2 期；《從內(nèi)在性到超越——讓·華爾對(duì)列維納斯思想的關(guān)鍵性影響》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2020 年第4 期。錢捷、張荔君⑦錢捷、張荔君：《感受性在列維納斯思想中的轉(zhuǎn)變及與他人或超越性的關(guān)系》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2020 年第5 期。等學(xué)者的相關(guān)文章都涉獵了這一問題。貝奈特以列維納斯對(duì)胡塞爾的批評(píng)為切入點(diǎn)，指出列維納斯的“感受性”其實(shí)在根本上仍是“內(nèi)在性”的，因?yàn)槠渌撟C的乃“自身異質(zhì)性”而非“他者異質(zhì)性”；⑧R.Bernet,“Levinas’s Critique o
廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年2期2023-01-03
- 先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)主義與休謨問題
——重思德勒茲哲學(xué)的一個(gè)視角
先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)主義：內(nèi)在性與先驗(yàn)性之爭這個(gè)(經(jīng)由德勒茲重釋的)休謨問題，同時(shí)也是令德勒茲殫精竭慮的根本焦慮。這也足以彰顯《經(jīng)驗(yàn)主義與主體性》這本向來為學(xué)界忽視的著作的極為重要的本源性地位。甚至不妨說，德勒茲哲學(xué)的真正起點(diǎn)正是對(duì)于休謨問題所進(jìn)行的生命論式的回應(yīng)。首先，他當(dāng)然不可能認(rèn)同休謨自己的解決方案，誠如《差異與重復(fù)》第三章中的著名段落所示，在他看來，“相信思想具有一種善良本性”，進(jìn)而將“善”與“真”密切關(guān)聯(lián)在一起的所謂“親和性”假設(shè)正是有待批判和破除的傳統(tǒng)哲學(xué)
四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年5期2022-12-06
- 超越與內(nèi)在的統(tǒng)一
——以存在女性主義分析《聊齋志異》中的俠女形象特征
他者”所具有的內(nèi)在性以及男性作為“此者”所具有的超越性?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">內(nèi)在性”是指女性被動(dòng)、空想、停滯而無所作為的一種生存狀態(tài)，它與男性的“超越性”相對(duì)立。超越性是指男性不斷超越現(xiàn)實(shí)，不斷進(jìn)步，按照自己的意志來謀劃自我的發(fā)展，拓展外部世界的一種主體意識(shí)。俠女形象是中國古代小說中一種特殊的人物類型，她們既具有女性溫順、內(nèi)斂、柔弱等內(nèi)在性特質(zhì)，亦具有男性果敢、堅(jiān)毅、剛強(qiáng)等超越性特質(zhì)。《聊齋志異》作為清代的一部具有代表性的文言小說，其中的俠女形象反映出清代俠女的獨(dú)特面貌——
牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年8期2022-11-26
- 列維納斯和米歇爾·亨利：“超越性”和“內(nèi)在性”之爭
“超越性”和“內(nèi)在性”是對(duì)立的，因此列維納斯和亨利的思想似乎也是對(duì)立的。列維納斯和亨利的“對(duì)立”，在近年來引發(fā)了越來越多的關(guān)注。一些研究者，如瑞士學(xué)者魯多夫·貝爾奈特（Rudolf Bernet），認(rèn)為二者的思想是“完全不一致的”。楊大春也認(rèn)為，亨利對(duì)主體內(nèi)在性的強(qiáng)調(diào)與列維納斯的主張“明顯相悖”。而另一些學(xué)者試圖以不同的方式調(diào)和列維納斯和亨利的哲學(xué)思想。約書亞·盧波（Joshua Lupo）通過關(guān)注“情感”在列維納斯和亨利的著作中所扮演的角色，來論證在列維
理論月刊 2022年3期2022-10-31
- 致良知與為良醫(yī)
于醫(yī)學(xué)目的具有內(nèi)在性、天然自有性，其達(dá)成需做到致良知。醫(yī)學(xué)目的具有內(nèi)在性。以醫(yī)學(xué)目的為內(nèi)在引導(dǎo)的醫(yī)學(xué)實(shí)踐，能在各種復(fù)雜情境下，擺脫罔顧人倫道德的技術(shù)突破或資本利益等因素的驅(qū)動(dòng)，自主做出合理選擇并行穩(wěn)致遠(yuǎn)地推進(jìn)。當(dāng)然，這不是純粹主觀意識(shí)的問題，而同時(shí)要以一定客觀條件為基礎(chǔ)。內(nèi)在性的醫(yī)學(xué)目的之塑造絕非一日之功，不僅包含內(nèi)化式的醫(yī)學(xué)精神的教育與熏陶，還涵蓋了具有外在存在形式的道德、法律等規(guī)范體系的建設(shè)。醫(yī)學(xué)目的具有天然自有性。人是“天地之心”，是能“與天地參”的
寧波通訊·綜合版 2022年8期2022-05-30
- 致良知與為良醫(yī)
于醫(yī)學(xué)目的具有內(nèi)在性、天然自有性，其達(dá)成需做到致良知。醫(yī)學(xué)目的具有內(nèi)在性。以醫(yī)學(xué)目的為內(nèi)在引導(dǎo)的醫(yī)學(xué)實(shí)踐，能在各種復(fù)雜情境下，擺脫罔顧人倫道德的技術(shù)突破或資本利益等因素的驅(qū)動(dòng)，自主做出合理選擇并行穩(wěn)致遠(yuǎn)地推進(jìn)。當(dāng)然，這不是純粹主觀意識(shí)的問題，而同時(shí)要以一定客觀條件為基礎(chǔ)。內(nèi)在性的醫(yī)學(xué)目的之塑造絕非一日之功，不僅包含內(nèi)化式的醫(yī)學(xué)精神的教育與熏陶，還涵蓋了具有外在存在形式的道德、法律等規(guī)范體系的建設(shè)。醫(yī)學(xué)目的具有天然自有性。人是“天地之心”，是能“與天地參”的
寧波通訊 2022年15期2022-02-05
- 文學(xué)：一項(xiàng)關(guān)乎健康的事業(yè)
——論德勒茲的文學(xué)-生命觀
念如“生成”“內(nèi)在性”入手，直接聚焦生命的文章不多。另外，從德勒茲生命概念出發(fā)，進(jìn)一步論述德勒茲關(guān)于疾病、健康與文學(xué)關(guān)系的文章也比較少，且僅有的幾篇文章也主要圍繞德勒茲的《批評(píng)與臨床》展開論述。實(shí)際上，文學(xué)與生命的問題一直作為德勒茲寫作的隱含線索而近乎貫穿其全部著作始終。所以，如果僅局限于此單一文本來研究，難免會(huì)影響研究的深度與廣度。本文嘗試對(duì)上述問題做進(jìn)一步推進(jìn)，在闡明德勒茲生命獨(dú)特內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上，結(jié)合相關(guān)的諸文本，分析德勒茲關(guān)于文學(xué)與生命及相關(guān)的疾病、
