淺析哈貝馬斯的交往理性及其當(dāng)代價值

周雪

【摘要】在繼承、批判法蘭克福學(xué)派社會批判理論的基礎(chǔ)上，當(dāng)代德國哲學(xué)家尤爾根·哈貝馬斯提出了交往行為理論，交往行為理論以交往理性為核心，深入研究生活世界中建立在語言基礎(chǔ)上的現(xiàn)實交往問題，分析了生活世界的殖民化問題，提出交往理性的實現(xiàn)途徑。哈氏交往行為理論雖然對消除當(dāng)代工具理性的泛濫具有一定的積極意義，但是也具有一定的“烏托邦”傾向。

【關(guān)鍵詞】哈貝馬斯;交往行為;評價

【中圖分類號】B82? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）30-0061-02

近年來，“工具理性”在西方社會不斷泛濫、滲透，文化生活遭受到入侵，社會生活中彌漫著精神匱乏的氣氛，并且隨著時間的推移愈演愈烈。哈貝馬斯認(rèn)為造成這些現(xiàn)象的原因是人們對于當(dāng)前科技發(fā)展在人類社會發(fā)展中的作用過于樂觀，在“工具理性”的推動下，人類的思維意識完全被科技邏輯所支配，人與人之間的關(guān)系異化。為了緩解這一危機，哈貝馬斯提出了交往行為理論，以合理的交往行為破解西方資本主義社會生活世界的殖民化，對當(dāng)今資本主義社會的發(fā)展具有一定的指導(dǎo)意義。

一、交往行為與交往合理性

（一）交往行為

哈貝馬斯對社會行為進行了系統(tǒng)的劃分，他把社會行為區(qū)分為四個類型：一是目的行為，主要在于行為者為了實現(xiàn)一定的目標(biāo)而采取的方法，具有強烈的功利主義色彩，強調(diào)憑借適當(dāng)?shù)姆椒ù龠M目的的實現(xiàn);二是規(guī)范調(diào)節(jié)行為，指在某個社會群體內(nèi)部，在確定了一套行為規(guī)范作為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，每個群體成員都按照行為規(guī)范的要求所做的行為;三是戲劇行為，主要以互動的主題形式出現(xiàn)，行為實施者為了在觀眾或者社會團體面前留下好印象或者取得目標(biāo)表演效果下意識地表現(xiàn)自己，迎合受眾，以此獲得認(rèn)同;四是交往行為，指兩個或兩個以上具有語言行為能力的主體通過語言、文字或其他手段進行相互理解和協(xié)調(diào)，語言作為溝通和解釋的重要手段促使社會成員達(dá)到相互理解，保持行為的一致性。

每個行為類型有不同的有效性要求，并且側(cè)重于對不同世界類型的反應(yīng)?！坝行砸蟆保诠愸R斯的觀點中指要使一個話語具有效用需要滿足的條件，他提出了真實性、真誠性和正確性三個有效性要求。目的行為、規(guī)范調(diào)節(jié)行為、戲劇行為的有效性要求分別是真實性、正確性和真誠性，分別對應(yīng)客觀世界、社會世界和主觀世界。而交往行為的有效性要求包含真實性、正確性和真誠性，同時涉及客觀世界，社會世界與主觀世界。交往行為體現(xiàn)了三個有效性要求的一致關(guān)聯(lián)，哈貝馬斯將其稱為合理性，而其他三種行為是交往行為中片面的臨界條件[1]。其他三種行為與交往行為區(qū)分的關(guān)鍵在于它們對語言在行為中的作用的認(rèn)識是片面的，在交往行為中，語言的作用得到了各個向度的發(fā)揮，語言的相互理解功能是主體之間的行為得到相互協(xié)調(diào)的基本機制。

（二）交往理性

哈貝馬斯認(rèn)為，現(xiàn)實交往活動中的“異化”和“物化”問題要想得到解決，必須堅持“理性”。而理性本身必須具有普遍性且超越傳統(tǒng)[2]。交往理性是哈貝馬斯交往行為理論中比重最大、分量最重的部分。基于交往行為的內(nèi)涵，哈貝馬斯引出了交往理性的概念，交往理性指同時滿足真實性、正確性和真誠性這三大有效性要求的交往行為，主體之間的相互理解與協(xié)調(diào)是交往行為得以順利完成的關(guān)鍵。因此，在交往活動中，語言承擔(dān)著中介和橋梁的作用。交往理性評判的標(biāo)準(zhǔn)是在交往過程中，雙方能否協(xié)調(diào)、理解并承認(rèn)對方的觀點，最終達(dá)成共識。交往理性實際上是一種“理性潛能”的體現(xiàn)，這種“理性潛能”以有效性語言為基礎(chǔ)。

