擬真與超越：甲骨文造型藝術語言與視覺圖式探析

【摘要】甲骨文是迄今發(fā)現(xiàn)最古老、最系統(tǒng)的文字之一，是先民以文字形態(tài)理解和闡釋自然的最初嘗試。它既是圖形，也是文字，它獨特造型藝術語言與視覺圖式體現(xiàn)了先民造物的思維過程，它融匯了中華民族最原始的審美文化。

【關鍵詞】甲骨文;造型;視覺圖式;模件性

【中圖分類號】J506? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）30-0095-02

基金項目：河南省哲學社會科學規(guī)劃項目《甲骨文“模件性”構形設計研究》（項目編號：2020BYS027）階段性成果;河南省科技廳軟科學發(fā)展計劃項目《中原文化形象塑造視野下地鐵公共藝術和視覺設計研究——以洛陽地鐵為例》（項目編號：182400410414）階段性成果;河南省教育廳人文社科一般項目《中原文化與華夏文明關系研究——以甲骨文為切入點》（項目編號：2016-QN-061）階段性成果。

一、甲骨文造型藝術的概念闡釋

（一）甲骨文概述

甲骨文是目前發(fā)現(xiàn)的最古老、最系統(tǒng)的文字形式，因刻制在龜甲或獸骨上。又稱“卜辭”“契文”，主要是商代盤庚至帝辛間二百七十年文字體系，主要記載商代人崇尚神靈、祭祀祖先的活動，記載了商代社會生活的各個方面，不僅包括政治、文化、經(jīng)濟、社會、生活等，還涉及了天文、歷法、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等科學技術，已經(jīng)具備了象形、形聲、會意、指事、轉注、假借等造字和用字方式。

甲骨文因用利器刻制在龜甲獸骨上，其視覺語言大致可分為五個時期，盤庚至武丁時期風格雄強豪放，曲直對比，富有變化;祖庚至祖甲時期端莊穩(wěn)重，比例停勻;廩辛至康丁時期文風凋敝，構型稚嫩;武乙至文武丁時期筆畫纖細，勁峭剛勁;帝乙至帝辛時期法度森嚴，和諧對稱。

（二）甲骨文造型語言的概念闡釋

杉浦康平先生在《造型的誕生》一書中將“造型”解釋為“型與靈的復合體”。所謂“型”即“規(guī)定物體外形、形狀的規(guī)范”，“靈”則為肉眼所見大自然的生命之靈氣。甲骨文是一種具有高度概括意義的圖形符號，具有鮮明的象形趣味，造型優(yōu)美，這種形式不是對萬物的簡單復刻，而是通過簡練的圖形將人類最初的情感和美的意識表達出來。

造型藝術語言與視覺圖式是在“甲骨文造型”基礎上的抽象和延伸，“造型藝術”詞匯最早出現(xiàn)于歐洲的17世紀，泛指具有美學功能的繪畫、雕塑、文學等藝術形式。具體到甲骨文的造型藝術來說，就是把文字語言轉換成可識別的圖形符號的過程，由點、線元素構成基本的造型，通過對現(xiàn)實物象和生活場景的概括，這種變化是多樣性，不僅具有很強的適應性，還展現(xiàn)出別具一格的藝術風格。

二、甲骨文造型語言與視覺圖式

（一）圖形藝術特征分析

漢代許慎在《說文解字》所說，“象形者，畫成其物，隨體詰出，日月是也?！辈⒉皇呛唵蔚馗鶕?jù)事物的外形機械的畫成事物的樣子，往往經(jīng)過“心悟”—“言象”—“圖現(xiàn)”—“境成”一種潛移默化的提取概括的過程，甲骨文“日”作 “”， 甲骨文“月”作 “”，即是“先民仰則觀象于天”，對于“天象”中可感知，太陽是圓的，所以用“○”表現(xiàn)事物的特征，月亮有時也是圓的，但為了區(qū)別，用“月牙形”取代部分的表象，這種經(jīng)過提取和推敲而生成的記事符號，是符合共識性和生活習慣的。阿恩海姆認為“意象本身當然是一種特殊的事物，而當用它代表某一類事物時， 它便有了符號的功能?！?[1]另外太陽和月亮的“光線”是沒有辦法用具象的圖形所代替的，但是這又是客觀存在的，為了表現(xiàn)“光線”用指事符號來指代。這種事例在甲骨文中經(jīng)常出現(xiàn)，比如“彭”甲骨文作“”，從“壴”從“彡”，省化“支”（手持鼓槌），意為手持鼓槌敲擊鼓而散發(fā)的聲音，但聲音是不可用視覺器官感知，只能用一些抽象的“彡”來代替擊鼓所產(chǎn)生的聲波。再比如風雨雷電，“雨”和“閃電”是直觀的，雖不可觸及無具體形象可尋，但其形象有其共識性，比如甲骨文“雨”作“”，