山東青年政治學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年3期2022-02-05
- 重視內(nèi)在之強(qiáng)力
——評(píng)高永《哈羅德·布魯姆“內(nèi)在性詩學(xué)”研究》
羅德·布魯姆“內(nèi)在性詩學(xué)”研究》是高永教授在博士論文的基礎(chǔ)上修改而來，是對(duì)布魯姆詩學(xué)理論研究的一部重要著述。高永教授這本書通過詩學(xué)理論發(fā)展階段、詩學(xué)策略的價(jià)值、詩學(xué)追尋以及詩學(xué)批判幾個(gè)方面對(duì)布魯姆的詩學(xué)理論進(jìn)行細(xì)致分析，不斷深入布魯姆詩學(xué)理論的核心—“內(nèi)在屬靈性”。書里，作者為我們?cè)敿?xì)描述了布魯姆的理論發(fā)展階段和關(guān)于內(nèi)在性詩學(xué)的旨?xì)w。浪漫主義階段，他將浪漫主義和諾斯替宗教相結(jié)合，將浪漫主義詩歌和人的強(qiáng)力意志相統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)精神、意志在浪漫主義文學(xué)中的作用。并借
呂梁教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年1期2021-12-28
- 淺析《看得見風(fēng)景的房間》中的女性形象
女性應(yīng)當(dāng)超越“內(nèi)在性”，樹立女性自己的意識(shí)，而生態(tài)女性主義則提倡重新塑造獨(dú)特的“女性氣質(zhì)”，反對(duì)男性對(duì)自然及女性的壓迫和不合理的利用剝削。有學(xué)者指出，存在主義女性主義理論對(duì)女性主義思想做出了舉足輕重的貢獻(xiàn)，因而將其應(yīng)用于分析小說中的女性角色具有一定的意義。本文以存在主義女性主義為理論基礎(chǔ)，探討三位女性角色與“內(nèi)在性”和“他者”地位的關(guān)系。二、“他者”地位的維護(hù)者：巴特利特小姐及霍尼徹奇夫人巴特利特小姐是女性“他者”地位的典型捍衛(wèi)者。她以監(jiān)護(hù)人的身份陪伴露西
青年文學(xué)家 2021年23期2021-09-08
- 江南文化崇文尚學(xué)特質(zhì)與上海設(shè)計(jì)文化底蘊(yùn)研究
、上海設(shè)計(jì)文化內(nèi)在性的重要組成部分。在以藝術(shù)為表征的上海設(shè)計(jì)藝術(shù)文化中，它主要體現(xiàn)為講究科學(xué)，重視理性，追求設(shè)計(jì)藝術(shù)與客觀實(shí)際的緊密結(jié)合，設(shè)計(jì)以實(shí)用性與實(shí)效性為先，同時(shí)彰顯出深厚的人文精神，具有濃郁的文氣、文雅、雅化的審美意蘊(yùn)等等。如果說海派文化是上海設(shè)計(jì)的靈魂，那么江南文化中崇文、尚學(xué)的特質(zhì)便是上海設(shè)計(jì)精神不可或缺的根基，這種文化特質(zhì)在上海設(shè)計(jì)中體現(xiàn)在很多方面。本文對(duì)科學(xué)精神與經(jīng)世致用精神作初步研究，認(rèn)為這兩個(gè)方面是上海城市文化與設(shè)計(jì)藝術(shù)內(nèi)在性的體現(xiàn)，科
藝術(shù)科技 2021年12期2021-08-27
- 論形而上學(xué)欲望對(duì)傳統(tǒng)欲望的超越
的滿足，因而是內(nèi)在性的。法國哲學(xué)家列維納斯提出的“形而上學(xué)的欲望”是對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)內(nèi)在性的抵抗，從而實(shí)現(xiàn)欲望的外在性以滿足絕對(duì)他者。從傳統(tǒng)西方哲學(xué)欲望概念入手概括思想史上欲望的內(nèi)在性特征，繼而分析列維納斯的形而上學(xué)欲望的外在性特點(diǎn)，最終以愛欲為形而上學(xué)欲望典型而實(shí)現(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)欲望內(nèi)在性的超越，以滿足絕對(duì)他者。關(guān)鍵詞：內(nèi)在性;外在性; 形而上學(xué)欲望;欲望中圖分類號(hào)： B82-0文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1672-0539（2021）03-0051-06縱觀西
- 教育評(píng)價(jià)人性化趨勢下如何關(guān)照人的內(nèi)在性——基于巴塔耶內(nèi)在體驗(yàn)哲學(xué)的省思
下如何關(guān)照人的內(nèi)在性——基于巴塔耶內(nèi)在體驗(yàn)哲學(xué)的省思韋永瓊1，扈中平2（1. 江蘇師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 徐州 221116；2. 華南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510631）近年來教育評(píng)價(jià)具有著明顯的人性化趨勢，不論是從教育評(píng)價(jià)內(nèi)涵的變化來看，還是從教育評(píng)價(jià)的操作重點(diǎn)來看，都充分體現(xiàn)了對(duì)人性的考慮。但此前的人性化教育評(píng)價(jià)仍然缺失對(duì)人的內(nèi)在性有所關(guān)照。基于法國哲學(xué)家巴塔耶對(duì)人的內(nèi)在性的界定，它實(shí)際上指的是人的動(dòng)物性，即人性之中那些骯臟、惡心
- 從創(chuàng)造概念到地理哲學(xué)
為重要的要素：內(nèi)在性平面。內(nèi)在性（immanence）是德勒茲從斯賓諾莎那里沿襲下來的概念，關(guān)鍵在于，內(nèi)在性平面有著自己的運(yùn)動(dòng)，它并不依賴于我們思想的觀念，而是按照自己的綿延和變化流動(dòng)著。內(nèi)在性始終在不停地運(yùn)動(dòng)，它并不關(guān)涉哲學(xué)，用德勒茲和迦塔利的話來說，它是“前哲學(xué)”的（第255頁）。為了理解內(nèi)在性與哲學(xué)概念的關(guān)系，齊澤克曾經(jīng)給出一個(gè)非常經(jīng)典的例子，在美國經(jīng)典動(dòng)畫片《湯姆和杰瑞》中，那只不太精明的湯姆貓經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的鏡頭，它跑到懸崖邊上，過了懸崖還在不斷
書城 2021年3期2021-03-04
- 馬克思哲學(xué)革命是對(duì)意識(shí)內(nèi)在性問題的徹底解決
