談客家民間文化元素在舞蹈創(chuàng)作中的應用與創(chuàng)新

曹德祺

摘要：客家舞蹈的創(chuàng)作在本質(zhì)上是對客家民間文化元素進行藝術(shù)提煉、加工、升華的過程，是基于新時代背景下給予傳統(tǒng)文化嶄新的審美認知和審美視角?？图椅璧竸?chuàng)作就是在尋找客家文化符號的過程，并且在實踐過程尋找客家舞蹈更獨特的形式美。“打蓮池”源于粵東地區(qū)梅州市蕉嶺縣，是客家地區(qū)香花佛事文化重要的組成部分，至今約有300多年歷史，獲批廣東省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。群舞作品《蓮池》以客家民間文化“打蓮池”為創(chuàng)作元素，本文基于此論述其在舞蹈創(chuàng)作中的應用與創(chuàng)新，為客家舞蹈創(chuàng)作空間展開更多想象！

關(guān)鍵詞：客家文化? 客家舞蹈? 打蓮池? 舞蹈創(chuàng)作

中圖分類號：J705? ? ??文獻標識碼：A? ? ??文章編號：1008-3359（2021）14-0059-03

客家作為南嶺以南漢族的一支民系，主要居住在贛閩粵交界地區(qū)，自然環(huán)境以山地丘陵為主，林菁深阻，閉塞的環(huán)境為客家文化提供了一個天然的溫室，減少了外來文化的沖擊與雜糅，更多保留了當?shù)匚幕募冃耘c特性。經(jīng)過世代遷徙，客家族群文化經(jīng)過不斷承傳和演變，兒孫們從長輩身上學習母語方言、接受宗教信仰、生命禮俗、生活禁忌、民間故事等民俗文化，傳承至今，客家文化已形成其獨特的典型風格。

一、客家民間舞蹈文化因子

客家舞蹈依托于客家民間文化，來源于客家族群的生活世界?？图椅璧肝樟酥性璧妇瑁谄浠A(chǔ)之上發(fā)展起來，既有中原舞蹈的風俗之美，也有南粵土著文化的婀娜多姿。①經(jīng)過世代遷徙之路，客家族群保留了獨具特點的民俗文化，也促進了客家族群凝聚力和族群認同感。以此客家舞蹈大致可以分為以下三類，以“超自然信仰寄托”為特性的祭祀舞蹈、民俗舞蹈，以在歲時節(jié)慶、民俗活動中“模擬動物”為特性的擬態(tài)舞蹈，以“歷史人文”為題材元素的當代創(chuàng)作舞蹈。如今，客家文化成為嶺南文化中重要的一部分，其舞蹈文化的發(fā)展也促進了嶺南文化的多元繁榮。

（一）信仰世界中精神寄托

《漢書》說江南“信巫鬼，重淫祀”②。而客家族群一直以來素有“尚鬼信巫”的民間傳統(tǒng)，其根源來自嶺南地區(qū)百越族的習俗。在沒有出現(xiàn)科技能夠解釋超自然現(xiàn)象的古時候，客家族群把未能解釋的神秘力量稱之為“神”。閩西地區(qū)客家人信奉“定光佛”，莆田湄洲島地區(qū)信奉“媽祖”，粵東客家地區(qū)信奉“三山國王”，還有一系列帶有自然崇拜的土著信仰。這與客家族群在漫長的遷徙命運有關(guān)聯(lián)，客家人承擔著巨大的生存壓力，必須尋求一種舒解壓力與心靈寄托的方式，而求神拜佛對于客家人來說是成本不高且合理合法的方式。所以在客家民間舞蹈文化中有一部分舞蹈文化來源于客家人的信仰寄托，以粵東客家地區(qū)為例，有道教“杯花”，通過敲擊出各種節(jié)奏，邊擊邊舞，是樂舞一體的祭祀形式;香花佛事文化有“席獅舞”，以舞席獅驅(qū)邪，求平安祥和，瑞氣臨門;“鐃鈸花”具有高超的技術(shù)含量，是技術(shù)與藝術(shù)一體的民間技藝，以此在喪葬儀式中告慰亡靈，宣泄情感;“打蓮池”，齋嫲們手執(zhí)珠杯、池杖作法，勸善懲惡，以戒世人……這些民間舞蹈形式來源于客家族群的精神寄托，并從歷史走向至今。

（二）生活世界里擬形類態(tài)