二、系統(tǒng)入侵下生活世界的殖民地化

（一）受目的理性支配的系統(tǒng)

系統(tǒng)指一個社會中的經(jīng)濟組織與政治組織。系統(tǒng)中的組織以貨幣和權(quán)力為媒介進行整合，體現(xiàn)著“工具理性”和“目的理性”，以高效率作為追求目標(biāo)。系統(tǒng)運行的模式是目的理性，隨著工具理性的不斷加強，系統(tǒng)的合理化程度會隨之提升。大范圍的系統(tǒng)整合分為經(jīng)濟子系統(tǒng)和政治子系統(tǒng)。經(jīng)濟子系統(tǒng)主要通過對貨幣和經(jīng)濟政策的調(diào)整，刺激生產(chǎn)力，滿足人們不斷增長的物質(zhì)需求。政治子系統(tǒng)以權(quán)力作為手段，調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系。與此同時，貨幣和權(quán)力是系統(tǒng)整合從而使社會平穩(wěn)運行的手段，在真正的運作中，各個交往者之間的交往并非屬于平等性質(zhì)的交往，而是以一種控制者的身份在操控著對方。

（二）受交往理性支配的生活世界

生活世界是一種以理解為前提的交往所必備的共同的背景知識[3]。生活世界的組成結(jié)構(gòu)主要是文化、社會和個性。文化就是知識儲存，交往者按照文化對世界上的事物進行理解。社會即合法的秩序，是交往者之間的鞏固和聯(lián)合的紐帶。個性即主體在行為和語言能力上具有的權(quán)限，在交往活動中，主體在各自個性的基礎(chǔ)上參與信息的理解。這三個構(gòu)成要素相互影響、相互聯(lián)系，它推動個人社會化、社會整合和文化再生產(chǎn)[4]。生活世界是交往者以語言為媒介進行相互理解與協(xié)商的背景環(huán)境，在生活世界中，交往行為中的主體提出各自的問題和觀點，通過相互理解和交流，最終取得一致意見。

（三）系統(tǒng)與生活世界相互分離

在現(xiàn)代資本主義社會中，哈貝馬斯認(rèn)為，其基本特征是系統(tǒng)和生活世界相互分離，經(jīng)濟和政治子系統(tǒng)對社會關(guān)系的入侵是威脅人類社會的主要原因。生活世界的結(jié)構(gòu)遭到破壞，失去了它獨特的人性，即生活世界的殖民地化。而這種狀況的出現(xiàn)是社會不斷向前發(fā)展、更新的必經(jīng)階段， 是社會演化雙重性—分化與整合—所導(dǎo)致的符號再生產(chǎn)與物質(zhì)再生產(chǎn)之間不平衡現(xiàn)象的自然結(jié)果[5]。目的合理性不可能無限的擴張，在生活世界中仍然有儲備使得歷史進程得以維持下去。

三、交往合理性的實現(xiàn)途徑

生活世界在系統(tǒng)的入侵下逐漸殖民地化，使交往活動中的主體在交往行為中難以通過語言達(dá)到相互的理解與意見一致，交往行為的有效性相應(yīng)降低。在此基礎(chǔ)上，哈貝馬斯提出需要重建交往合理性。

（一）建立共同的社會規(guī)范

交往合理性得以實現(xiàn)基本前提是要建立一套共同的社會規(guī)范準(zhǔn)則，使社會成員的交往行為得到規(guī)范、免受破壞與干擾。針對如何制定一套社會成員都尊重與遵守的規(guī)范，哈貝馬斯提出必須要堅持“普遍的”規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。道德規(guī)范的制定要求所有社會規(guī)范制定的參與者都加入提出各自的觀點，經(jīng)過共同商議、探討，使最終得到確認(rèn)的道德規(guī)范得到大多數(shù)人的認(rèn)可和贊同。在討論協(xié)商的過程中，主體應(yīng)該將每個人都放在平等的地位換位思考，思考、反省自己的行為，并且通過具體的社會實踐反復(fù)論證行為規(guī)范的合理性和有效性，最終確定具有普遍意義的社會道德規(guī)范。