學(xué)革命是對(duì)意識(shí)內(nèi)在性問題的徹底解決毛 升（寧夏大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，寧夏 銀川 750021）意識(shí)的內(nèi)在性體現(xiàn)為，意識(shí)或思維假設(shè)事物的本質(zhì)是事物內(nèi)在固有的，也就是意識(shí)內(nèi)在賦予了事物或世界以本質(zhì)；這是馬克思之前傳統(tǒng)哲學(xué)的通病。黑格爾論證了“絕對(duì)精神”合乎必然性的辯證發(fā)展過程，證明思維本身是“對(duì)象性的東西的本質(zhì)”。費(fèi)爾巴哈之所以沒有克服意識(shí)內(nèi)在性問題，就在于只是談?wù)搶?duì)象本身的“內(nèi)在固有本質(zhì)”，而不是對(duì)象的關(guān)系。在馬克思那里，階級(jí)勞動(dòng)概念超越了西方哲學(xué)的實(shí)踐概念
銅仁學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年4期2021-01-07
- 自我必然會(huì)遠(yuǎn)離自身嗎？*
——薩特的“自身”、“自我”概念及其關(guān)系之探討
身只是作為絕對(duì)內(nèi)在性來認(rèn)識(shí)的”[1]9，而這一絕對(duì)的內(nèi)在性意味著從一種未反思的角度來把握意識(shí)自身，以此得到的自身意識(shí)具有一種半透明性，而作為不透明性的自我若是進(jìn)入意識(shí)之中，就會(huì)分離意識(shí)，使意識(shí)脫離自身，因而先驗(yàn)的“我”會(huì)造成意識(shí)的死亡。這里的“絕對(duì)”“不是在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上邏輯地構(gòu)成的結(jié)果，而是經(jīng)驗(yàn)的最具體的主體。它完全不相對(duì)于這種經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樗褪沁@種經(jīng)驗(yàn)。因此這是一種非實(shí)體的絕對(duì)”[3]14，進(jìn)一步而言，“說純意識(shí)是一種絕對(duì)，僅僅因?yàn)樗菍?duì)自身的意識(shí)。就‘存
- 現(xiàn)象學(xué)中的內(nèi)在與超越
——列維納斯對(duì)胡塞爾意向性學(xué)說的批評(píng)
，消除主體的“內(nèi)在性”和世界的“超越性”之間的分裂和對(duì)立，并且提出了一種“內(nèi)在中的超越”(transcendence in immanence)思想。具體地說，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)揭示了意識(shí)的“意向性”(intentionality)之本質(zhì)特征。這意味著，意識(shí)或自我本身不是一個(gè)封閉的內(nèi)在性領(lǐng)域，而是能夠超越自身的“內(nèi)在性”，意向地“指向”或“構(gòu)造”某種超越意識(shí)自身的東西。因此無論就現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)本身、還是就自笛卡爾以來的整個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)歷史來說，胡塞爾的意向性學(xué)說以及相
- 數(shù)學(xué)本質(zhì)中的美學(xué)意味
種美具有鮮明的內(nèi)在性、內(nèi)驅(qū)性、鑒別性、層次性和精神理性，發(fā)現(xiàn)這種美，勢必為數(shù)學(xué)研究和數(shù)學(xué)教學(xué)提供一條切實(shí)可行的捷徑。[關(guān)鍵詞]數(shù)學(xué)美;內(nèi)在性;鑒別性;理性精神數(shù)學(xué)中處處蘊(yùn)涵著美——形式的美與內(nèi)容的美，獨(dú)立的美與統(tǒng)一的美，這些美反映了一種自然的秩序與規(guī)律，彰顯了人的最深層次的本質(zhì)力量對(duì)象化的外部結(jié)果。一、數(shù)學(xué)美的內(nèi)在性在客觀世界紛繁雜蕪的各種變化與現(xiàn)象中，時(shí)刻貫穿、孕育著各種各樣的美。美是雜亂中的秩序，是變化中的規(guī)律。美是客觀世界的本質(zhì)屬性，是引領(lǐng)整個(gè)客觀世
科研課題成果通報(bào) 2020年6期2020-10-21
- 存在主義女性主義視角下的媒介女性形象研究
的“他者”、“內(nèi)在性”、“超越性”等特點(diǎn)進(jìn)行解讀，從而給讀者關(guān)于女性主義更多元的思考。關(guān)鍵詞：他者;內(nèi)在性;超越性;女性權(quán)利莎梅·奧貝德-奇諾伊出生于巴基斯坦的第一大城市卡拉奇，2012年她執(zhí)導(dǎo)并制作的紀(jì)錄片“Saving face”使她獲得了第一座小金人，2016年這部“河中女孩：寬恕的代價(jià)”又為她贏得一座。在這部紀(jì)錄片中，她把女性視角定位在巴基斯坦，巴基斯坦，全名叫做巴基斯坦伊斯蘭共和國，是一個(gè)以伊斯蘭教義為主導(dǎo)的國家，2014年世界經(jīng)濟(jì)論壇將巴基斯坦
新一代 2020年21期2020-10-09
- 淺談數(shù)學(xué)本質(zhì)中的美學(xué)意味
種美具有鮮明的內(nèi)在性、內(nèi)驅(qū)性、鑒別性、層次性和精神理性，發(fā)現(xiàn)這種美，勢必為數(shù)學(xué)研究和數(shù)學(xué)教學(xué)提供一條切實(shí)可行的捷徑。[關(guān)鍵詞]數(shù)學(xué)美? 內(nèi)在性? 鑒別性? 理性精神數(shù)學(xué)中處處蘊(yùn)涵著美——形式的美與內(nèi)容的美，獨(dú)立的美與統(tǒng)一的美，這些美反映了一種自然的秩序與規(guī)律，彰顯了人的最深層次的本質(zhì)力量對(duì)象化的外部結(jié)果。一、數(shù)學(xué)美的內(nèi)在性在客觀世界紛繁雜蕪的各種變化與現(xiàn)象中，時(shí)刻貫穿、孕育著各種各樣的美。美是雜亂中的秩序，是變化中的規(guī)律。美是客觀世界的本質(zhì)屬性，是引領(lǐng)整個(gè)
教育論壇 2020年1期2020-04-01
- 論馬克思“感性意識(shí)”概念的基本內(nèi)涵
者說破除意識(shí)的內(nèi)在性、形而上學(xué)的機(jī)制，從而使“感性意識(shí)”概念淪落為人類學(xué)意義上的概念。因?yàn)樵诮軐W(xué)的基本解釋框架中，“意識(shí)”概念自笛卡爾以來，特別是在黑格爾哲學(xué)里乃是非經(jīng)驗(yàn)性的存在，是純粹和自足的，是自己規(guī)定自己的；而“感性”的東西，必然是“有形可見”的，是有一定的經(jīng)驗(yàn)成分的，并非純粹的和內(nèi)在的。因而馬克思“感性意識(shí)”這一概念在黑格爾哲學(xué)體系中，亦即在黑格爾哲學(xué)體系所暗含著的形而上學(xué)的解釋原則中極易讓人產(chǎn)生馬克思用意識(shí)的生物學(xué)原則來破除意識(shí)的內(nèi)在性原則的
理論界 2020年3期2020-03-03
- 自明性的異端
——弗朗索瓦·拉呂埃勒的非哲學(xué)*
