略談當代德化陶瓷創(chuàng)作之思考與體會作思考

摘要：德化陶瓷文化源遠流長、博大精深，在世界陶瓷史上占有十分重要而又特殊的地位。當代德化陶瓷在繼承千年傳統(tǒng)技藝精髓的基礎上，實現(xiàn)了德化陶瓷產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。近年來，筆者對于德化白瓷綜合裝飾如何充分發(fā)揮材質特點、立足傳統(tǒng)、融匯當代的發(fā)展路徑與努力方向等進行了有益的嘗試與探索，在此談談相關的創(chuàng)作思考和體會。

關鍵詞：德化陶瓷;傳承創(chuàng)新;創(chuàng)作體會

發(fā)展本土傳統(tǒng)工藝已經(jīng)成為當下地方文化事業(yè)發(fā)展的重要組成部分。通過發(fā)揮地方工藝文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，開發(fā)具有自身特色的當代手工藝文化價值，是許多傳統(tǒng)工藝文化產(chǎn)業(yè)做大、做強，進一步打響品牌與知名度，真正成為當?shù)匚幕闹匾緩?。德化陶瓷文化源遠流長、博大精深，在世界陶瓷史上占有十分重要而又特殊的地位，在漫長的發(fā)展歷史過程當中，德化窯形成了獨特的藝術風格，特別是以“明代瓷圣”何朝宗為代表的瓷雕藝術，更是世界雕塑藝術領域的奇跡。

我們知道，德化陶瓷歷史悠久、源遠流長，曾與江西景德鎮(zhèn)、湖南醴陵并稱為中國三大瓷都，如今也成為了全球首個“世界陶瓷之都”，其影響和貢獻巨大。早在新石器時代，德化就有印紋陶的制作，有力佐證了德化是世界陶瓷文化的發(fā)祥地之一。歷經(jīng)秦漢、魏晉南北朝與隋唐的發(fā)展，到了五代十國時期，德化陶瓷已初具規(guī)模，唐代德化人顏化綵撰寫了迄今已知的世界上最早陶瓷專著《陶業(yè)法》，繪制了世界上第一幅陶瓷工廠規(guī)劃設計圖《梅嶺圖》。宋元時期，隨著“東方第一大港”泉州港的崛起，德化陶瓷開始大量外銷，成為“海上絲綢之路”的主要輸出商品之一，扮演著東西方文化交流使者的角色。明代是德化瓷人物雕塑產(chǎn)生和發(fā)展的重要時期，特別是何朝宗獨創(chuàng)了“捏、塑、雕、刻、刮、削、接、貼”八字技法，以他為主要代表的一大批德化窯藝術家成功燒制觀音、達摩、羅漢等陶瓷雕塑佛像，形成“何派”藝術，德化窯藝術達到了新的歷史高峰，在世界陶瓷雕塑史上具有相當?shù)挠绊?。明代德化窯燒制的白瓷，以其“白如雪、潤如玉、透如絹”的玉質美感馳名中外，被譽為“象牙白”“中國白 ”，標志著中國白瓷生產(chǎn)已達到爐火純青的地步。清代，德化陶瓷生產(chǎn)和外銷都進入鼎盛時期，開發(fā)了釉下青花、釉上五彩和色釉等品種，以獨樹一幟的民窯青花瓷而名聞遐邇，更出現(xiàn)了“一籠白瓷一箱銀”的喜人景象。特別是清代“泰興號”沉船發(fā)現(xiàn)的35萬件德化青花瓷器，進一步證明德化瓷的生產(chǎn)和外銷在清代已達到全盛時期。民國時期，德化陶瓷又有了短暫的發(fā)展。新中國成立后，德化瓷業(yè)獲得恢復與新生。特別是改革開放以來，德化陶瓷堅持“傳統(tǒng)瓷雕精品化、工藝陶瓷日用化、日用陶瓷藝術化”的發(fā)展思路，陶瓷業(yè)逐漸成為德化經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)，形成傳統(tǒng)瓷雕、出口工藝瓷、日用瓷等三大產(chǎn)品體系的陶瓷產(chǎn)業(yè)格局。當代德化窯陶瓷藝術形成了紛繁多樣的藝術形式，陶瓷藝術與新技術的巧妙結合，陶瓷藝術家在創(chuàng)作風格上有了顯著變化，在創(chuàng)作中求新求變，融入個性風格。這就是聰明的德化人民善于利用物質的屬性改造自然、發(fā)展生產(chǎn)的高度寫照。

德化白瓷材質極其優(yōu)良，在傳統(tǒng)裝飾方面呈現(xiàn)出有別于其他窯口的美學特質。近年來，隨著當代裝飾理念的介入，其在技法、材料的運用上更加豐富，德化陶瓷裝飾向當代綜合裝飾拓展已是大勢所趨。匠人們從德化陶瓷藝術的趣味性和獨特個性化中積極探索，到注意把握作品創(chuàng)造過程中思想精神與陶瓷表達語言形式的和諧結合，又從思想精神層面出發(fā)，尋求創(chuàng)作語言的自然表現(xiàn)和藝術突破，從而創(chuàng)作出富有文化底蘊和藝術個性的白瓷作品，這里體現(xiàn)了德化陶瓷匠人的理念革新和藝術追求。而德化陶瓷更以滿足人們日常生活所需為前提，將中華傳統(tǒng)文化滲入其中，提高了日用瓷的文化內涵和藝術品位。那些集精湛技藝和文化內涵于一體的日用瓷，不僅滿足了人們的日常生活所需和審美情趣，更讓人們在使用之余，有了可以把玩的物件，有了可以怡情養(yǎng)性的藝術品。

