施克燦

【關鍵詞】古代教材 儒學 人文教育 傳統(tǒng)學術 【中圖分類號】K203 【文獻標識碼】A

教材是教學內容的載體，中國古代雖無“教材”之稱，但中國的學校教育有三千年的發(fā)展史，教學材料相當豐富。從傳統(tǒng)教材的類型來看，既有大學教育的《四書》《五經(jīng)》，也有作為啟蒙教材的“三百千”（即《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》），教材的形態(tài)也多種多樣，既有刻在石頭上的石經(jīng)，也有竹簡、帛書、紙質書；既有官學中使用的教材，也有書院、私塾使用的教材；傳統(tǒng)教材的編撰既有一以貫之的原則，即以儒家經(jīng)籍為主體，也體現(xiàn)了時代發(fā)展的階段性特征；古代教材的內容深受不同學派的學術思想影響，也與不同時期的文教政策、人才選拔制度緊密相關。

發(fā)展歷程：古代教材雖在不同時期有不同改革，但始終堅持以儒家經(jīng)籍為主體、以儒家倫理為主導的原則

中國比較完善的學校制度始于西周，西周官學的教學內容主要是六藝，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，但現(xiàn)有文獻并未留傳下相應的教材，只在《漢書·藝文志》記載：“《史籀》十五篇。”這是中國教育史上記載最早的兒童識字教材，可惜今已失傳。春秋末期，孔子創(chuàng)立私學，述而不作，刪《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《易》，修《春秋》，將自己的學術思想和政治理想溶入此六部經(jīng)典之中，史稱“六經(jīng)”，后經(jīng)子夏、荀子等儒學大師的傳播，逐漸成為中國古代學校長期使用的教材。事實上，孔子雖重禮、樂之教，但關于其是否把前人傳下來的文獻典冊進行考訂編撰，將之變?yōu)椤翱傻枚觥钡娜寮医?jīng)籍并作為教材，史界并未有定論。

到漢代，漢武帝采納董仲舒的建議，推行“獨尊儒術”文教政策，儒家五經(jīng)（《樂經(jīng)》此時已失傳）占據(jù)了博士官學的全部位置。漢元帝時，明確表示只有五經(jīng)才是“正術”，其他學術則為不足以留意的“小辯”“小道”。為保持儒學在教育上的壟斷地位，漢儒對其他學術和技藝予以貶低和排斥。終漢一代，《五經(jīng)》及相關傳記（廣義上還包括《論語》《孝經(jīng)》）成為官立太學的唯一教材。東漢靈帝熹平四年（175），為刊正經(jīng)書文字，召集諸儒正定今文經(jīng)及《公羊傳》《論語》，并用隸書刻碑于太學門外，為天下教材之準則，史稱《熹平石經(jīng)》。

至唐代，學校課程仍以儒經(jīng)為主，唐初規(guī)定官學教材是孔穎達的《五經(jīng)正義》，包括《周易》《尚書》《毛詩》《禮記》《左傳》，成為唐代士人修習儒家經(jīng)典的范本注釋。后五經(jīng)演變成九經(jīng)，即《詩》《書》《易》《禮記》《儀禮》《周禮》《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》，此九經(jīng)與《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》構成了唐代官學的教材體系。唐文宗開成二年（837），將此12部經(jīng)典刻于石碑，史稱《開成石經(jīng)》，作為官方統(tǒng)一的教材。

唐代的文教政策有別于漢代的儒學獨尊，統(tǒng)治者在重振儒學的基礎上，對其他學術及?？平逃膊慌懦猓谥醒爰暗胤皆O立了一些?？茖W校，其教學計劃也很具體和規(guī)范。例如中央設立書學、算學、律學、醫(yī)學、崇玄學等，以培養(yǎng)專業(yè)人才，極大豐富了唐代官學教材的內容。

到宋代，雖然教材仍未脫離儒家經(jīng)學傳統(tǒng)，但是在解釋經(jīng)書以及教材的選編上出現(xiàn)了一些變化。歐陽修對唐代的《九經(jīng)正義》提出批評，認為這部統(tǒng)編教材“所載既博，所擇不精，多引讖緯之書，以相雜亂，怪奇詭僻，所謂非圣之書，異乎‘正義之名也”。王安石創(chuàng)荊公新學，另解經(jīng)義，親自撰寫《周官新義》，與其子王雱與學生呂惠卿所撰《毛詩義》《尚書義》，合稱《三經(jīng)新義》，于神宗熙寧八年（1075）頒于學校，作為官學的法定教材并用以取士。北宋末年，蔡京主持太學改革，取消了《左傳》《公羊傳》《榖梁傳》以及《儀禮》的教學，要求學生在《詩》《書》《易》《周禮》《禮記》中選學一經(jīng)，兼習《論語》和《孟子》。

南宋學術開始由經(jīng)學向理學轉變，《孟子》一書的地位得到提升，并與《論語》及《大學》《中庸》合稱《四書》，用朱熹的話說：“《四子》，《六經(jīng)》之階梯?！睂ⅰ端臅凡⑿?，是古代教材史上的一件大事，朱熹認為：“某要人先讀《大學》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處?！辈⒁岳韺W思想編撰了《四書章句集注》，成為南宋之后官學與書院的主要教材。元皇慶二年（1313），明令科舉以朱熹《四書章句集注》和《五經(jīng)》的朱學傳注為思想準繩。此后，體現(xiàn)程朱理學思想的《四書》《五經(jīng)》逐漸取代了漢唐經(jīng)學在教材中的地位。

明初，文學家解縉上書明太祖，建議以關閩濂洛上接唐虞夏商周孔，隨事類別，勒成一經(jīng)，由此開啟了官修理學教材之端。永樂年間，在明成祖親自主持下，以程朱理學為標準，匯輯經(jīng)傳、集注，編為《五經(jīng)大全》《四書大全》和《性理大全》。永樂十五年（1417），明成祖將此三部大全頒于六部、兩京國子監(jiān)和天下郡縣學，標志著程朱理學教材體系的形成。

朱熹對古代教材的貢獻還體現(xiàn)在蒙書上。南宋之前，蒙學教材已有很多，大多是識字類教材，少部分是知識類教材。朱熹從經(jīng)傳史籍中采集有關忠君、孝親、事長、守節(jié)、治家等內容的格言、訓誡、故事等，編成《小學》一書作為兒童道德教育類教材，廣為流傳。明清兩代，出現(xiàn)了一批由《小學》發(fā)展而來的蒙書，被稱為“類《小學》”教材，如陳選的《小學句讀》（即《小學集注》）《小學俗講》、呂坤的《小學釋》、黃佐的《小學古訓》等。到封建社會后期，對童蒙進行倫理道德教育已成為主流。

清初，漢學復興，經(jīng)學復古，講說經(jīng)書多主張實證，不主張空談義理，一批考據(jù)學者對經(jīng)學典籍進行詮釋闡明、訓詁名物，為改正教材錯字，改善教材版本，乾隆五十六年（1791），清政府命在國子監(jiān)刊立石經(jīng)，以蔣衡所書《十三經(jīng)》為底本刻石，稱為“乾隆石經(jīng)”，并以墨拓本頒行各省，確立了《十三經(jīng)》的標準本。