未被自我決定的內(nèi)在性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的：一種不是通過一種決定的先驗(yàn)行為被設(shè)定和預(yù)設(shè)為被給予的內(nèi)在性，而是自明性地被設(shè)定為已經(jīng)被給予的內(nèi)在性，它不依賴于任何一種感知的或意向的預(yù)設(shè)，也不依賴于任何一種本體論的或現(xiàn)象學(xué)立場的姿態(tài)。它被設(shè)定為早已被給予的，并且早已確定了它自身的位置。因此，這種非決定的內(nèi)在性，它允許自身在無決定的定位的前提下被假定為是已經(jīng)被給予的，它是一種甚至不需要從決定的超越中解放出來的內(nèi)在性：它恰恰就像已經(jīng)從被給予的和給予性，內(nèi)在性和超驗(yàn)性的決定的
黑龍江社會(huì)科學(xué) 2020年1期2020-01-17
- 《角色累贅》中“他者”意識(shí)的建立
維方式建立起“內(nèi)在性”。這種嶄新的內(nèi)在性就存在于性關(guān)系中，也正是因?yàn)樾躁P(guān)系而存在：“因?yàn)槲也皇悄悖夷茉谧陨黹_辟一片內(nèi)在的空間?！薄拔摇焙屠螿就建立了這樣的內(nèi)在性。雖然兩人因?yàn)樾缘慕Y(jié)合而產(chǎn)生內(nèi)在性，但是“我”還是擁有獨(dú)立的內(nèi)在空間，也就是“夢幻人”的存在，可以說“夢幻人”就是另一個(gè)“自我”，純粹獨(dú)立的“精神自我”，她不受外界干擾，承載了“我”所有獨(dú)立的思維。老Q 說“我”唯一缺了的“五公斤”被“我”自己找到了，那就是自我靈魂，我的“夢幻人”。或許我們可以說
頌雅風(fēng)·藝術(shù)月刊 2019年5期2019-12-18
- 探究德勒茲哲學(xué)思想與藝術(shù)創(chuàng)作之間的關(guān)系
國傳媒大學(xué)一、內(nèi)在性平面與藝術(shù)體驗(yàn)關(guān)于德勒茲的哲學(xué)論述中“概念”“內(nèi)在性平面”及“概念性人物”這幾個(gè)觀點(diǎn)，是作為其重要的內(nèi)容。對(duì)于創(chuàng)造哲學(xué)概念而言，制造概念平臺(tái)的“內(nèi)在性平面”，才是一個(gè)新的概念生成的基礎(chǔ)。哲學(xué)總是展現(xiàn)出一個(gè)強(qiáng)有力的，非零散的整體，盡管它依然是開放的：一種無限度的一統(tǒng)，一個(gè)把概念統(tǒng)統(tǒng)納入一個(gè)獨(dú)一無二的唯一平面的總括。在進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作之前的過程中，創(chuàng)作者始終要進(jìn)行藝術(shù)體驗(yàn)，要處于一種能夠體驗(yàn)到其創(chuàng)作所要生成或表達(dá)的境界之內(nèi)，在此氛圍中不斷去思考
藝術(shù)家 2019年11期2019-12-17
- 淺析波伏娃女性主義視角下“薩拉”的超越
人公薩拉對(duì)自身內(nèi)在性與依附性的超越，對(duì)自由的追求，和自身主體性的建立。二.薩拉對(duì)“第二性”的超越（一）超越“內(nèi)在性”所謂內(nèi)在性，即女性那種封閉的、被動(dòng)的、沒有創(chuàng)造性和超越性的一種生存狀態(tài)。波伏娃認(rèn)為，所有的生存者都同時(shí)兼具內(nèi)在性和超越性，但是如果社會(huì)制度沒有給生存者提供任何目標(biāo)，或者阻止他達(dá)到任何目標(biāo)時(shí)，超越性就會(huì)重新陷入內(nèi)在性。在男權(quán)社會(huì)里，女性被禁錮在客體的位置上，被固守在內(nèi)在性之中?！八┮患芳t色的裙子，又窄又短，令人吃驚……”4《法國中尉的女人》
文學(xué)教育 2019年27期2019-11-26
- 淺析波伏娃女性主義視角下“薩拉”的超越
束縛，超越自身內(nèi)在性和依附性，最終獲得自由的勇舉進(jìn)行解讀。關(guān)鍵詞：存在主義女性主義 內(nèi)在性 依附性一.引言西蒙娜·德·波伏娃是二十世紀(jì)最有影響的存在主義哲學(xué)的主要代表之一，她的女性主義思想繼承了啟蒙時(shí)期的自由主義女權(quán)思想、19世紀(jì)的文化女權(quán)思想、馬克思主義女權(quán)主義思想和精神分析派女權(quán)主義思想，用存在主義來解釋女人的身份和地位。在《第二性》中，波伏娃系統(tǒng)地闡述了存在主義女性主義的理論觀念。所謂“第二性”，即“女性是相對(duì)于男性而存在的和定義的他者?！?波伏娃將
文學(xué)教育下半月 2019年9期2019-10-06
- 毛姆《蘭貝斯的麗莎》中存在主義女性主義分析
性主義的話語“內(nèi)在性”和他者，來分析小說中女性形象他者地位產(chǎn)生的原因，以及麗莎為改變自己的地位與社會(huì)抗?fàn)幍倪^程。從而揭示在當(dāng)時(shí)社會(huì)女性的比平等地位。關(guān)鍵詞：存在主義女性主義;內(nèi)在性;《蘭貝斯的麗莎》作者簡介：陳竹泓，現(xiàn)就讀于魯東大學(xué)外國語學(xué)院2017級(jí)外國語言文學(xué)，碩士研究生，主要研究方向：比較文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-20-0-02存在主義女性主義是女性主義運(yùn)動(dòng)中的重要流派，其有關(guān)女
青年文學(xué)家 2019年20期2019-08-13
- 教育評(píng)價(jià)能否關(guān)照人的內(nèi)在性？——巴塔耶內(nèi)在體驗(yàn)哲學(xué)的視角
全方位的對(duì)人的內(nèi)在性與外在性都有所兼顧的整體評(píng)價(jià)，而不是像目前這樣只有外在性的表現(xiàn)性、形成性或結(jié)果性的一切可視化的外顯性評(píng)價(jià)，而忽略了對(duì)人的內(nèi)在性的觀照。本文將嘗試對(duì)此前學(xué)界在這一領(lǐng)域的缺失做一些拋磚引玉式的探究。有勇氣真誠的直面自己的內(nèi)心，讓學(xué)生真正地會(huì)思考、能思考，才談得上創(chuàng)新與創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)。一 什么是人的內(nèi)在性？為什么是巴塔耶？(一)人的內(nèi)在性指的是什么非常內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)是不可與人道的，通常也不足為人道。正如熊子真(十力)先生曾言：“吾亦內(nèi)省三十余年來皆
山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2019年3期2019-02-11
- 試論評(píng)價(jià)活動(dòng)的內(nèi)在性與批判性*
——從互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代出發(fā)的一個(gè)考察