在客家族群傳統(tǒng)歲時節(jié)慶活動中，許多民俗舞蹈以模擬動物為主要表演形式，如鬧新春時的民俗活動“舞鯉魚燈”、客家非遺“舞草龍”、舞春牛、竹馬舞等，深受民眾喜聞樂見。不僅把動物形態(tài)表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，更展現(xiàn)了客家人與自然、與動物緊密結(jié)合的相生關(guān)系，凸顯了客家地區(qū)淳樸鄉(xiāng)土氣息和古俗遺風之象。這些民俗舞蹈具有典型客家印記，在表演過程中形式多樣，娛人娛神，其道具的制作蘊涵了更多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶貴技藝。

（三）歷史人文里舊話新說

客家族群有多次南遷的歷史，在時代嬗變中，經(jīng)過不斷融合其他族群，接納與被接納的文化交流中，保留了彌足珍貴的歷史精髓。塵封在大山里歷史的記憶是摸不著的，如今通過多元的媒介亦可走出大山，在時代的流動中給予寶貴的文化遺產(chǎn)更多生命力！客家涼帽是客家人們在生產(chǎn)勞動中的智慧結(jié)晶，便于勞動生產(chǎn)，且美觀典雅。近年來許多踴躍在舞臺上的客家題材作品，更是出現(xiàn)了客家涼帽的身影，由于帶有典型的客家標簽，使得藝術(shù)舞臺給予客家涼帽更廣闊的發(fā)揮空間。客家圍屋具有典型獨特的東方美學，方圓之間相得益彰。舞蹈作品《圍屋.女人》不僅把客家圍屋形象展現(xiàn)的活靈活現(xiàn)，在濃郁的客家氛圍中看到任勞任怨一生的客家女人形象。在客家人們近代記憶里有那么一抹紅色的印記——東江縱隊粵東游擊隊、“八一”起義軍三河壩戰(zhàn)役等，以客家地區(qū)紅色革命為題材的作品不勝枚舉，不僅讓歷史以更多元的媒介得以傳播，還可以把客家人勇敢、堅韌的優(yōu)良品質(zhì)得以流傳。

二、客家舞蹈創(chuàng)作中的應用與創(chuàng)新

（一）客家民俗“打蓮池”的元素提煉

“打蓮池”這一客家民俗活動源于粵東地區(qū)梅州市蕉嶺縣，為悼念女性亡者，也用來勸善懲惡，教化百姓。作法主體由“齋嫲”組成，表演時手執(zhí)法器道具，圍繞蓮池盆邊唱邊舞。舞蹈創(chuàng)作作品無法將儀式儀軌完完全全復刻下來，由此需要提取民間文化中的代表性元素，并以此放大、夸張、升華。

在群舞作品《蓮池》的人物塑造上，筆者提取了“打蓮池”中“齋嫲”這一形象，并運用這個形象合理營造肅穆的法事場景，而“齋嫲”通俗來說就是女性信教徒，以此作為人物形象更能尋找出獨特的動作語匯;在動作語匯上，民間中“打蓮池”多為“齋嫲”圍繞蓮池盆，通過多次重復“旋轉(zhuǎn)下蹲”等基本動作，生發(fā)出不同的畫面形式，筆者以此提取了“打蓮池”中莊嚴作法的姿態(tài)，并運用“毫光指”作為基本手型，通過旋轉(zhuǎn)、變換手姿，切換層次、調(diào)度增加畫面的層次感，凸顯女子線條柔美之態(tài)的同時不失沉浸通靈世界的莊嚴豪邁之態(tài)。在作品主題形象上提取了“打蓮池”的蓮花形態(tài)，蓮花在佛教世界里代表著純潔高雅，與佛教有密不可分的關(guān)系，作品中多處出現(xiàn)不同層次形態(tài)的蓮花隊形，大量重復出現(xiàn)主題形象，凸顯“打蓮池”神圣莊嚴的氛圍，最后作品結(jié)束造型升華了“蓮花”的形象：每一個女人蹲坐并排，雙手合十舉于項上，每個人都像是蓮花中的一朵花瓣，又像蕓蕓眾生中追尋信仰的客家女人，所有人組在一起如同佛教中的蓮花寶座，一名客家女人在“蓮花寶座”上傲然獨立，也從側(cè)面表現(xiàn)出客家女人的頑強不屈，無論是作為一名女人，還是一名母親，都無所畏懼，敢于與世界困難相對抗！

