王文琦

摘要從教育到教養(yǎng)，再到教化，是教育環(huán)節(jié)本應(yīng)具有的三層題中之意，它們內(nèi)在統(tǒng)一又層層遞進(jìn)。教育是知識(shí)領(lǐng)域的傳授和對(duì)象化的培養(yǎng);教養(yǎng)是內(nèi)在修養(yǎng)的提升與人格化的塑造;而教化則是主體性的自覺及社會(huì)化的完成。王陽(yáng)明對(duì)教育、教養(yǎng)和教化有獨(dú)到的見解，對(duì)陽(yáng)明教育觀的總結(jié)和探索，在傳統(tǒng)所重視的教育活動(dòng)之外，應(yīng)該積極探尋和開發(fā)教養(yǎng)和教化的功能，完成對(duì)現(xiàn)有教育體制張力的提升。

關(guān)鍵詞教育;教養(yǎng);教化;王陽(yáng)明;傳統(tǒng)與當(dāng)代

中圖分類號(hào)：G40-011文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.16400/j.cnki.kjdk.2021.34.002

Explore and Develop the Function of Upbreeding and Edify beyond Education

——Taking Wang Yangming's View of Education as an Example

WANG Wenqi

（Shaanxi Normal University，Xi'an，Shaanxi 710119）

AbstractFrom education to upbreeding，and then to edify，is the meaning of the three-level questions that the educational link should have. They are internally unified and progressive. Education is the imparting and object- oriented training in the field of knowledge;Upbreeding is the promotion of internal cultivation and the shaping of personality;Edify is the completion of subjective consciousness and socialization. Wang Yangming has unique views on education，education and enlightenment. In addition to the traditional educational activities，we should actively explore and develop the functions of upbreeding and edify，so as to improve the tension of the existing educational system. Keywordseducation;upbreeding;edify;Wang Yangming;traditional and contemporary

教育是個(gè)人發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和民族振興的基石?！敖逃|(zhì)量”和“教育公平”是民眾最關(guān)心的重要民生話題之一。從中小學(xué)到大學(xué)教育，教書和育人一直都是學(xué)校的兩大核心任務(wù)，然而不難發(fā)現(xiàn)，由于中小學(xué)應(yīng)試教育和內(nèi)卷競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，育人的任務(wù)甚至被推后到大學(xué)教育之中。在這種本末倒置、育人效果滑坡的形勢(shì)下，大中學(xué)校紛紛提出“德育為先、五育并舉、立德樹人”等口號(hào)，足見是到了該認(rèn)真對(duì)過(guò)去的“知識(shí)型教育”進(jìn)行反思與改革的時(shí)候了。

從教育到教養(yǎng)，再到教化，是教育環(huán)節(jié)本應(yīng)具有的三層題中之意。正是由于過(guò)分執(zhí)著在教育的外在形式及教養(yǎng)、教化功能的相對(duì)缺失，我國(guó)的現(xiàn)代教育才出現(xiàn)格局狹小、有倒懸之危的困境。

教育是知識(shí)領(lǐng)域的傳授和對(duì)象化的培養(yǎng);教養(yǎng)是內(nèi)在修養(yǎng)的提升與人格化的塑造;而教化則是主體性的自覺及社會(huì)化的完成。在傳統(tǒng)所重視的教育活動(dòng)之外，應(yīng)該積極探尋和開發(fā)教養(yǎng)和教化的功能，完成對(duì)現(xiàn)有教育體制張力的提升。

1從傳統(tǒng)文化中汲取寶貴的教育資源

王陽(yáng)明是中國(guó)歷史上最著名的教育家和哲學(xué)家之一。以良知為教是陽(yáng)明學(xué)最核心的特點(diǎn)，知人善教又是陽(yáng)明的標(biāo)簽，那么陽(yáng)明有沒有對(duì)教育、教養(yǎng)和教化之不同面向有所自覺認(rèn)知呢？答案是肯定的。