追問評(píng)價(jià)活動(dòng)的內(nèi)在性方面。評(píng)價(jià)活動(dòng)的內(nèi)在性方面可以被歸結(jié)為作為類的人所缺乏的東西，它不等于所有個(gè)體所缺乏的東西的總和。評(píng)價(jià)活動(dòng)由于類所缺乏的東西構(gòu)成了對(duì)實(shí)然的現(xiàn)在的批判。更為重要的是，評(píng)價(jià)活動(dòng)對(duì)時(shí)代的批判直接指向了這個(gè)時(shí)代的曖昧的主體以及曖昧的主體需要。這是因?yàn)?，智能化互?lián)網(wǎng)已經(jīng)日益成為一個(gè)無所不在并且無所不能的龐大的代理機(jī)器，它代理我們?nèi)ネ瓿梢郧氨仨氂晌覀兲貏e是我們的身體去完成的事情，這就引出了一個(gè)問題，即，這件被完成的事情究竟是出于我們的需要，還是出于
浙江社會(huì)科學(xué) 2019年7期2019-01-25
- 從抽象藝術(shù)觀到生命現(xiàn)象藝術(shù)觀
——米歇爾·亨利對(duì)康定斯基藝術(shù)觀的內(nèi)涵提升
，與現(xiàn)象學(xué)的“內(nèi)在性”觀念產(chǎn)生了直接關(guān)聯(lián)。這也是米歇爾·亨利對(duì)康定斯基藝術(shù)觀的一種內(nèi)涵提升。法國當(dāng)代著名生命現(xiàn)象學(xué)家米歇爾·亨利（Michel Henry，1922-2002），是現(xiàn)象學(xué)發(fā)展第三階段即新現(xiàn)象學(xué)的代表人物之一。在其之前，德國哲學(xué)家胡塞爾、海德格爾等人完成了現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的第一階段，法國哲學(xué)家薩特、梅洛-龐蒂等人接著完成了現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的第二階段。1984年至1985年期間，康定斯基先后在巴黎和紐約舉辦畫展，作為小說作家和藝術(shù)品收藏愛好者的米歇爾·亨利
南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)) 2019年6期2019-01-10
- 數(shù)學(xué)本質(zhì)中的美學(xué)意味
種美具有鮮明的內(nèi)在性、內(nèi)驅(qū)性、鑒別性、層次性和精神理性，發(fā)現(xiàn)這種美，勢必為數(shù)學(xué)研究和數(shù)學(xué)教學(xué)提供一條切實(shí)可行的捷徑。[關(guān)鍵詞]數(shù)學(xué)美 內(nèi)在性 鑒別性 理性精神數(shù)學(xué)中處處蘊(yùn)涵著美——形式的美與內(nèi)容的美，獨(dú)立的美與統(tǒng)一的美，這些美反映了一種自然的秩序與規(guī)律，彰顯了人的最深層次的本質(zhì)力量對(duì)象化的外部結(jié)果。一、數(shù)學(xué)美的內(nèi)在性在客觀世界紛繁雜蕪的各種變化與現(xiàn)象中，時(shí)刻貫穿、孕育著各種各樣的美。美是雜亂中的秩序，是變化中的規(guī)律。美是客觀世界的本質(zhì)屬性，是引領(lǐng)整個(gè)客觀世
教育·學(xué)習(xí) 2018年6期2018-09-15
- 數(shù)學(xué)本質(zhì)中的美學(xué)意味
種美具有鮮明的內(nèi)在性、內(nèi)驅(qū)性、鑒別性、層次性和精神理性，發(fā)現(xiàn)這種美，勢必為數(shù)學(xué)研究和數(shù)學(xué)教學(xué)提供一條切實(shí)可行的捷徑。[關(guān)鍵詞]數(shù)學(xué)美 內(nèi)在性 鑒別性 理性精神數(shù)學(xué)中處處蘊(yùn)涵著美——形式的美與內(nèi)容的美，獨(dú)立的美與統(tǒng)一的美，這些美反映了一種自然的秩序與規(guī)律，彰顯了人的最深層次的本質(zhì)力量對(duì)象化的外部結(jié)果。一、數(shù)學(xué)美的內(nèi)在性在客觀世界紛繁雜蕪的各種變化與現(xiàn)象中，時(shí)刻貫穿、孕育著各種各樣的美。美是雜亂中的秩序，是變化中的規(guī)律。美是客觀世界的本質(zhì)屬性，是引領(lǐng)整個(gè)客觀世
教育·學(xué)習(xí) 2018年2期2018-07-28
- 家的建立：“女性”與家的內(nèi)在性
朱剛家的“內(nèi)在性”由“女性”建立起來，“女性”構(gòu)成家的“內(nèi)在性”的條件。這是列維納斯關(guān)于家與“女性”的一個(gè)基本觀點(diǎn)。家，首先意味著一種相對(duì)于公共世界而言的“內(nèi)在性”。這種“內(nèi)在性”的建立，自古以來即被認(rèn)為與“女性”有關(guān)，這一點(diǎn)中西文化概莫能外。比如《周易·彖傳》釋“家人”卦曰：“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。”王弼注曰：“家人之義，以內(nèi)為本，故先說女也?！庇直热绺鶕?jù)黑格爾的看法，從古希臘神話以來，“女性”也總是與各個(gè)私宅守護(hù)神聯(lián)系在一起。這里，我想談?wù)劮▏?/div>
南方周末 2018-03-152018-03-15
- 從哲學(xué)到“非哲學(xué)” ——F.拉呂埃勒的“非哲學(xué)”思想導(dǎo)論
是通過超驗(yàn)性與內(nèi)在性的“混合”來確立自己的主導(dǎo)地位。在這種混合中，經(jīng)驗(yàn)和先驗(yàn)、內(nèi)在和超驗(yàn)的分離或二分最后又被“綜合”在一個(gè)更大的統(tǒng)一性之中或某種絕對(duì)的先驗(yàn)權(quán)威之下(如笛卡爾的“我思”、康德的先驗(yàn)自我意識(shí)、黑格爾的絕對(duì)精神等)。*Anthony Paul Smith, Laruelle: A Stranger Thought, Cambridge: Polity Press, 2016, p.33.“哲學(xué)包括著對(duì)于普遍領(lǐng)域(通常指存在或大全，但有時(shí)在概念上理現(xiàn)代哲學(xué) 2018年4期2018-01-23
- 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理 ——制度分析
等因素將其分為內(nèi)在性適用制度、司法性適用制度和行政性適用制度，相應(yīng)的制度適用成本分別為內(nèi)在性制度適用成本，用Sc1表示；司法性制度適用成本，用Sc2表示；行政性制度適用成本，用Sc3表示，制度體總成本量用∑Sc表示。在一個(gè)國家或地區(qū)的“標(biāo)準(zhǔn)單位制度量”P標(biāo)準(zhǔn)單位確定的條件下，制度成本結(jié)構(gòu)原理第一部分：內(nèi)在性單位制度量對(duì)應(yīng)的內(nèi)在性單位制度成本量由函數(shù)y1=f(x1)確定，y1=x1；司法性單位制度量對(duì)應(yīng)的司法性單位制度成本量由函數(shù)y2=f(x2)確定；y2=環(huán)球市場信息導(dǎo)報(bào) 2017年43期2017-11-21
- 毛姆《面紗》的存在主義女性主義解讀