甲骨文“閃電（申）”作“、、”，很好地表達其特征，但“風”“雷”都是視覺感覺之外的客觀存在，“雷”只有聲音，不可感知，因為雷聲伴隨閃電，先“閃”后“雷”，在具象的符號上加上抽象的“點、弧線、閉合的線、面”構成“、、、、”，抽象的“點、弧線、閉合的線、面”寓意雷聲產(chǎn)生的區(qū)域或者物象，其本質以視覺符號表現(xiàn)抽象的不可感知的非視覺事物。甲骨文造型是對生活環(huán)境的描繪，描繪的同時加入了先民對事物的認知和提取，使其造型多樣、內(nèi)涵豐富。在視覺傳達設計中，作品應具備傳達信息和審美性的雙重功能，即達到“以形表意，以意傳情”，正如清代王夫之《古詩評選》中所說“文因質立，質資文宣”[2]更好的闡述了文質之間相互統(tǒng)一，相得益彰的關系。

（二）敘事藝術特征分析

敘事功能是所有視覺藝術的主要體現(xiàn)，即對某一事件或故事的具體描述，這一事件或者故事可以是真實的也可以是虛構的，按照形式的需要將相關事件按照時間、空間順序通過語言進行描述。敘事的表現(xiàn)在甲骨文中有很多例子，如“雨”甲骨文作“、”，雖然從現(xiàn)在字形來看是個獨體字，但從甲骨文字體來看可以分解為三個部分，從上到下“”為天空，“”為云層，“”下落的雨點，雨點具有時間和空間的跨度。通過對字體“雨”的敘事性進行描述，簡潔的造型卻蘊含了復雜而深刻的含義，起到了高效記錄并傳達信息的特征。 “即”和“既” 甲骨文分別作“、”，“ 、”，兩個文字都是由皀（）

構成，“”形的反轉構成不同含義，甲骨文“、、 ”敘述的是某個人正在吃身旁的用豆盛的食物，寓意正在干某個事，有立即馬上意。甲骨文“、”敘述某個人把張開嘴巴的頭部扭向食物相反的一邊，寓意已經(jīng)吃完飯或干完某件事，有已經(jīng)、完成、卒的含義。漢字是以“象形”“指事”為本源，象形有如繪畫，來自對對象概括性極大的模擬寫實……從一開始象形字就已包含有超越被模擬對象的符號意義。一個字表現(xiàn)的不只是一個或一種對象，而且經(jīng)常是一類事實或過程。[3]古人在造字的時候將兩種不同的事物組合在一起，通過一定的敘述描寫另外一種事物、故事和場景，這些案例中有的表現(xiàn)圖形的形態(tài)，有的蘊含趣味性的故事內(nèi)涵。

（三）形態(tài)藝術特征分析

甲骨文具有強烈藝術形態(tài)的文字符號，從文字中，我們能感受到先民在造字之初對自然純樸、直觀的認知和表達。即見其所見、書其所見，表現(xiàn)出人類的直觀感受在情感表現(xiàn)上具有的決定性意味，它是一種天然淳樸的美，凝聚了中國傳統(tǒng)文化的深厚韻味，擁有著高超的藝術表現(xiàn)力。

甲骨文的突出的特點是用具象的圖形來表現(xiàn)抽象的概念，甲骨文“人”作“、、”，甲骨文“大”作

“、、”，甲骨文“夫”作“、、”，甲骨文“文”作“ 、、”，四個字在造型上都以“人”為原型，其中甲骨文“人”字是取人的側視形，甲骨文“大”“夫”“文”三個字取正視形，甲骨文大字作“”描寫一個正立、反掌向外的人形，大字在造字之初是無性別、老幼之分，泛指所有的人形，正如甲骨文“”女字，最早也是泛指所有人，沒有性別之分，后來特指未成年的女性，后大字也泛指所有人形。甲骨文夫字作“ ”從從大，為簪子，即為用簪子束發(fā)的男性，即可以婚配已成年男性。這個和母、妻、妾象征可以婚配的女性性質相同。甲骨文象正立之人形，胸部有刻畫之紋飾，以紋身之紋為文。[4] 以為母體模件，腹部胖化加以直線或曲線，用以表現(xiàn)“紋飾”形態(tài)，所以甲骨文字形中的人、大、夫、文和甲骨文的“女”“母”“妾”“妻”等字，雖然字體的本源都為自然形態(tài)的“人”形，通過抽象、概括、提煉、添加等表現(xiàn)手法使字體有了性別、年齡、紋飾之分。

甲骨文是迄今發(fā)現(xiàn)最古老的文字之一，是先民以文字形態(tài)理解和闡釋自然的最初嘗試，是圖形，也是文字。它獨特表現(xiàn)方式和造型特征體現(xiàn)了我國先民造物的思維過程，也融匯了中華民族最原始的審美文化。甲骨文的造型手法和表現(xiàn)形式與今天的平面設計極其相似，含義豐富的視覺特征符合現(xiàn)代平面設計的審美需求，也正是設計師探尋簡潔、有力的視覺符號的需要。從甲骨文的語義和形式兩種角度構建文字，分析文字的內(nèi)在屬性、功能以及結構。[5]探析甲骨文造型藝術語言與視覺圖式將對視覺傳達專業(yè)有一定啟迪作用。

參考文獻：

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[2]郭廉夫，毛延亨.中國設計理論輯要[M].南京：江蘇美術出版社，2008.

[3]李澤厚.美的歷程[M].天津：天津社會科學院出版社，2001.

[4]徐中舒.甲骨文字典[M].成都：四川辭書出版社，

2003.

[5]黃澤平.文字符號在視覺傳達設計中的雙重構建[J].天工，2018，（09）.

作者簡介：

邢立志，碩士，副教授，主要研究方向：設計藝術學、甲骨文。