近年來，筆者對于德化白瓷綜合裝飾如何充分發(fā)揮材質特點、立足傳統(tǒng)、融匯當代的發(fā)展路徑與努力方向等進行了有益的嘗試與探索，在繼承傳統(tǒng)的基礎上，著力創(chuàng)新，糅合現(xiàn)代藝術審美，形成自己獨特的風格。在這里結合兩件獲獎作品，談談當代德化陶瓷創(chuàng)作之思考與體會。

筆者作品《凈瓶觀音》，采用了白、綠兩種釉色的結合，在德化傳統(tǒng)的釉色基礎上進行了創(chuàng)新和變革，新穎的創(chuàng)作手法和形式表現(xiàn)贏得了人們的喜愛，并在2014年榮獲福建省第二屆“閩藝杯”陶瓷藝術創(chuàng)意設計評比金獎。這尊凈瓶觀音頭戴佛冠，背光浮雕，盤腿端坐，面容端莊秀麗，身著綠色衣裙，胸前佩珠串，衣裙下擺中部綴有瓔珞，線條塑造自然大方。而臉部細致的刻畫，則是體現(xiàn)筆者靜心虔作的主要區(qū)域，其眼睛微閉，嘴角微微上揚，直落挺括的鼻梁，使得這尊觀音充滿了慈愛風范。觀音左手結施無畏印，右手持玉凈瓶，表示觀音菩薩能體察眾生的苦痛，時以瓶中的甘露水遍灑世間，以此普度眾生。

日常工作中，牛也是筆者喜愛的重要創(chuàng)作題材之一，并因此在2020年“石牛山十大牛瓷”評比中榮獲“活力牛犢獎”。先民獵牛、蓄牛、訓牛，對耕牛畜力的利用是人類農(nóng)耕文明的標志之一。伴隨著華夏兒女一路而來的耕牛已經(jīng)成為農(nóng)耕民族最喜愛的動物之一，并成為十二動物圖騰之一的生肖丑牛，它承載著人們安居樂業(yè)、風調雨順、五谷豐登、納福迎祥的美好愿望。因此歷代的造像者都在用自己的雙手摶土塑繪、鑿石冶鑄著牛的各種形象，當然，并不僅僅是形象上的表現(xiàn)，更將牛的風度、氣質融入其中，化獸入性，體現(xiàn)中華民族一貫追求的優(yōu)良品格和民族特性，賦予了丑牛極為深刻的社會內涵，拓寬了生肖作為一種特定文化符號的外延。筆者的這件作品《牛氣沖天》，取自牛的強壯自信、勇敢無畏等特點，在表現(xiàn)上以具象寫實的手法再加以適當?shù)臄M人和夸張，高昂的牛頭和高高揚起的牛尾相呼應，表現(xiàn)了一種雄心勃勃、躊躇滿志的神氣，在表現(xiàn)力量與堅韌的同時又顯得憨 ? ?態(tài)可掬。整件作品向人們傳達的是一種勇于開拓、積極進取、胸懷遠大志向的精神。特別是在經(jīng)歷了突如其來的新冠肺炎疫情之后，人們在重新面對生活時，這種精神無疑具有積極向上的意義。

“大抵有基方筑室，未聞無址忽成岑”，雕塑是人類的精神產(chǎn)品，也是文化的組成部分。文化的內涵決定雕塑的形式，雕塑的形式也豐富著文化的內涵。如今，人們對于藝術審美的比較，已經(jīng)不再是簡單地對刀工、雕工這些基本的技藝進行評價，而是注重作品所體現(xiàn)的神韻呈現(xiàn)和內涵表達。正是深知這樣的藝術規(guī)律，筆者希望每一件作品都能融入自身的思考和探索，成為真正的藝術品。

參考文獻：

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2.李冰.本期主題：傳統(tǒng)雕塑“生肖·丑牛”說[J].雕塑，2021（01）：90-95.

3.鄭有婷.淺談如何將中華傳統(tǒng)文化運用于德化陶瓷裝飾[J].陶瓷科學與藝術，2021（05）：12-13.

藝術家簡介：

李添進，1986年10月生。先后就讀于德化職業(yè)中專學校陶瓷雕塑專業(yè)和泉州工藝美術職業(yè)學院藝術設計專業(yè)。2018年創(chuàng)辦德化縣定慧陶瓷有限公司并擔任藝術總監(jiān)，從事現(xiàn)代工藝、日用陶瓷、柴燒茶器和樣品開發(fā)。2014年，作品《凈瓶觀音》榮獲福建省第二屆“閩藝杯”陶瓷藝術創(chuàng)意設計評比金獎;2020年，作品《蘇武牧羊》榮獲第七屆福建省陶瓷藝術與設計創(chuàng)新評比銅獎，同年個人在“石牛山十大牛瓷”評選比賽中榮獲“活力牛犢獎”等。