性主義的話語“內(nèi)在性”和“他者”，來分析凱蒂所面臨的生存困境，及她的精神是如何游走于平庸與反抗之間，并最終走向主體意識(shí)覺醒歷程的。關(guān)鍵詞：存在主義女性主義 內(nèi)在性 他者 主體意識(shí)存在主義女性主義形成于女權(quán)運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，并發(fā)展成為女權(quán)運(yùn)動(dòng)的重要流派，它的顯著話語諸如：“內(nèi)在性”“他者”“超越性”，為女權(quán)運(yùn)動(dòng)和女性主義流派提供了扎實(shí)的理論支撐，并引起了巨大的社會(huì)反響。存在主義女性主義把波伏娃的《第二性》作為重要的理論支撐，且從薩特的存在主義深挖女性“內(nèi)在性”現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2017年9期2017-10-19
- 超越性的選擇
最終超越自身的內(nèi)在性，追求到屬于自己的真愛這一勇舉進(jìn)行解讀。關(guān)鍵詞： 他者 內(nèi)在性 超越 自由選擇存在主義女性主義是女性主義運(yùn)動(dòng)第一浪潮中的重要流派，其代表西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）在《第二性》中系統(tǒng)地闡述了存在主義女性主義的理論觀念。波伏娃，法國著名存在主義家讓-保羅·薩特（Jean-Paul Sartre）的終身伴侶，是一位偉大的女性主義者。她的思想觀念受到了薩特存在主義理論的影響?！兜诙浴窂乃_特的《存在與虛無》中汲取文教資料 2017年18期2017-10-10
- 馬克思主義哲學(xué)中國化的總體視域與邏輯區(qū)分
和周圍性卻屬于內(nèi)在性和經(jīng)驗(yàn)性的維度。相對(duì)來說，超越性和本真性的維度給人的存在提供了本質(zhì)，而內(nèi)在性和經(jīng)驗(yàn)性的維度使人的本質(zhì)獲得存在。從價(jià)值的意義上來看，超越性和本真性的維度優(yōu)先于內(nèi)在性和經(jīng)驗(yàn)性的維度，內(nèi)在性和經(jīng)驗(yàn)性的維度必須建立在超越性和本真性的維度的基礎(chǔ)上，從而居于從屬地位。在超越性和本真性的維度中，本體性是體、情感性是用，他們是體用關(guān)系，按照中國傳統(tǒng)的說法，體當(dāng)然更為根本，用相對(duì)次要，所以，本體性應(yīng)該是這四者中居于最基礎(chǔ)的位置，情感性居于第二層級(jí)的基礎(chǔ)地- 文學(xué)戀愛中的媒妁之言
常重視思想性與內(nèi)在性。說到底，對(duì)所有感覺的關(guān)識(shí)，都來自于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的體認(rèn)。在文學(xué)思想性和內(nèi)在性的論述方面，以及對(duì)作家、作品等文學(xué)現(xiàn)象的批評(píng)之中，李敬澤辯證地表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)。在不大談思想性的今天，思想性依然是衡量文學(xué)生命力的重要指標(biāo)。他把當(dāng)代文學(xué)不能滿足人民精神需求的主要根源，歸結(jié)于“不在于我們還不夠娛樂，而在于面對(duì)著這個(gè)時(shí)代急劇變化、千差萬別的復(fù)雜生活，我們?nèi)狈ψ銐虻乃枷肓α俊?，也就是缺乏“洞察力、理解力、表現(xiàn)力”，“就不能保持讀者與作者、與民眾之間深切飛天 2017年7期2017-07-22
- 真與超越性 ——說謊者悖論的地位轉(zhuǎn)變
構(gòu)成原則，包括內(nèi)在性、超越性和規(guī)范性，內(nèi)蘊(yùn)性論題可以限制等價(jià)原則并且阻止說謊者悖論。說謊者悖論的塔斯基式解決方案以及克里普克式解決方案可以從內(nèi)在性與超越性互補(bǔ)的角度得到重新審視。真；說謊者悖論；實(shí)質(zhì)真理論；內(nèi)蘊(yùn)性【邏輯學(xué)研究】［欄目主持人］北京大學(xué)哲學(xué)系陳波教授［主持人語］本期刊發(fā)兩篇與說謊者悖論有關(guān)的文章，都選自2016年10月在北京大學(xué)召開的“悖論、邏輯和哲學(xué)國際研討會(huì)”，該會(huì)議有來自美國、德國、意大利、澳大利亞、荷蘭、芬蘭、南非、日本、菲律賓、中國香湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2017年3期2017-05-12
- “阿爾巴尼亞圣女”中的性別越界
對(duì)人的生存兼具內(nèi)在性和超越性的相關(guān)論述及其他者理論，分析了性別越界與女主人公“我”追求幸福的過程中遇到的挫折之間的關(guān)聯(lián)：性別轉(zhuǎn)換、以一種意識(shí)壓制另一種意識(shí)不是解決問題的辦法，保持本真和內(nèi)在性與超越性的統(tǒng)一才能使男女雙方獲得自由平等的愛。而現(xiàn)實(shí)中很難達(dá)到這種和諧統(tǒng)一，這決定了女性的自我追求依然會(huì)充滿坎坷、任重道遠(yuǎn)。關(guān)鍵詞：性別越界；內(nèi)在性；超越性；他者“阿爾巴尼亞圣女”是艾麗絲·門羅的短篇小說集《公開的秘密》中比較怪異的一篇，遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的故事背景和看似沒有北方文學(xué)·下旬 2016年10期2017-03-03
- 什么是倫理學(xué) ——德勒茲對(duì)道德與倫理學(xué)的解讀
；倫理；道德；內(nèi)在性；身體倫理學(xué)的研究并沒有形成顯著、系統(tǒng)的思想理論成果，但這并不意味著德勒茲就沒有認(rèn)真思考倫理學(xué)這一課題，相反，正如Jun Nathan所言:“德勒茲有關(guān)道德——價(jià)值方面的系統(tǒng)理論往往被人們所忽視、擱置(dismissed)、忽略(overlooked)，或者有關(guān)這方面的理論被相關(guān)的存在論、歷史和政治學(xué)的思想所掩蓋”[1]89。德勒茲有關(guān)倫理學(xué)的思考散見于他眾多不同時(shí)期的論著當(dāng)中，譬如，在《斯賓諾莎與表現(xiàn)問題》(Expressionism- 真實(shí)藝術(shù)創(chuàng)造力：侯孝賢影片的時(shí)間美學(xué)
遍特點(diǎn)，俗稱“內(nèi)在性”的時(shí)間平面。他拋開激烈的戲劇性沖突，將虛構(gòu)、現(xiàn)在和過去交織在一起形成一個(gè)“網(wǎng)”，使影片中的人物形象變得更加立體、飽滿；從真實(shí)出發(fā)，將時(shí)間晶體、身體影像與日常時(shí)刻作為創(chuàng)作的主題，經(jīng)過抽絲剝繭后再回歸真實(shí)，風(fēng)格略顯“另類”，屬于德勒茲描述的“少數(shù)”電影。而跳出固有模式的束縛，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造力進(jìn)行完美的呈現(xiàn)正是侯孝賢作品的精髓所在。[關(guān)鍵詞]內(nèi)在性；時(shí)間結(jié)構(gòu)；侯孝賢；日常時(shí)刻從侯孝賢所創(chuàng)作的電影中體現(xiàn)出來的是“學(xué)養(yǎng)護(hù)身的雅致和野蠻生長的活力”，電影文學(xué) 2016年21期2016-12-14