（二）舞蹈作品《蓮池》的創(chuàng)作想象

舞蹈創(chuàng)作作品凝聚了編導對傳統(tǒng)文化獨特視角的解讀，是編導回首歷史長河的情感觸動，同時也需要編導基于民間文化上有更為大膽豐富的想象。除此之外，客家舞蹈創(chuàng)作仍然需要站在客家文化的審美角度進行構(gòu)思，才能在作品中建立起與人民共情共鳴之處，贏得更多客家同胞的認同感。

筆者在查閱關(guān)于客家民間文化“打蓮池”的資料過程中，恰逢看了謝重光先生的《客家文化與婦女生活》。此書從客家女人的視角出發(fā)，剖析客家族群的生活情感，民俗文化“打蓮池”與客家女人也緊密相關(guān)。筆者希望以此展開想象，從“打蓮池”里看客家女人，以客家女人來看“打蓮池”這一民俗文化?？图易迦涸谶w徙過程中，文化的世代相傳都離不開女人的角色，而客家女人除了作為母親繁衍哺育的角色，更重要的是客家女人在家里教養(yǎng)子女，孝順公婆，使得客家男人作為家庭生產(chǎn)力的頂梁柱，能夠在外打拼，養(yǎng)家糊口?！按蛏彸亍笔仟殲榕酝稣叨龅南慊ǚ鹗拢芡怀隹图椅幕锱越巧闹匾?，所以基于此感觸，筆者以“打蓮池”為視角，創(chuàng)作一支吟唱客家女人的頌歌。

在創(chuàng)作階段中，尋找“動機”是創(chuàng)作的開始，同時影響著最后作品展現(xiàn)出來的形象是否讓人印象深刻。在構(gòu)思過程中，筆者選擇了“蓮花”作為作品動機，在民間文化”打蓮池“里，除了“目蓮救母”的故事，還有儀式儀軌中用到蓮花池的道具，與大自然的蓮花無直接相關(guān)聯(lián)之處，所以以“蓮花”作為動機并不是表現(xiàn)蓮花的自然形態(tài)，而是通過塑造蓮花形態(tài)營造“打蓮池”肅穆神圣的神秘世界。

作品《蓮池》的開頭引子，一名“齋嫲”雙手合十背對朝拜，群舞三人一組變成一朵朵蓮花，營造出“打蓮池”肅穆神圣的神秘場景，三人一組的蓮花不斷變化，一生二，二生三，三生萬物……接著“齋嫲們”打破“蓮池”環(huán)境，通過不斷調(diào)度隊形、變換層次和動作節(jié)奏，塑造“齋嫲”做法通靈的形象，展現(xiàn)出客家文化中浪漫的神秘世界！在快頻節(jié)奏結(jié)束時，群舞變成一個模擬大蓮花的造型靜止，此時的群舞從“齋嫲”的形象變成一個個凡俗中的客家女人，從沉浸在作法通靈的情緒中，變成一個個守望生活的平凡女人。緊接群舞變成一條快速調(diào)度的“長河”在舞臺上快速流動，在這條模擬客家女人生命的長河里，出現(xiàn)一個個角色——俏皮嬉戲的小女孩、情竇初開的少女、羞澀甜美的新娘、溫婉哺育的母親、無盡守望的老人，筆者選取了客家女人一生中仿佛是最重要的五個角色出現(xiàn)在這個舞段里，五個角色依次在“長河”中快速出現(xiàn)，又匆匆消逝，伴隨著高潮舞段響起，與其說這是作品形式中的大舞段，筆者更認為是來自客家女人對自己的追問！追問自己：作為女人一生的價值難道僅僅就此于這五個角色嗎？這一段作為整個作品轉(zhuǎn)折的部分，以“追問”作為動機，反轉(zhuǎn)情緒來突出作品的多層次表達。結(jié)尾，所有女人匯聚在舞臺中央一起，雙手朝拜坐姿，既是一個個對生活有著無盡信仰的客家女人，又像一朵朵蓮花花瓣，所有人組合在一起模擬一朵大蓮花，在肅穆的氣氛中，一名客家女人在肅穆的蓮花上遺世獨立！