（二）選擇合適的交往語言

哈貝馬斯認(rèn)為，語言是交往行為的基礎(chǔ)，人與人之間的交往活動主要以語言作為中介、媒介，為了使交往者之間的交往活動正常進行，對主體在交往行為中使用的語言提出了四點要求：1.主體所使用的語言需要句法結(jié)構(gòu)和語法上的邏輯，能夠被交往的主體理解。2.主體所使用的語言需要滿足正確性，發(fā)言必須符合彼此間共享的社會道德規(guī)范。3.主體所使用的語言應(yīng)該是真實的。4.主體表達(dá)的態(tài)度必須是真誠的，以促使他人對其意向表達(dá)的信任。

（三）創(chuàng)造理想的言談情境

交往行為合理化的過程，是一個反復(fù)論證爭辯討論的過程。要保證這個過程和諧、高效率，這個過程必須在哈貝馬斯提出的“理想的言談情境”中進行。在這個情境中，主要有以下四個方面的要點：1.主體都有同等的權(quán)利進行平等的參與和表達(dá)。2.主體都有同等的權(quán)利提出反對、疑問，解釋自己的觀點并且相互解答。3.主體都有同等的權(quán)利表達(dá)他們的愿望、好惡和情感。4.主體都有同等的權(quán)利表達(dá)調(diào)節(jié)性的話語，如發(fā)出、拒絕命令，做出允許或禁止。同時，實施合理化的交往最基本的前提條件就是相互交往的個體必須遵守共同的社會規(guī)范，交往行為的主體各自實現(xiàn)自己的目的，促使社會和諧穩(wěn)定，社會功能正常運行。

四、對哈貝馬斯交往行為理論的評價

哈貝馬斯交往行為理論的目標(biāo)即通過重建“交往理性”，促進社會和諧穩(wěn)定發(fā)展，實現(xiàn)社會的合理化。從對交往行為理論的研究與實際運用來看，哈氏交往行為理論的貢獻(xiàn)和缺陷共存。

哈貝馬斯提出交往理性，并以此作為批判理論的基礎(chǔ)，而后現(xiàn)代主義意圖將啟蒙理性進行完全意義上的否定，否定具有普遍意義的價值觀，而哈貝馬斯頂著這種壓力堅持強調(diào)重建批判理論的規(guī)范基礎(chǔ)[6]。他的交往行為理論順應(yīng)西方現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的潮流，在社會批判理論的“語言轉(zhuǎn)向”實現(xiàn)了創(chuàng)新性的發(fā)展。面對日益商品化、官僚化的資本主義社會，哈貝馬斯認(rèn)為人性并未泯滅，人類仍然有逃離困境的出路，這無疑是正確的，試圖為現(xiàn)代西方社會的困境提出解決路徑，這是一項重要貢獻(xiàn)。

但是，哈貝馬斯提倡以“交往合理性”的重建塑造一個自由、平等、民主、公正的社會，卻忽略了推動西方社會發(fā)展的生產(chǎn)力基礎(chǔ)，依然具有濃重的“烏托邦”色彩。盡管資本主義社會已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但馬克思生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系理論仍然有跡可循。在哈貝馬斯的觀點中，交往理性對于有推動社會文明發(fā)展、維護社會和諧的作用，這一點還未得到有效證明，在人類歷史中也尚未找到準(zhǔn)確依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]艾四林.哈貝馬斯交往理論評析[J].清華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1995，（3）.

[2]鄭友奇，王薇.哈貝馬斯的交往理性思想解析[J].求索，2015，（12）.

[3]李文杰.哈貝馬斯面向生活世界的交往行為理論[J].外語學(xué)刊，2017，（4）.

[4]曹克亮，彭啟福.哈貝馬斯“生活世界”研究[J].吉首大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2016，（12）.

[5]傅永軍.哈貝馬斯交往行為合理化理論述評[J].山東大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003，（3）.

[6]王鳳才.哈貝馬斯交往行為理論述評[J].理論學(xué)刊，2003，（5）.