中國古代早期繪畫的教化功能淺析

摘要：繪畫作為最早期藝術(shù)門類的一種，以圖像性與視覺性用來記錄生活，直觀地反映時代，承載著人們對于世界的理解。同時，不同時期的繪畫承繼了時代內(nèi)在，其功能也在變化完善，反映時代特征。從原始時期繪畫的萌芽發(fā)生，再到之后的文化長河中，尤其是在很長的一段時間里，繪畫是服務(wù)于宗教和政治的，作為實(shí)現(xiàn)政治意圖和宣揚(yáng)宗教觀念的重要手段，在古代早期，繪畫圖像就已經(jīng)起到警世、告誡的作用，雖然很多時候包含著主觀評價，但是它用于教化的功能是肯定的。繪畫一早就帶有這種教化目的。

關(guān)鍵詞：中國古代;繪畫;教化功能

唐代畫家、繪畫理論家張彥遠(yuǎn)很早就提出了“成教化，助人倫”的繪畫功能說，但是張彥遠(yuǎn)的“成教化”與春秋時期的儒家道德禮樂學(xué)說是有淵源的，孔子早就提出了“興廢之誡”，儒家思想在先秦時期就強(qiáng)調(diào)文藝為禮教服務(wù)，說到了繪畫的教化功能范疇，對繪畫的教化功能進(jìn)行了概括總結(jié)。

一、早期的繪畫功能論

早在我國的先秦時期，便有了“使民知神奸”的繪畫功能說，再到孔子“興廢之誡”“夫明鏡所以察形，往古者所以知今”的評論，孔子這一番話則道明了繪畫幫助形成教化的功能，歷代君王的畫像以為誡，從而勸導(dǎo)明堂之上的君臣。

雖然當(dāng)時人們可能重點(diǎn)不在論畫的功能，但形成了繪畫萌芽。之后，曹植的“存乎鑒戒”和張彥遠(yuǎn)“成教化，助人倫”的繪畫功能論，都從孔子的論述中吸取養(yǎng)分，其與儒家的道德禮樂學(xué)說是有淵源的。從這一點(diǎn)上說，我想我們現(xiàn)在探究的“教化”功能與張彥遠(yuǎn)的“成教化”，在內(nèi)涵上是一致的。此外，繪畫的這種對于封建道德的教化功能的實(shí)現(xiàn)，對于人倫和封建道德為政治與宗教的宣傳統(tǒng)治提供了途徑，也是實(shí)現(xiàn)繪畫的政治教化功能和宗教教化功能的重要手段。

張彥遠(yuǎn)在他的畫論名著《歷代名畫記》開篇第一句話就指明了繪畫的功用：“夫畫者，成教化，助人倫。”他認(rèn)為，繪畫的功能首先就是教化功能，幫助倫理道德觀念體系的建立。這種繪畫的教化功能自先秦時代開始形成發(fā)展，漢代達(dá)到高潮，漢代時期表現(xiàn)忠貞烈女、明君賢臣、高潔義士的繪畫作品并不少。

二、繪畫維護(hù)統(tǒng)治，宣揚(yáng)威儀的政治教化功能

在古代繪畫發(fā)展的早期，繪畫的功能以教化功能為主，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于審美功能。通過繪畫圖像勸誡人們以史為鑒，宣揚(yáng)政治信仰，進(jìn)行教育;通過繪畫，委婉地勸諫君王與群臣，見惡足以思賢，見善足以戒惡。

繪畫的政治教化功能主要是通過君王肖像和一些記錄政治活動題材的畫像闡述的，從而宣揚(yáng)統(tǒng)治者的威儀、政治舉措、外交活動，維護(hù)統(tǒng)治階級秩序，或用于紀(jì)念。還有對于君臣名將的表彰或批判，引導(dǎo)人們向“正確的”“好的”方向努力，從而實(shí)現(xiàn)政治教化功能。通過描繪歷代皇帝或是忠臣良將等形象，起到規(guī)勸、教化人的意義。維護(hù)政治教化的繪畫各個朝代都有，目的當(dāng)然是為了維護(hù)政治統(tǒng)治地位，或者是勸誡人們要以史為鑒。表現(xiàn)忠臣將士的繪畫作品歌頌了他們的行為和精神，另外希望通過繪畫作品讓普通民眾去了解這些忠臣義士，通過標(biāo)榜立樣、歌頌功德鼓勵人們向他們學(xué)習(xí)。

對于這類的繪畫作品，實(shí)際上我們都并不陌生。我們所熟知的宮廷畫作品，對重大政治歷史故事進(jìn)行記錄，或者美化統(tǒng)治階級，當(dāng)然這也是宮廷畫師們的任務(wù)。比如，唐朝閻立本的《步輦圖》和《歷代帝王圖》等作品都是為了實(shí)現(xiàn)政治教化，將政治外交事件記錄下來，彰顯帝王的神威，維護(hù)政治秩序。我們熟知的《歷代帝王圖》記載了唐之前的部分帝王形象，從漢昭帝到隋煬帝一共13位帝王，加上侍從畫面一共46人，我們可以直觀地看到每位帝王的差異。畫家努力通過對人物外形和神貌表現(xiàn)出不同人物的氣度與精神狀態(tài)。隨從的形象也更加凸顯出帝王的偉大或平庸，圖中君王或萎靡無神，或氣宇軒昂，或威風(fēng)自帶，都形成了鮮明對比。那些有才干的君王被夸贊，是后人的榜樣，而昏庸無為的君王則被否定，給后世以警醒。雖然這樣的形象包含了主觀的評價，但它的教化功能是值得肯定的。

