美逸君

只有贏得更多人望，才能促進自身價值的增長，贏得了越來越多朋友們的信任、支持、贊助，自己的路才能越走越寬、才能越來越富有

對金錢有一種道德批判視角：如為富不仁、掉錢眼里、守財奴、貪財好色……但這罵的并非是錢，而是人性，貪婪、殘暴、吝嗇等等，都是人性之惡。

試問：一枚硬幣，在為富不仁掉錢眼里貪財好色的守財奴手中，若是萬惡之源的話，那么這枚硬幣流通到批評家手中，它是否仍是萬惡之源？如果它仍是萬惡之源，那么批評者得到并使用之，還有何資格批評他人呢？如果錢隨著流通，其道德形象不停地變化，那么，這形象就不是錢的固有屬性，而是持有者道德品性的寫照。

所以，錢是人與人之間交往的價值基礎(chǔ)：每個人，以錢作為量化衡量標準，來體現(xiàn)自己的社會價值、實現(xiàn)自己的人生價值。人，在一定歷史時間內(nèi)，所獲得的價值總和，得有個計量單位，這就是錢。

可見，錢不但不是壞東西，甚至也不是中性的，而是好東西，用于價值計量的單位，必須是明確的，屬于“負熵”，當(dāng)然是好東西。而人們對錢的疑惑與譴責(zé)，其實問題出在人性，人性的混沌與陰暗面，是“熵”。

正因錢是人的價值體現(xiàn)，所以，金錢能看出一個人的價值觀，堪稱“人性試金石”。審視一個人，看看他/她的金錢觀，其品性基本就能了解得八九不離十。

人與人之間的金錢關(guān)系，三個維度：賺錢，花錢，金錢往來。

賺錢：是人自身價值的增長，很多人在這方面有誤解，認為賺錢就是自己的資產(chǎn)越多越好，不顧他人，甚至把賺錢看成“零和游戲”。

其實，認清錢的本質(zhì)乃人自身價值的增長這個道理，就會理解：增長的基礎(chǔ)，是在交換過程中體現(xiàn)為自己對他人具有更大價值，持續(xù)不斷的“現(xiàn)金流、資產(chǎn)流”本質(zhì)上源于“世間熙熙世間攘攘”的人流。

錢的屬性，很像水，“為有源頭活水來”形象地說明了錢唯有流動起來，才能在不斷的交換中產(chǎn)生更大價值。而“上善若水”的價值觀，也是有益的金錢觀，懷有發(fā)自本源的善意，往往也是人生成功、商業(yè)成功的基礎(chǔ)，即所謂“和氣生財”。因為，沒人愿意與敵視、算計自己的人保持長期交換關(guān)系。

因此，只有贏得更多人望，才能促進自身價值的增長，所謂“小盈靠勤、中盈靠智、大盈靠德、常盈靠和”。

花錢：是人自身價值的體現(xiàn)，錢，只有花的時候，才能體現(xiàn)其價值。付出自己的價值，換取他的價值（產(chǎn)品或服務(wù)）來享用時，才有意義。

所以，懂得欣賞他的價值，自己的錢才花得值。付出自己的價值，換取他人的產(chǎn)品或服務(wù)，超過了自己期望，當(dāng)然更值啦，與人為善、懂得欣賞他人，這樣花錢，自己才更快樂、社會也會更和諧。

金錢往來：主要是金錢的借出與借入。自古以來，就有“親兄弟明算賬、欠債還錢天經(jīng)地義、好借好還再借不難、救急不救窮”等約定俗成。但也有“升米養(yǎng)恩斗米養(yǎng)仇、恩將仇報、過河拆橋”等反面例證，體現(xiàn)出人性的陰暗面。

對借入方而言，要明白，他人沒有借你錢的義務(wù)，你借了錢就一定有還錢的義務(wù)。不能搞“親戚朋友那么有錢為何不能幫我”的道德綁架，更不能玩“憑本事借的錢為啥要還”的無賴把戲。

他人的錢財，是其生命的部分價值，人家暫時借出自己的部分價值，幫助債務(wù)人渡過財政難關(guān)。自己渡過難關(guān)后，當(dāng)然應(yīng)該歸還他人借給你的那部分人生價值。懂得在金錢方面表達愛意與感激，才是較高的人生層級，通過了這部分“人性試金石”測試的朋友，是值得長期交往的。

正如上文所言，只有贏得更多人望，才能促進自身價值的增長，贏得了越來越多朋友們的信任、支持、贊助，自己的路才能越走越寬、才能越來越富有。而做人出了問題，信用破產(chǎn)，最終的路肯定越走越窄，直至進入人生死胡同。

對借出方而言，哪怕朋友關(guān)系再好，也要以法律、規(guī)則、契約為依據(jù)，理性地處理金錢往來關(guān)系。債務(wù)方因有書面文件而無法抵賴、有抵押品而無法賴賬、有司法公正而無法蒙混過關(guān)時，人才會有較高守約率。也只有這樣，朋友才有可能在發(fā)生金錢往來后繼續(xù)做下去。

所以，在金錢問題上，人與人之間，哪怕是親朋好友也最好保持一定距離，盡量不要試探人性。不相信這條的，即便是親朋好友，往往也會相互傷害得很深。

但是，人性本身的特點是：總要試探人性……因此，從人類社會進入文明以來，所有族群幾千年來，充滿無數(shù)關(guān)于金錢的矛盾、糾紛、仇恨、災(zāi)難。而這時，錢不但是最好的“人性試金石”，也是很好的“制度試紙”。

其實，用錢做“人性試金石”和“制度試紙”不但很理想，而且更人道。總比用刑事犯罪、慘烈戰(zhàn)爭等來測試人性與制度要好得多。

（作者歷史學(xué)者）