王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中對(duì)“教育”至少有兩層關(guān)注，即“教程”（教什么）與“教法”（怎么教）。陽(yáng)明的反省首先是從“詞章記誦”的知識(shí)型教育入手的——“天下所以不治，只因文盛實(shí)衰，人出己見，新奇相高，以眩俗取譽(yù)，徒以亂天下之聰明。”陽(yáng)明認(rèn)為明代的社會(huì)風(fēng)氣，就是因?yàn)樘煜碌奈娜耸看蠓蚨家郧笾M惑人心，“從冊(cè)子上鉆研，名物上考索，形跡上比擬，知識(shí)愈廣而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽”。整個(gè)社會(huì)都是兩張皮、說(shuō)一套做一套，這是對(duì)明代社會(huì)的一種全面批判。程朱理學(xué)的問(wèn)題就在于整天講學(xué)，而把這些道理講得太多了。由此他主張向“以人倫為教”的“先王之教”復(fù)歸。至于“教法”，陽(yáng)明大體經(jīng)歷了“靜坐體悟”“動(dòng)處省察”“致良知教”等階段。自龍場(chǎng)悟道后，陽(yáng)明先是以“知行合一”教人，但由于“知行合一”受朱子和前人說(shuō)法的影響較大，引發(fā)了不少爭(zhēng)議。陽(yáng)明便開始教人以“靜坐息思慮”的方式來(lái)拴縛心思，可惜學(xué)者們隨之出現(xiàn)了懸空靜守的傾向，故陽(yáng)明又以“省察克制”的事上磨煉教人。在50 歲時(shí)他終于提出了“良知教”，并以之統(tǒng)攝了之前的種種教法，“良知明白，隨你去靜處體悟也好，隨你去事上磨煉也好，良知本體原是無(wú)動(dòng)無(wú)靜的，此便是學(xué)問(wèn)頭腦?！标?yáng)明在教法上經(jīng)歷了“三變”，最終發(fā)現(xiàn)“只是致良知三字無(wú)病”，體現(xiàn)了他對(duì)教育方法的不斷更新，深層原因則是因?yàn)樗诮逃猓碴P(guān)注到了教養(yǎng)的層面。

陽(yáng)明的教養(yǎng)意識(shí)，同樣包含兩方面的內(nèi)容——“修養(yǎng)上的提升”與“人格化的塑造”。今天我們?cè)谡劦浇甜B(yǎng)時(shí)，關(guān)注更多的是前者，即一個(gè)人表現(xiàn)在行為方式中的修養(yǎng)狀況。陽(yáng)明則以“成德之教”來(lái)表達(dá)他對(duì)教養(yǎng)的重視：”學(xué)校之中，惟以成德為事：而才能之異或有長(zhǎng)于禮樂(lè)，長(zhǎng)于政教，長(zhǎng)于水土播植者，則就其成德，而因使益精其能于學(xué)校之中?！憋@然，成德既有別于成才，又超越于成才，它是比成才更為根本的目的，當(dāng)然也會(huì)反映在人之修養(yǎng)和外在行為之中?！靶紊煨砸病?，孟子的踐形理論使陽(yáng)明的成德之教不只是一個(gè)目標(biāo)，而是可以在教育過(guò)程中不斷加以呈現(xiàn)的具體性提升。事實(shí)上，陽(yáng)明的教養(yǎng)理論，更多體現(xiàn)為一種人格化的塑造。例如他在討論《大學(xué)》的“明明德”和“親民”的關(guān)系時(shí)，就喜歡用孔子的“修己以安百姓”來(lái)做比喻?！啊藜罕闶恰髅鞯?，‘安百姓便是‘親民，說(shuō)‘親民便是兼教養(yǎng)意?！蓖蹶?yáng)明的教養(yǎng)是以“天地萬(wàn)物一體之仁”來(lái)完成“民胞物與”的追求。他說(shuō)：“夫圣人之心，以天地萬(wàn)物為一體，其視天下之人，無(wú)外內(nèi)遠(yuǎn)近：凡有血?dú)?，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬(wàn)物一體之念?！笨梢姡甜B(yǎng)是一個(gè)“成己成人”的過(guò)程，這里的教養(yǎng)顯然已經(jīng)大大超出對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)，而是直指從為己之學(xué)所輻射出的體國(guó)安民。這樣一個(gè)方向的最終完成，正是由陽(yáng)明的“教化”理論來(lái)承擔(dān)的。