- 何謂“生成”？ ——論德勒茲的“生成”觀念
勒茲強(qiáng)調(diào)生成的內(nèi)在性，亦即生成的無根基性和無基礎(chǔ)性。事實(shí)上，雖然德勒茲并未將生成置于存在之上，但他卻至少消除了二者之間的對(duì)立。德勒茲認(rèn)為，那種預(yù)設(shè)的、位于生成之流背后的真實(shí)世界并非存在的穩(wěn)定世界。在生成之流外無物“存在”，所有的“存在者”都只是“生命—生成”之流中相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)刻而已。②生成本質(zhì)上是創(chuàng)造，亦即制造差異，制造新事物。所謂“創(chuàng)造”，它是一種除了致動(dòng)因之外沒有其他任何原因的活動(dòng)。按照斯賓諾莎的看法，被創(chuàng)造的事物是這樣一種事物——它的存在除了神之外，文藝評(píng)論 2016年1期2016-09-29
- 超越內(nèi)在的死亡——存在主義女性主義下的《一個(gè)小時(shí)的故事》
擺脫和超越自身內(nèi)在性的束縛，最終以死亡來實(shí)現(xiàn)女性的自由。小說中馬拉德夫人這位偉大的女性一步步實(shí)現(xiàn)女性“內(nèi)在性”的超越，擺脫“他者”和“他性”狀態(tài)，使女性主體意識(shí)得以樹立，最終用死亡來使自己成為一個(gè)自由的主體，這一點(diǎn)與存在主義女性主義的觀點(diǎn)不謀而合。這也給當(dāng)代女性在實(shí)現(xiàn)自身內(nèi)在性的超越和他者、他性狀態(tài)的擺脫方面一定的啟示。馬拉德夫人；存在主義女性主義；他者；內(nèi)在性；超越凱特·肖邦（Kate Chopin）是美國19世紀(jì)女性主義運(yùn)動(dòng)中的一位重要的女性作家，被稱文山學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年5期2016-03-16
- 內(nèi)在性與關(guān)聯(lián)度：沃爾澤的社會(huì)正義與社會(huì)批評(píng)思想
325035?內(nèi)在性與關(guān)聯(lián)度：沃爾澤的社會(huì)正義與社會(huì)批評(píng)思想刁小行，溫州醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義中國化研究所，浙江 溫州 325035摘要：本文根據(jù)沃爾澤的主要論著，從政治哲學(xué)角度深入探究了他的社會(huì)正義與社會(huì)批評(píng)思想，重點(diǎn)考察其正義觀中的“共享理解”和“政治參與”概念如何導(dǎo)致了他對(duì)社會(huì)批評(píng)“關(guān)聯(lián)度”的強(qiáng)調(diào)，以及他對(duì)社會(huì)批評(píng)家為何必須訴諸所批評(píng)的共同體的公共語言與信念的認(rèn)識(shí)。對(duì)他而言，社會(huì)批評(píng)就是政治參與的一種模式或延伸，是“公共不滿”的一種“參與式”或“關(guān)聯(lián)式- 現(xiàn)代形而上學(xué)的本體論批判：馬克思與海德格爾*
哲學(xué)是以意識(shí)的內(nèi)在性(Immanenz)來作為基本建制的。因此，對(duì)于意識(shí)或一般主體之內(nèi)在性所持的本體論立場，便成為決定某種哲學(xué)是否從屬于現(xiàn)代形而上學(xué)的基本尺度。在這一主題上馬克思與海德格爾的積極“對(duì)話”，將開啟出一個(gè)從根本上超越現(xiàn)代形而上學(xué)的批判性視域，而馬克思哲學(xué)的本體論基礎(chǔ)只有通過這樣的視域才能得到真正深入的闡明。馬克思；海德格爾；本體論；現(xiàn)代形而上學(xué)；意識(shí)的內(nèi)在性馬克思哲學(xué)中作為基礎(chǔ)和本質(zhì)的東西——它往往被稱為“新世界觀”的唯物主義基礎(chǔ)或本體論(on現(xiàn)代哲學(xué) 2016年5期2016-02-02
- 論"剎那"的內(nèi)在性
）論"剎那"的內(nèi)在性何碧青 （中國傳媒大學(xué)，北京100024）若一念覺悟,筆者認(rèn)為"剎那"內(nèi)在性即"永恒"。剎那一念含種種念，一念一切念。吾甚覺得：一念一切念，乃無念也。無念，無來無去生滅如幻。在無念間，突破時(shí)空的裂口，進(jìn)入到無古無今之境，眼前唯有一朝風(fēng)月，剎那間，不受時(shí)所縛。不著一念，自在漂游，故不知斯世何世。一切自在興觀，生命的本來面目便在當(dāng)下的一朝風(fēng)月中顯現(xiàn)，乃是剎那永恒也。如此這般，一朝風(fēng)月乃萬古長空哉！越剎那；無念；空佛教經(jīng)典《仁王經(jīng)》中提到：“文藝生活·中旬刊 2015年8期2015-10-28
- “內(nèi)在性自由”：馬克思對(duì)盧梭遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)化及其啟示
學(xué)問題探索·“內(nèi)在性自由”：馬克思對(duì)盧梭遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)化及其啟示龍 霞a,b(中山大學(xué)a.馬克思主義哲學(xué)與中國現(xiàn)代化研究所;b.哲學(xué)系，廣州 510275)從海德格爾存在論出發(fā)闡釋馬克思的哲學(xué)革命，是當(dāng)今馬克思主義哲學(xué)界較為常見的一種做法。但這一做法存在顯而易見的困難是：任何一種獨(dú)立的規(guī)范維度均難以在“存在論”中獲得有效承認(rèn)。有鑒于此，我們主張回到盧梭的“自由”遺產(chǎn)深入梳理馬克思對(duì)經(jīng)由黑格爾而上溯至盧梭的“內(nèi)在性自由”遺產(chǎn)的繼承及轉(zhuǎn)化，從而呈現(xiàn)出下述不同理解——學(xué)習(xí)與探索 2015年12期2015-02-25
- 試論伽達(dá)默爾對(duì)意識(shí)哲學(xué)內(nèi)在性的突破 ——與德里達(dá)相對(duì)照
默爾對(duì)意識(shí)哲學(xué)內(nèi)在性的突破 ——與德里達(dá)相對(duì)照黃旺（武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072）伽達(dá)默爾的解釋學(xué)在突破胡塞爾式的意識(shí)哲學(xué)內(nèi)在性時(shí)具有自己獨(dú)特的思路。一方面，通過對(duì)這種思路的解析，我們看到了解釋學(xué)在這里所具有的力度和優(yōu)越性；另一方面，通過與解構(gòu)主義相對(duì)照，發(fā)現(xiàn) “他在性”在伽達(dá)默爾那里僅僅是一個(gè)馴化了的 “他在”，因而忽視了我們占有的語言，對(duì)我們也有反作用力，并導(dǎo)致理解的達(dá)成過于依賴在場的共同經(jīng)驗(yàn)而忽視了符號(hào)的作用。鑒于解釋學(xué)和解構(gòu)主義均有長江師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年5期2012-08-15