這些作品記錄時代特征，彰顯出社會等級秩序，幫助統(tǒng)治階級宣揚(yáng)威儀，充分體現(xiàn)出政治教化功能。張彥遠(yuǎn)也認(rèn)為繪畫的藝術(shù)特征和審美功能只是其中的一部分，更重要的是，繪畫是認(rèn)識人和世界的工具。通過繪畫感化人心，讓人們感恩和平、安心過自己的幸福生活，從而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者的和平愿望。

三、繪畫維護(hù)封建秩序的道德教化功能

前面已經(jīng)提到，繪畫對于封建道德秩序的維護(hù)，為政治信仰和宗教教義的宣揚(yáng)以及封建統(tǒng)治的維護(hù)提供了手段，正是基于德教的形成，對于政治教化、宗教宣傳、諸家學(xué)說的維護(hù)起到了積極作用。傳統(tǒng)的封建道德所宣傳的倫理綱常又多受儒家學(xué)說影響，是儒家倫理思想的產(chǎn)物。這里所體現(xiàn)的階級秩序和倫理綱常，其實(shí)在政治性和宗教性繪畫中都有反映，封建道德作為人們的基礎(chǔ)行為規(guī)范，在繪畫中宣揚(yáng)更多的是“孝”和“德”。

道德是偏輿論性的，它不是強(qiáng)制性的，是人們內(nèi)在的觀念想法，但具有一定的輿論約束力，是人們社會生活的一種潛在規(guī)范。繪畫的道德教化體現(xiàn)在一些表現(xiàn)婦女美德、傳統(tǒng)孝道的作品中，比如我們所熟悉的《女史箴圖》是東晉顧愷之的作品，根據(jù)張華的文學(xué)作品《女史箴》所創(chuàng)作，以宣傳禮法和婦女德行為主。繪畫作品對賈后亂權(quán)進(jìn)行批判，對遵守女性操守的行為予以褒獎，勸誡教化女性遵守女德，培養(yǎng)內(nèi)在品質(zhì)，時常自省并不斷提高自己的品行。在“馮媛阻熊”一段（見圖），馮媛以身阻擋，奮不顧身保護(hù)漢元帝的行為與隨從臨陣脫逃的表現(xiàn)形成鮮明對比?！杜敷饒D》完美地體現(xiàn)了繪畫對于封建道德教化的作用。

這類繪畫主要目的是維護(hù)道德秩序，實(shí)現(xiàn)道德教化，以此作為女性的榜樣從而用于鑒戒、教育。還有關(guān)于“孝道”題材的繪畫作品，為了讓民眾更直觀地認(rèn)識和理解《孝經(jīng)》的內(nèi)涵，統(tǒng)治者命畫工把《孝經(jīng)》繪成長卷刻于石碑之上;通過宣傳孝道，起到勸誡、教化人民的作用，而這些也奠定了千年以來的封建道德秩序和中華傳統(tǒng)美德，至今也有積極意義。

四、繪畫宗教教化功能

宗教和繪畫的關(guān)系是十分緊密的，繪畫作為宣揚(yáng)宗教理念的重要手段，創(chuàng)造出理想的宗教形象，將教義反映在繪畫上，使人們更好地認(rèn)識、理解宗教，引導(dǎo)人們走向理想，通過圖像傳達(dá)宗教信仰，勸誡民眾。唐代“三絕”之一的吳道子在寺院墻壁上繪制的也多為宗教畫，目的是宣傳教義，引導(dǎo)人們向善，善惡有果，應(yīng)及時改過。不得不提的就是莫高窟了，極其豐富的壁畫遺跡，數(shù)代畫師共同造就這一大世界，諸多的佛教與道教故事呈現(xiàn)于洞窟之內(nèi)。各種本生故事圖和因緣故事圖，如“鹿王本生圖”“五百強(qiáng)盜成佛”“難陀出家故事”等，展現(xiàn)佛祖的大愛之心，通過積極地引導(dǎo)普渡眾生，唯有向善才能修成正果，對善惡因果予以借鑒，從而達(dá)到教化的作用。

宗教題材的繪畫不光是在畫面內(nèi)容，更是通過畫面排列形式、情節(jié)呈現(xiàn)手段、節(jié)奏等技法上多層級地展現(xiàn)宗教的魅力，意圖實(shí)現(xiàn)宗教統(tǒng)治的地位。永樂宮的道教題材壁畫、敦煌壁畫等，無不令人感覺到聲勢浩大、莊嚴(yán)神圣，嘆為觀止。宏偉的畫面構(gòu)成、森嚴(yán)的等級秩序，形成強(qiáng)大的陣容，吸引民眾進(jìn)行朝拜，走向理想國度，引導(dǎo)人們行善修德。當(dāng)然，這些也都迎合了時代背景下人們的思想觀念和理想模式。

在繪畫的教化功能實(shí)現(xiàn)過程中，宗教教化、政教和德教都是相輔相成、內(nèi)在聯(lián)系的。儒家的倫理學(xué)思想奠定了長久以來的封建道德體制，幫助建立了穩(wěn)定的政權(quán)，政教的實(shí)現(xiàn)也體現(xiàn)了德教的作用，繪畫傳播人文道德，政權(quán)和宗教對封建道德的肯定和依賴使得繪畫的教化功能得以更好的貫徹。同時，很多時候政權(quán)與宗教又一起統(tǒng)治了時代的觀念和思潮，政權(quán)也依賴德教和宗教引導(dǎo)人民歸順，德教也得以實(shí)現(xiàn)，宗教理想得以鞏固。

（作者簡介：張杰，單位：寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院，碩士研究生，研究方向：中國畫）

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