三、客家民間舞蹈創(chuàng)作實踐的思考

（一）客家民間文化從大山走向舞臺

客家民俗舞蹈凝聚了客家人的生活情感，把對真實生活的期盼寄托在不同的精神世界中。以粵東客家民俗“打蓮池”為例，其功能不僅勸世人從善、懲惡，祭奠女性亡者，作為一個傳統(tǒng)民俗，其功能面臨著多元媒體的沖擊。面臨多元文化的“交流”挑戰(zhàn)，我們是否需要重新思考：在多元媒體的環(huán)境下，手機App、電視綜藝等節(jié)目形式多樣、內(nèi)容豐富，無不在“勸善懲惡”，而客家民俗文化“打蓮池”以傳統(tǒng)方式延續(xù)香火是否還具有生命力？現(xiàn)代化以來，隨著人們走向社會主義社會建設生產(chǎn)，傳統(tǒng)喪葬儀式能否維持古往而來重要的位置？筆者認為，隨著現(xiàn)代化社會的發(fā)展，許多傳統(tǒng)文化漸漸留守在大山里，即使有政策的扶持，有非遺傳承人的艱難維續(xù)，民俗文化的傳承與發(fā)展依然舉步維艱。由此，傳播民俗文化的內(nèi)涵尤為重要，結(jié)合當今多媒體的優(yōu)勢，把民俗文化通過多元形式增加曝光率，只有廣泛傳播，瀕臨的民俗文化才有傳承的可能性。

（二）客家民間文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代

如今，舞蹈學科出現(xiàn)一個熱門詞——跨學科交流。何為“跨學科”？難道是不好好研究舞蹈，而是左右兼顧，胡亂參雜嗎？對于許多民俗文化來說，其根本功能僅僅是自娛自樂、娛人娛神，大多數(shù)民俗舞蹈也不追求肢體競技型的舞蹈表演，所以從研究舞蹈肢體去研究民間舞蹈文化過于片面，民間舞蹈文化蘊涵了太多人文、歷史、地理學的因素，更需要用多層次、多維度的視角去剖析其文化內(nèi)涵，思考民間舞蹈如何從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代是文藝工作者不可避免又難以著手的課題。北京舞蹈學院推出了中國民族民間舞蹈樂舞集《沉香》，把各地區(qū)風格鮮明的民族舞蹈的原汁原味留存下來，而對于以“荷花獎”為代表的舞蹈比賽展演上許多膾炙人口的舞蹈作品，則以挖掘民族民間人民的真實情感，以民族舞蹈為載體，追求藝術(shù)化舞臺的升華式審美，對許多民間文化展示一個唯美的亮相。多元文化的時代里同樣影響著交流的多元化、傳承的多元化，許多來自大山深處的客家文化珍寶由于其文化的特殊性，本體本身無法走出大山，僅僅依靠非遺傳承人的力量維持一個文化的生命實在是力量微薄，而舞蹈藝術(shù)恰好可以彌補這個遺憾，通過視覺化的藝術(shù)，讓客家民間文化吸引更多目光，由此在時代潮流中延續(xù)其生命力！

四、結(jié)語

客家，作為嶺南地區(qū)一支獨立堅韌的族群，以其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化延綿子孫，并受到世人所關(guān)注和學習。由于受到南嶺大山的庇佑，閉塞的環(huán)境讓其民俗保留得更淳樸，但也有一些發(fā)展困境。在文化多元交流的背景下，如何讓客家民間文化走出大山，走進世人的視野里，是當代文化工作者的重任——在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間講述其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在表意中凝視民間煙火。在新的時代背景下，傳統(tǒng)文化居于多元媒體的文化交流中，客家民間文化正在步履蹣跚地從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，從嬗變走向堅守！

參考文獻：

[1]魯奕.文化美學視野下的贛南客家舞蹈研究[D].南昌：南昌大學，2020年.

[2]肖燦，劉德歡.簡論客家文化與客家舞蹈之間的關(guān)系[J].藝術(shù)研究，2019（02）：98-99.

[3]謝重光.客家文化與婦女生活[M].上海：上海古籍出版社，2005.

基金項目：本文為2020年度國家社科基金藝術(shù)學項目階段性成果，項目名稱：南嶺民族走廊舞蹈文化研究，項目編號：20BE072。

①肖燦、劉德歡：《簡論客家文化與客家舞蹈之間的關(guān)系》，《藝術(shù)研究》，2019年，第2期，第98-99頁。

②《漢書》卷28《地理志第八下》謂：“江南地廣……信巫鬼，重淫祀”。