- 存在主義女性主義與女性的自由與解放 ——淺析波伏娃的《第二性》
主義觀、女性的內(nèi)在性束縛及其超越和女性的自由解放之路解讀西蒙·波伏娃的代表作《第二性》。《第二性》用存在主義來解釋女性的處境，期待女人能夠擺脫自身內(nèi)在性的束縛，找尋一種適于實(shí)現(xiàn)女性自由解放的方式。波伏娃；《第二性》；存在主義女性主義；自由解放一、波伏娃的存在主義女性主義觀（一）存在主義女性主義觀的哲學(xué)基礎(chǔ)存在主義女性主義是女性主義運(yùn)動(dòng)第一次高潮中的重要流派，它的一系列的女性話語如“他者”、“超越性”、“內(nèi)在性”等成為后現(xiàn)代女性主義理論中重要的話語，對(duì)后來的- 遠(yuǎn)程教育中交互的內(nèi)在性研究
程教育中交互的內(nèi)在性對(duì)遠(yuǎn)程教育質(zhì)量的影響沒有針對(duì)性的研究。本文首先分析了遠(yuǎn)程教育中交互的內(nèi)在性表現(xiàn)以及內(nèi)在性對(duì)遠(yuǎn)程教育質(zhì)量的影響，然后闡述了提高交互質(zhì)量的有效措施。關(guān)鍵詞：遠(yuǎn)程教育；交互；不可知性；內(nèi)在性中圖分類號(hào)：G726文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A一、遠(yuǎn)程交互的含義遠(yuǎn)程教育中的交互，是指在學(xué)習(xí)的過程中，遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者以對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生正確意義建構(gòu)為目的，利用媒體與所有遠(yuǎn)程教育資源的相互交流和作用。具體來說，包括學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)者與輔導(dǎo)教師、學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)者之間的交互。繼續(xù)教育 2009年8期2009-08-21
- 會(huì)計(jì)的內(nèi)在性職能：反映
，此即為會(huì)計(jì)的內(nèi)在性職能。[關(guān)鍵詞]會(huì)計(jì)職能；內(nèi)在性；反映會(huì)計(jì)職能在不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)期及其不同的組成單元中。其外在表現(xiàn)和作用是有所不同的，但不論在什么時(shí)間和空間，都應(yīng)為著生成、提供、供給、儲(chǔ)存、傳輸、利用和反饋會(huì)計(jì)信息而存在和生效，都需要把會(huì)計(jì)主體的客觀情況及其所發(fā)生或完成的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)事項(xiàng)的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)出來，并將其報(bào)告給有關(guān)各方，以備決策使用。從此意義上說，反映應(yīng)是會(huì)計(jì)最基本、較永恒而很內(nèi)在的職能。一、關(guān)于幾種會(huì)計(jì)職能說法的簡單評(píng)價(jià)統(tǒng)觀目前有關(guān)“會(huì)計(jì)職能”方面的表會(huì)計(jì)之友 2009年15期2009-08-03
- 教師職業(yè)發(fā)展規(guī)劃：關(guān)鍵環(huán)節(jié)與對(duì)策
一定要依據(jù)人的內(nèi)在性需要給予把關(guān)需要?jiǎng)訖C(jī)理論告訴我們，一個(gè)人有了需要才會(huì)產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，有了動(dòng)機(jī)之后才會(huì)采取行動(dòng)向目標(biāo)前進(jìn)。人的需要分為外在性需要和內(nèi)在性需要，而促使人努力保持向上發(fā)展的決定性因素是人的內(nèi)在性需要。內(nèi)在性需要包括人的成長需要、成就需要、實(shí)現(xiàn)自己抱負(fù)與價(jià)值的需要等等。從需要?jiǎng)訖C(jī)理論特別是從人的內(nèi)在性需要入手，學(xué)校管理者應(yīng)當(dāng)高度重視、深刻挖掘和有效利用教師的內(nèi)在性需要，借助教師職業(yè)發(fā)展規(guī)劃內(nèi)容的制定與實(shí)施，把教師這種內(nèi)在性需要轉(zhuǎn)化為能夠最大限度煥發(fā)教教書育人·校長參考 2009年5期2009-05-27
- 簡論王陽明良知說的現(xiàn)實(shí)意義
張；良知還具有內(nèi)在性，“心即理”，“心外無物，心外無事?！鼻笾皇窍騼?nèi)反省探求。良知還具有實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)“知行合一”。雖然，他的思想體系受時(shí)代局限，不可避免地帶有某種主觀性的色彩，但他的良知說在我們今天的社會(huì)建設(shè)實(shí)踐中，仍具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞 良知 普遍性 內(nèi)在性王陽明是我國明代心學(xué)的代表人物，也是宋明理學(xué)中對(duì)后世影響最大的思想家之一，為后人留下了許多寶貴的精神財(cái)富。其中又以哲學(xué)、教育上的影響最為深遠(yuǎn)，而在這些寶貴的精神財(cái)富中，又尤以他的“良知說”著稱中國校外教育(中旬) 2009年1期2009-04-08
- 馬克思主義哲學(xué)中國化、世界化及現(xiàn)代化的“內(nèi)在性”關(guān)系
程中,有三個(gè)“內(nèi)在性”關(guān)系問題值得深入研究:馬克思主義哲學(xué)中國化與馬克思主義中國化的關(guān)系,馬克思主義哲學(xué)的中國化與世界化的關(guān)系,馬克思主義哲學(xué)的中國化與現(xiàn)代化的關(guān)系等。馬克思主義中國化與馬克思主義哲學(xué)中國化在理論邏輯上是一種蘊(yùn)含或總體同一的關(guān)系,在緣起、層次、功能、表現(xiàn)等方面則與馬克思主義哲學(xué)中國化有具體差別,二者的實(shí)踐基礎(chǔ)是共同的,實(shí)質(zhì)都在于“與中國實(shí)際相結(jié)合”,根本的方面都在于實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)中國化具有相對(duì)獨(dú)立的理論邏輯和發(fā)展規(guī)律;馬克思主義哲學(xué)和 - 從哲學(xué)到“非哲學(xué)” ——F.拉呂埃勒的“非哲學(xué)”思想導(dǎo)論