摘 要：馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論體系，對我們認識和改造世界的實踐活動意義重大?！?844經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思將人的“類本質(zhì)”定義為“自由的、有意識”的勞動。而由于生產(chǎn)力水平、私有制、資本發(fā)展等因素，人類勞動的廣泛性、全面性、多樣性的實現(xiàn)受到阻礙，導(dǎo)致“人的類本質(zhì)異化”。本文旨在解讀《手稿》中異化思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合書法教育的特征，探索書法教育如何對抗人的類本質(zhì)異化，實現(xiàn)人的全面發(fā)展的實踐途徑。

關(guān)鍵詞：類本質(zhì)異化 書法教育 書法發(fā)展 人的全面發(fā)展 DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2021.09.077

一、《手稿》中的“類本質(zhì)異化”理論

馬克思《1844經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（下文簡稱《手稿》）自20世紀(jì)發(fā)行以來，就普遍在世界范圍激起了有關(guān)“類本質(zhì)異化”理論的學(xué)術(shù)研討。

《手稿》中，馬克思使用“自由的、有意識”的表述方式來界定人類勞動的“類本質(zhì)”，指出相較于動物的生產(chǎn)活動，人類勞動過程表現(xiàn)出“自由性、自覺性”，是“生產(chǎn)范圍的廣泛性，生產(chǎn)目的全面性，勞動過程的多樣性，勞動產(chǎn)品多樣性”，這也是人之區(qū)別于動物的根本不同，是人的“類本質(zhì)”。

1.人類意識特性決定人類生產(chǎn)導(dǎo)向的特性

首先，對于人類來言，意識的廣泛性決定生產(chǎn)的廣泛性。馬克思在《書稿》中說：“動物不把自己同自己的生命活動區(qū)分開來……人則使自己的生命活動本身變成自己意志和自己意識的對象”，而意識具有廣泛性，意識的廣泛性決定了生產(chǎn)活動的廣泛性。

其次，意識的廣泛性決定生產(chǎn)目的全面性?！皠游锏纳a(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的，動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響下也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進行真正的生產(chǎn)”。包括書法在內(nèi)，任何一種藝術(shù)創(chuàng)作都服務(wù)于肉體與精神的雙重需求，是全面性的生產(chǎn)。

最后，上述兩個生產(chǎn)特點決定了人類勞動的多樣性，包括勞動方式的多樣性和勞動產(chǎn)品的多樣性?！皠游镏皇前凑账鶎俚姆N類的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一種尺度生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象”。人類意識的廣泛性導(dǎo)向了生產(chǎn)的創(chuàng)造性，創(chuàng)造性的發(fā)揮直接體現(xiàn)為人類勞動方式的多樣性和勞動產(chǎn)品的多樣性。

2.私有制生產(chǎn)方式導(dǎo)向人的“類本質(zhì)異化”

馬克思在《資本論》中對私有制背景下勞動生產(chǎn)分工進行細致的考察。就像電影《摩登世界》中揭示的那樣，個體工人的勞動精確到某一環(huán)節(jié)，不停地重復(fù)機械、單調(diào)、乏味的勞動，人類勞動局限、單一到可怕的程度，人幾乎成了機器一般，甚至還面臨著逐步被機器所取代的危機，“一旦工具由機器來操縱，勞動力的交換價值就同它的使用價值一起消失”。

私有制生存背景下，工人的勞動與動物勞動幾無差別，勞動失去了廣泛性、全面性、多樣性，“勞動所產(chǎn)生的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立”，勞動本身成為違反人的“類本質(zhì)”的外化和物化存在，最終導(dǎo)致人的“類本質(zhì)異化”。資本私有制生產(chǎn)方式如此違反人性，相較之下，農(nóng)業(yè)社會農(nóng)民播種、打理、收獲，忙碌休憩間替的生產(chǎn)方式顯得更為人性一些。人因與自身勞動固有的“類本質(zhì)”相對立、相異化，而變得悲觀、麻木、意志消沉。

二、以心性涵養(yǎng)促全面發(fā)展的書法教育

筆者一直關(guān)注書法如何通過潤澤身心對抗或緩解這種普遍存在的類本質(zhì)異化現(xiàn)象。從生命實踐的意義上來說，書法鑒賞、臨習(xí)、創(chuàng)作等，是滋養(yǎng)身心的良好途徑。從古至今，書法教育都特別重視以書法實踐滋養(yǎng)身心，我們用心梳理其中的要點，對于自身的提升、當(dāng)代以及未來的書法教育實施都很有裨益。

從古至今，書法教育都特別重視以書法實踐涵養(yǎng)身心，大體可概括為以下幾個方面：

1.潤心

美的事物總是能潤澤心田，林格教師說：“美是通往心靈深處的一條路，不斷體驗、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造美的過程中，人一定會覺醒到本然的自我，因此，美是人自救的唯一出路”。