王陽(yáng)明對(duì)教化的理解也有兩個(gè)層面，即強(qiáng)調(diào)“主體的自覺”和“社會(huì)化的完成”。首先，完成教化的第一步即是喚醒受眾的良知?！傲贾弊鳛椤皩W(xué)問(wèn)大頭腦”代表著主體精神的覺醒?！绷贾皇莻€(gè)是非之心，是非只是個(gè)好惡，只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬(wàn)事萬(wàn)變?！绷贾梢浴爸浦獝骸?，只要“信得良知”，就可以產(chǎn)生無(wú)窮的妙用和擴(kuò)充，甚至還能參與造化“生天生地，成鬼成帝”。其根本依據(jù)在于《中庸》所描述的“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！薄敖獭蹦艽龠M(jìn)人實(shí)現(xiàn)“化育”，如果說(shuō)教養(yǎng)的意義在于轉(zhuǎn)化個(gè)體生命情感和精神意志，那么教化則是在人人對(duì)本有良知的自覺中，形成民眾一致的精神信仰從而達(dá)到移風(fēng)易俗的目的。陽(yáng)明的良知學(xué)絕不僅限于主體的自覺，而是帶著“拯父兄于斷崖，救亡子于道路”的擔(dān)負(fù)，他嘗試喚醒“昏睡懵懵”的民眾，以“誓向高樓撞晚鐘，不信人間耳盡聾”的轉(zhuǎn)世精神來(lái)成就良知教的最終目標(biāo)。

“講學(xué)”居于陽(yáng)明一生經(jīng)歷中最為核心的地位。教育、教養(yǎng)和教化在陽(yáng)明學(xué)的理論中是內(nèi)在統(tǒng)一、層層遞進(jìn)的關(guān)系。教育活動(dòng)始終承載著教養(yǎng)和教化的重要功能，也正是在教養(yǎng)和教化的目標(biāo)之下，陽(yáng)明的講學(xué)教育才始終體現(xiàn)出生機(jī)勃勃的活力。而王陽(yáng)明關(guān)于教育的這種系統(tǒng)性思考，究竟會(huì)對(duì)當(dāng)代教育的困境提供什么樣的經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀?/p>

2當(dāng)代教育中教養(yǎng)和教化功能的開發(fā)

習(xí)近平總書記曾指出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)、緊密結(jié)合起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。當(dāng)下的中國(guó)，不少地方多措并舉，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在保護(hù)和傳承中，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化插上“活化”之翼，賦予其新的活力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，惠及更多人民群眾。