在古代書法教育中就有重視審美感知的傳統(tǒng)，古人書論中常以自然萬物比擬書法，我們最為熟知的當(dāng)屬傳衛(wèi)夫人《筆陣圖》的“橫如千里陣云”“點如高山墜石”。教學(xué)中充分調(diào)用人的審美感知，把書法學(xué)習(xí)和日常生活中所見的美鏈接起來，日復(fù)一日充滿熱情地感知，人的心靈會鍛造的敏銳、溫和、富有彈性與想象力，以審美之實踐促成人格之豐滿，回歸自性、對抗異化。

2.動心

林語堂在《生活的藝術(shù)》中說：“我覺得藝術(shù)、詩歌和宗教的存在，其目的，是輔助我們恢復(fù)新鮮的視覺，富于感情的吸引力，和一種更健全的人生意識”。富有秩序與變化，內(nèi)涵豐富到常溫常新的經(jīng)典書法，能夠讓人的心靈擺脫世俗的麻木與紛擾，養(yǎng)出更敏感和富有感知能力的心靈，讓人的心靈更加豐盈而靈動。

3.游心

孔夫子曾開示生命提升路徑說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，“藝”字前的“游”字用得極為精辟。以一種悠游的心態(tài)投入書法實踐，實是涵養(yǎng)身心的妙方。

4.靜心

沉潛玩味的書法實踐過程中，我們的身心會安定下來，甚至伴隨時間的流逝，我們的身心愈益安定，或能竟在不覺間沉浸其中，心流涌動，物我兩忘達成“沉浸體驗”的精神狀態(tài)。泰勒·本-沙哈爾曾詳細闡述沉浸體驗對于人格與心靈的巨大作用說：“個體完全地沉浸于體驗本身，而體驗本身就是最好的獎賞和動機。我們享受著巔峰體驗，同時也做出巔峰表現(xiàn)……在這種最佳狀態(tài)下，我們能夠更有效地學(xué)習(xí)、成長、進步，并且向未來的目標(biāo)邁進”。

5.煉心

書法的學(xué)習(xí)并不總是優(yōu)雅閑逸、優(yōu)游不迫的，在探索的過程中同樣會遇到困窘、瓶頸、煎熬。一次次的跨越困難蛻變的過程中，人的心力被鍛鑄的更加強大而富有韌性。

6.宣心

孫過庭在《書譜》中對于書法的宣導(dǎo)作用有這樣一段精辟的論述，他說：“寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折。暨乎蘭亭興集，思逸神超;私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆?！?/p>

最為我們所熟知的三大行書——《蘭亭序》《祭侄文稿》《黃州寒食詩帖》都是作者心性的自然宣泄所創(chuàng)造的經(jīng)典。作者將個人的矛盾、悲傷、抑制、恬愉等透過筆端自然宣發(fā)，使個人心性回歸一種富有反思意味的平正，不僅豐富了作品本身的表現(xiàn)力、感染力，也安頓了自己的身心。

三、書法教育的實施優(yōu)勢

書法實踐具有實施靈活機動、耗費勞動資源較少、易有獲得而又藝無止境的特點。時間、資源上都具備巨大的實施優(yōu)勢，這一點在生產(chǎn)力水平尚不發(fā)達，人民物質(zhì)、可以自由支配的勞動時間尚不充裕的今天意義重大;按照其內(nèi)在規(guī)律實踐容易有所進步，而其高妙之處也足以讓我們終生孜孜以求，樂此不疲。

此外，書法藝術(shù)對于中華兒女意義不凡。法國漢學(xué)家白樂桑教授對中國司空見慣的“地書”（在地上水寫書法）現(xiàn)象有極大的興趣，在他看來，在公共場合的空地上書寫文字是很值得研究的現(xiàn)象，他指出中國人對文字的藝術(shù)實踐，并進一步揭示出中國人對漢字的崇拜情節(jié)以及漢字本身所具備的詩性表達特性。

馬克思主義致力于實現(xiàn)人的全面發(fā)展，他說共產(chǎn)主義就是自由人聯(lián)合體。書法實踐能潤心、動心、游心、靜心、煉心、宣心，總而括之，莫非養(yǎng)心。書法實踐，乃是一種意識充分萌動的勞動實踐，人們在勞動中，全面而廣泛地實現(xiàn)自我意識的積極作用，對個人的全面發(fā)展能發(fā)揮重要作用。希望書法教育的推廣，能為生產(chǎn)力尚不足夠發(fā)達，生產(chǎn)關(guān)系變革還是一個長期奮斗目標(biāo)的今天，帶來一些光明與希望，也為最終實現(xiàn)“共產(chǎn)主義”社會理想做好儲備與前瞻性探索。

參考文獻：

[1] 馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年。

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[3] 馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年。

[4] 林格《教育者的自我修煉》，清華大學(xué)出版社2015年。

[5] 黃簡等編《歷代書法論文選》，上海書畫出版社2012年。

[6] 林語堂著、越裔漢譯《生活的藝術(shù)》，陜西師范大學(xué)出版社2006年。

[7] 泰勒·本—沙哈爾著、汪冰等譯《幸福的方法》，中信出版社2013年。

[8] 黃簡等編《歷代書法論文選》，上海書畫出版社2012年。

（馬春燈，1987年生，男，漢族，碩士學(xué)歷，博士研究生在讀，研究方向為書法教育與書法理論）