一個(gè)國(guó)家最寶貴的戰(zhàn)略資源是教育?！笨萍紕?chuàng)新與人才興國(guó)戰(zhàn)略”關(guān)系著民族素質(zhì)和國(guó)家振興的大局，尤其在近年西方技術(shù)封鎖的“卡脖子”政策之下，科技創(chuàng)新和人才培養(yǎng)成為我們亟待解決的重大難題。在這一戰(zhàn)略的明確推動(dòng)下，“尊重教育規(guī)律，補(bǔ)足教育短板”反而成為最應(yīng)首先解決的一環(huán)。我認(rèn)為目前中國(guó)教育的最大問(wèn)題不在于戰(zhàn)略和政策層面的積極引導(dǎo)，也不在于我們推進(jìn)教育改革、追求教育公平的決心，而在于基礎(chǔ)教育中教養(yǎng)和教化功能的嚴(yán)重缺失。須知，創(chuàng)新型國(guó)家的建立不是僅靠政策引導(dǎo)和批量化技術(shù)人才的生產(chǎn)就能快速實(shí)現(xiàn)，高端人才不會(huì)憑空出現(xiàn)，只有在扎實(shí)有效的基礎(chǔ)教育中才有可能得到源源不斷的培養(yǎng)?！八刭|(zhì)教育”也被稱為“通識(shí)教育”或“博雅教育”等。古希臘倡導(dǎo)博雅教育，旨在培養(yǎng)具有廣博知識(shí)和優(yōu)雅氣質(zhì)的自由人，讓學(xué)生擺脫庸俗、喚醒卓異。其所成就的，不是沒有靈魂的專門家，而是一個(gè)有文化的人。無(wú)獨(dú)有偶，耶魯大學(xué)對(duì)本科生的培養(yǎng)理念是：“任何一個(gè)在耶魯讀完四年大學(xué)的畢業(yè)生，如果他從耶魯畢業(yè)時(shí)，變成物理、電腦、化學(xué)或者是任何領(lǐng)域的專家，我們會(huì)覺得那是一種失敗，因?yàn)槲覀儾幌Ｍ哪甏髮W(xué)教育是培養(yǎng)專家，讓他們?cè)谀骋活I(lǐng)域里面投入那么深，而忽視掉在其他更廣泛的做人、做公民、做有思辨能力的人的機(jī)會(huì)。”事實(shí)上，過(guò)去30年來(lái)我國(guó)教育體制最大的收獲應(yīng)該就在于技術(shù)人才的批量培養(yǎng)，然而當(dāng)我們沉醉于享受大量科技工作者所帶來(lái)的技術(shù)紅利的時(shí)候，發(fā)達(dá)國(guó)家卻把教育的目光紛紛投向更為基礎(chǔ)的通識(shí)教育，而我們也開始在高端科技創(chuàng)新缺失的疑惑中感受到基礎(chǔ)教育根底薄弱之痛。

一個(gè)社會(huì)最寶貴的品質(zhì)資源是教養(yǎng)。教養(yǎng)首先體現(xiàn)為一個(gè)人在吸收知識(shí)乳汁的同時(shí)，完成內(nèi)在修養(yǎng)的提升和人格精神的養(yǎng)成。教養(yǎng)不僅在言行上要求謙謙君子的溫潤(rùn)如玉;而且追求成德對(duì)成才的超越和促進(jìn)，從而形成德才兼?zhèn)淙瞬诺牟粩嘤楷F(xiàn);更體現(xiàn)為公民社會(huì)健全人格的培養(yǎng)。教養(yǎng)依托于教育，但教育并不等于教養(yǎng)。當(dāng)教養(yǎng)與教育出現(xiàn)背離的時(shí)候，說(shuō)明一方面是教育的失誤，沒有將“口耳之學(xué)”提升至“身心之學(xué)”的層面，沒有在知行合一、德才并修的環(huán)節(jié)上留意到“成德之教”的基礎(chǔ)性和根本性。另一方面則可能是在世俗社會(huì)利己主義的侵害下一些人表現(xiàn)出了急功近利的選擇性教育——能收到快速成效的就接受，雖長(zhǎng)遠(yuǎn)但困難的路徑就拒絕。因?yàn)橥ㄟ^(guò)一個(gè)月的技校式學(xué)習(xí)，或許可以培養(yǎng)出一個(gè)會(huì)做飯、能理發(fā)的技術(shù)工，但絕不會(huì)塑造出一個(gè)真正的手藝人和藝術(shù)家。

一個(gè)民族最寶貴的文明資源是教化。教育是在對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)上起引導(dǎo)作用，教化則沒有將關(guān)注點(diǎn)放在既定知識(shí)、概念的學(xué)習(xí)上，而是在此基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步思考和探討。首先，教化區(qū)別于教育的一個(gè)重點(diǎn)是主觀能動(dòng)性，即能在不依賴教育者提供的幫助和支持下繼續(xù)思考和學(xué)習(xí)。當(dāng)一個(gè)孩子沒有辦法理解孔子所說(shuō)的“為己之學(xué)”時(shí)，是首先需要教育行動(dòng)者的教化的。隨著年齡增長(zhǎng)學(xué)習(xí)者開始從受教育者的角色中脫離出來(lái)，此時(shí)他能頓悟到學(xué)習(xí)是自己的事情，這也就是一個(gè)從“為他”到“為己”的過(guò)程?？梢哉f(shuō)，教化傾向于強(qiáng)調(diào)如何實(shí)現(xiàn)個(gè)體的內(nèi)在化，教育過(guò)程始終在思考如何向教化過(guò)程過(guò)渡。雖然教育措施可以啟發(fā)、推動(dòng)教化過(guò)程，但并不能真正意義上制造這些過(guò)程。其次，一切教育對(duì)象的可塑、可教、可善，這給予了教育者極大的信心，人類個(gè)體生命是一種可塑、可教化的存在，可以按照人性的理想范本加以鑄造，呈現(xiàn)于“止于至善”的新的生命人格理想，這也是人類教育最深刻的信仰所在。教化不是居高臨下地教育人們要怎樣怎樣，而是啟發(fā)人，打開人的心靈，讓人發(fā)現(xiàn)自己的社群天性，把它擴(kuò)充出來(lái)。通過(guò)教化，普通人有了最基本的規(guī)范意識(shí)、與人合作的精神傾向;通過(guò)教化，一個(gè)社會(huì)的普通成員普遍地具有了最基本的倫理、道德;通過(guò)教化，整個(gè)社會(huì)的新的文化自覺才有機(jī)會(huì)建立，移風(fēng)易俗的和諧社會(huì)因而可能得以完成。

3結(jié)語(yǔ)

良知教之所以被王陽(yáng)明稱為“根本之學(xué)”和“頭腦之學(xué)”，就在于他是儒者通過(guò)教育途徑最終培養(yǎng)健全人格的一大關(guān)鍵所在。在以良知為教的講學(xué)活動(dòng)中，王陽(yáng)明充分關(guān)注到了教育、教養(yǎng)和教化的內(nèi)在聯(lián)系和完整功用。王陽(yáng)明說(shuō)：“世之講學(xué)者有二，有講之以身心者;有講之以口耳者。講之以口耳，揣摸測(cè)度，求之影響者也;講之以身心，行著習(xí)察，實(shí)有諸己者也，知此則知孔門之學(xué)矣?！痹诮逃馓綄づc開發(fā)教養(yǎng)和教化的功能，正是要從“口耳之學(xué)”向“身心之學(xué)”和“為己之學(xué)”復(fù)歸，而陽(yáng)明的這一思想將給現(xiàn)代教育以重要的啟發(fā)。

現(xiàn)代教育有著宏偉的目標(biāo)和高遠(yuǎn)的理想，但又絕不能像我們的足球困境似的，始終在缺乏系統(tǒng)培養(yǎng)體系和足夠的群眾運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)的情況下空談突破。須知，創(chuàng)新來(lái)自基礎(chǔ)，突破源于扎實(shí)。創(chuàng)新型國(guó)家的構(gòu)建必須通過(guò)長(zhǎng)期不斷的開發(fā)才能積累起來(lái)，臨渴掘井是不濟(jì)事的。只有收起急功近利之心，尊重教育的客觀規(guī)律，將人才培養(yǎng)的重心放回基礎(chǔ)教育、通識(shí)教育、成德教育之上時(shí)，才有可能為中國(guó)的教育探尋出一條正確的出路。這一出路雖艱苦漫長(zhǎng)，但卻是我們不得不埋首奮斗的必由之路。

參考文獻(xiàn)

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